中國(guó)寶卷研究

前言

中國(guó)寶卷是在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中，按照一定儀軌演唱的一種說唱文本，演唱寶卷稱作“宣卷”（或作“念卷”“講經(jīng)”）。寶卷及其演唱活動(dòng)，既是古老的，也是現(xiàn)實(shí)的，在中國(guó)民間文化史上，已經(jīng)延續(xù)發(fā)展了近800年。寶卷淵源于佛教的俗講，產(chǎn)生于宋元時(shí)期。它是佛教僧侶用懺法的形式講經(jīng)說法、悟俗化眾的宗教宣傳形式，在民間佛教信徒的宗教信仰活動(dòng)中演唱。明代正德以后，各新興民間教派均以寶卷的形式編寫布道書，宣卷又成為這些民間教派信徒的宗教活動(dòng)。明末清初，宣卷發(fā)展為廣大民眾參與的民間信仰、教化、娛樂活動(dòng)，在南北各地流傳，至今在江浙吳方言區(qū)和甘肅河西走廊的某些農(nóng)村中仍在演唱.從現(xiàn)存的寶卷文本看，宗教寶卷的內(nèi)容主要是宣傳教理，并伴隨信徒的信仰活動(dòng)，唱述修持儀軌，是宗教經(jīng)卷，不是文學(xué)作品；民間寶卷則主要是演唱文學(xué)故事，宣揚(yáng)因果，倡導(dǎo)勸善。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)寶卷是在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中，按照一定儀軌演唱的一種說唱文本，演唱寶卷稱作“宣卷”（或作“念卷”“講經(jīng)”）。寶卷及其演唱活動(dòng)，既是古老的，也是現(xiàn)實(shí)的，在中國(guó)民間文化史上，已經(jīng)延續(xù)發(fā)展了近800年。

作者簡(jiǎn)介

車錫倫，戲曲、曲藝研究者。山東泰安人。1960年復(fù)旦大學(xué)中文系本科（五年制）畢業(yè)后，升入中國(guó)文學(xué)史專業(yè)研究班，師從著名學(xué)者趙景深教授，學(xué)習(xí)中國(guó)民間文學(xué)史和中國(guó)戲曲史；并從朱東潤(rùn)、蔣天樞、王運(yùn)熙、鮑正鵠、王欣夫等著名學(xué)者學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)系列專題和版本、目錄學(xué)。

書籍目錄

自序第一編 中國(guó)寶卷概述第一章 寶卷概論一、寶卷的淵源和發(fā)展過程二、寶卷的分類三、民間寶卷的信仰特征及其教化娛樂作用(一)民間寶卷中的神鬼體系和信仰特征(二)民間寶卷的教化作用和故事模式(三)民間寶卷的娛樂功能四、現(xiàn)代民間寶卷的衰微第二章 寶卷文獻(xiàn)的幾個(gè)問題一、寶卷的名稱和命名方式二、寶卷的版本、流通和作者三、寶卷的收藏四、寶卷文獻(xiàn)的編目和整理第二編 中國(guó)寶卷的歷史發(fā)展第一章 寶卷的淵源一、前言二、佛教俗講是寶卷的淵源三、寶卷與南宋瓦子中的“說經(jīng)”等無關(guān)四、宋代佛教僧侶為世俗信徒做的各種法會(huì)道場(chǎng)孕育了寶卷第二章 寶卷的形成及其演唱形態(tài)一、前言二、“金剛道場(chǎng)”——《金剛科儀(寶卷)》三、“盂蘭道場(chǎng)”——《目連救母出離地獄生天寶卷》四、“西游道場(chǎng)”——《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》五、結(jié)論(一)寶卷產(chǎn)生的時(shí)間、名義和宗教文化背景(二)寶卷形成期的演唱形態(tài)(三)形成期的寶卷與佛教的懺法和俗講第三章 明代的佛教寶卷一、前言二、明代佛教寶卷鉤沉三、演釋佛教經(jīng)典、教理的寶卷(一)《大乘金剛寶卷》(二)《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》(三)《念佛三昧徑路修行西資寶卷》(四)《佛門取經(jīng)道場(chǎng)．科書卷》四、佛菩薩成道故事寶卷(一)《香山寶卷》(二)《雪山寶卷》(三)《五祖黃梅寶卷》五、民眾修行故事寶卷(一)《黃氏女卷》(二)《劉香女寶卷》(三)《王文寶卷》和《紅羅寶卷》六、明代民間佛教寶卷演唱活動(dòng)七、明代佛教寶卷的發(fā)展(一)說唱因緣的寶卷占了大多數(shù)，演釋經(jīng)典教理的寶卷做了薦度亡靈的儀式文(二)寶卷演唱者除了民間的僧尼，又出現(xiàn)了“倚稱佛教”的“道人”(三)寶卷演唱儀式和文本形式都趨于簡(jiǎn)單化八、結(jié)語第四章 明清民間教派寶卷的發(fā)展、形式和演唱形態(tài)一、明清民間教派和教派寶卷二、教派寶卷的三種形式三、教派宣卷和寶卷的“開卷”、“結(jié)經(jīng)”儀式四、教派寶卷的結(jié)構(gòu)形式五、教派寶卷中的詩贊六、結(jié)語第五章 明清教派寶卷中的小曲一、前言二、教派寶卷中的小曲曲調(diào)三、教派寶卷中小典的組曲形式四、教派寶卷中小曲的來源及影響(一)教派寶卷中小曲的來源(二)教派寶卷中小曲的傳播和影響五、結(jié)語附錄一：52部明清寶卷申的小曲附錄二：10部明清寶卷中的小曲附錄三：冀中農(nóng)村“音樂會(huì)”傳抄曲本曲牌目附錄四：柳子戲唱腔申的明清小曲曲調(diào)附錄五：山東琴書《白蛇傳》所用小曲曲調(diào)第六章 江浙吳方言區(qū)的民間宣卷和寶卷一、前言二、吳方言區(qū)民間宣卷的形成三、近代吳方言區(qū)民間宣卷的發(fā)展四、吳方言區(qū)民間宣卷與宗教和民間信仰活動(dòng)五、吳方言區(qū)民間流傳和演唱的寶卷六、當(dāng)代吳方言區(qū)民間宣卷存在和發(fā)展的空間附錄：民國(guó)常熟抄本《滑稽小偈》第七章 清及近現(xiàn)代北方的民間念卷和寶卷一、前言二、明末民間教團(tuán)人士編的兩部文學(xué)故事寶卷……第三編 田野調(diào)查研究報(bào)告第四編 專題研究第五編 寶卷漫錄附錄

章節(jié)摘錄

插圖：除了在宗教和民間信仰活動(dòng)儀式過程中演唱寶卷外，宣卷活動(dòng)的特點(diǎn)是照卷本“宣揚(yáng)”。即使是前者，寶卷也被視為“經(jīng)典”，演唱者不能隨便更改演唱文本。因此，700多年來留下了大量的卷本，其版本有手抄本、印刷本（包括木刻、石印、鉛字排印本），而尤以手抄本為多。最早的寶卷卷本大概都是手抄本.如元末明初抄本《目連救母出離地獄生天寶卷》中說：“若人書寫一本，留傳后世，持誦過去，九祖照依目連，一子出家，九祖盡生天?！边@種以抄寫寶卷為善行功德的觀念，對(duì)后期民間寶卷的傳播有很大影響。明代前期民間佛教的寶卷，文獻(xiàn)中雖留有20幾種卷名，但卷本留存極少，有傳本的也大都是后世的刊本，且經(jīng)后人修改整理。明正德以后到清康熙年間民間教派寶卷留存較多，總數(shù)200多種，基本上都是木刻本，其中絕大多數(shù)又是仿照佛、道經(jīng)典形式的大字經(jīng)摺本，少數(shù)為線裝方冊(cè)本和手抄本。明正德四年（1509）無為教祖羅夢(mèng)鴻的《五部六冊(cè)》首刊。據(jù)《三祖行腳因由寶卷》載：《五部六冊(cè)》[彩圖1]的出版，得到太監(jiān)張永和魏國(guó)公、黨尚書的支持，并推薦給正德皇帝“御覽”：“五部寶卷開造印板，御制龍牌助五部經(jīng)文，頒行天下，不得阻礙?！边@種說法雖難以證實(shí)，但自《五部六冊(cè)》以下，各民間教派刊印的寶卷卷首，在神像之后即為三面“龍牌”[彩圖2]：右題“皇圖永固，帝道遐昌，佛曰增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。居中者題“皇帝萬歲萬萬歲”，這幾個(gè)字有的是用泥金書寫印在深藍(lán)色紙上，再貼上去，左面一個(gè)標(biāo)為“御制”：“六合清寧，七政順序……”。卷末有“書牌”和護(hù)法神像[彩圖3]。

后記

我研究中國(guó)寶卷，最初得自前輩鄭振鐸先生（1898-1958）《中國(guó)俗文學(xué)史》和本師趙景深先生（1902-1985）的啟示。景深先生常說：他是得到鄭先生的啟示和指導(dǎo)，才走上了中國(guó)俗文學(xué)史的研究道路。鄭先生在1958年便不幸逝世，我無緣直接受教，但鄭先生的《中國(guó)俗文學(xué)史》一直是我的必讀書。一部已經(jīng)翻破了，又去找來一部。1955年我考進(jìn)復(fù)旦大學(xué)中文系本科，人校之初，便對(duì)景深先生教的“民間文學(xué)”課（當(dāng)時(shí)稱“中國(guó)人民口頭創(chuàng)作”）特感興趣，此后便追隨先生學(xué)習(xí)中國(guó)民間文學(xué)。1960年本科五年畢業(yè)后，經(jīng)先生力薦，我進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文學(xué)史專業(yè)研究生班繼續(xù)學(xué)習(xí)。除了隨朱東潤(rùn)（1896-1988）、蔣天樞（1903-1988）、王運(yùn)熙（1926-）、鮑正鵠（1917-2004）、王欣夫（190l-1966）等導(dǎo)師學(xué)習(xí)古代文學(xué)系列專題和版本目錄學(xué)外，我先是跟景深先生學(xué)習(xí)中國(guó)俗文學(xué)（民間文學(xué)）史，接著又奉命專修中國(guó)戲曲史。那時(shí)，每周到景深先生淮海路四明里家中（現(xiàn)在那個(gè)地方已經(jīng)拆遷）上課，常在二樓書房環(huán)壁的書架上找書，東壁書架最下層角落里放的是寶卷。

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