孔子紀(jì)

內(nèi)容概要

　　《孔子紀(jì)（學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè)）》從歷史元典出發(fā)，結(jié)合近年來的出土文獻(xiàn)研究，對孔子的家世、生平進(jìn)行了新的考訂，在很多關(guān)鍵點上找出了以往的孔子研究和思想史研究未發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，作出了合乎歷史文化邏輯的全新推論。《孔子紀(jì)（學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè)）》的重要學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)在于深入辨析了孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，在元典中找到并論證了前人未曾發(fā)現(xiàn)的孔子刪述、整理“六經(jīng)”的一系列歷史證據(jù)，并對《尚書》《春秋》《易經(jīng)》在兩千多年的傳承過程中被遮蔽的文化和思想內(nèi)涵進(jìn)行了新的探討和論述——《尚書》中所蘊(yùn)含的一種完美的政治倫理結(jié)構(gòu)：“天一天子一民”三者之間的循環(huán)監(jiān)督制約關(guān)系；孔子作《春秋》的兩條證據(jù)鏈：“祝史正辭”與“諸侯之策”的歷史背景與相應(yīng)的制度沿革，厘清了孔子作《春秋》的禮樂沖動和史料來源；《周易》是人類文明史上迄今未能得到充分認(rèn)知的神秘而又完美的形式邏輯系統(tǒng)，孔門傳《易》所帶來的禮樂之“定”與易學(xué)之“變”之間的緊張互動關(guān)系。

作者簡介

劉方煒(1957－  )，職業(yè)作家、學(xué)者。山東曲阜人，畢業(yè)于南開大學(xué)中文系。著有長篇小說、歷史文化著作若干。近年主要研究方向為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代中國之關(guān)系。

書籍目錄

緒論啟門者第一章 孔子之前的“天下”第二章 孔子的先祖第三章 孔子的誕生第四章 童年與少年第五章 弱冠孔子第六章 三十而立第七章 快樂的孔子第八章 孔子與老子第九章 去魯適齊第十章 處于“不惑”與“知天命”之間第十一章 孔子之于《詩》第十二章 孔子之于《樂》第十三章 孔子之于《禮》第十四章 孔子之于《書》第十五章 孔子相魯?shù)谑?周游列國(上)第十七章 周游列國(下)第十八章 孔子之于《易》第十九章 晚年在魯?shù)诙?孔子之于《春秋》第二十一章 孔子之死第二十二章 孔子身后結(jié)語 創(chuàng)設(shè)者附錄一 孔子年譜附錄二 孔子的天命與儒者的宿命跋

章節(jié)摘錄

第一章 孔子之前的“天下”在孔子之前，以黃河中下游流域為中心，經(jīng)過幾千年、乃至上萬年、或者更長時間的沖突與融合，先民們已經(jīng)形成了以“華夏”為共同歸屬概念的大的族群。在地理概念上，華夏族群居住的這塊遼闊的土地被稱之為“天下”。對于人類文明來說，那是一個朦朧的歷史時期，因其朦朧，所以如果我們能夠搭乘時光飛船回溯到那個年代，也許會發(fā)覺那時的中國比之今天更加可愛也更加有趣一些。研究歷史氣候變遷的學(xué)者們?yōu)槲覀兇笾鹿蠢粘隽四莻€時期黃河中下游流域先民們的生存環(huán)境一一公元前3000年到公元前1000年，中國處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時全球性的“大西洋氣候期”相對應(yīng)。黃河流域當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小，雨水充沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時長江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。考古學(xué)家羅振玉在《五十日夢痕錄》中記載了他于1916年春天在河南安陽小屯村搜求殷墟甲骨的時候，收集到了象匕、象蹄、象牙、象齒等殷代先人遺物。古生物學(xué)家楊鐘鍵在出版于1936年《中國古生物學(xué)志》中也提到，在河南安陽殷墟（約前1400-前1100）遺址中發(fā)現(xiàn)了象、貘、水牛等屬于熱帶動物的遺骨。殷墟出土的甲骨文中也有不少關(guān)于象的記載。在當(dāng)代的氣候條件下，亞洲象只能生活在云南南部西雙版納的熱帶雨林巾，而野生貘的生存環(huán)境則局限在東南亞的馬來半島和蘇門答臘的沼澤和森林中。這些只能生活在熱帶雨林地區(qū)的古動物遺骸出現(xiàn)在中原地帶的殷墟，有力地證明了當(dāng)時黃河流域氣候的溫暖和潮濕程度超出今天我們的想象。所以，我們才能理解為什么我國上古時期流傳著“十日并出，羿射九日”的神話?！对娊?jīng)》里不斷出現(xiàn)歌頌黃河流域各諸侯國的水稻和桑田詩句，稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，主要的農(nóng)作物是麥子和玉米這些旱地作物，但西周乃至更早的年代情況則不然，《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》里唱道：“八月剝棗，十月獲稻?！薄对娊?jīng)?唐風(fēng)?鴇羽》則控訴道：“王事靡盬，不能藝稻粱?！笨磥?，當(dāng)時黃河流域的確與今天大不相同，完全是一派江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光。至于當(dāng)時的長江流域，因為實在太熱，所以史籍上有“島夷卉服”的記載（島夷即當(dāng)時的揚(yáng)州人，也被稱為“越人”），當(dāng)時的越人熱得只好整天光著膀子，“斷發(fā)文身”，用長滿樹葉的樹枝做成“衣服”遮住羞處，其氣候環(huán)境和今天的南洋諸島很有一比。比氣候的溫暖更加有趣的是，那時候我們的原始漢語還在形成的過程中，肅慎、勿吉、靺鞨、女真等通古斯部落（他們都是以鳥為圖騰的部落，與東夷相同，在這個意義上說，東夷部落似乎也屬于通古斯民族，與以龍圖騰為主要崇拜物的華夏部族有所區(qū)別），東胡系統(tǒng)的烏桓、鮮卑、柔然、契丹部族等，還有嚴(yán)允、熏鬻、鬼方、匈奴等部族都頻繁活動在黃河流域，與堯舜禹湯的華夏部落聯(lián)盟密切互動，有的或者干脆就是堯舜禹湯華夏部落聯(lián)盟的組成部分。他們用各種語言進(jìn)行交流，語言不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思就代之以手勢，屬于阿爾泰語系和通古斯語系的原始復(fù)合音節(jié)詞句與屬于緬藏語系的原始單音節(jié)詞句交替使用，競爭激烈。直到形象思維發(fā)達(dá)的中國上古先民們發(fā)明了原始漢字（古代典籍的記載把這一偉大發(fā)明歸功于黃帝的史臣“蒼頡”，但“蒼頡”這個名字本身就讓人浮想聯(lián)翩，“蒼”形容草色，可以引申為眾多之意，“頡”乃直項，可以引申為高貴的頭顱，眾多高貴的頭顱，就是當(dāng)時承擔(dān)祭祀的巫師階層，巫師階層是原始部族的精神領(lǐng)袖和實際上的管理者），使用單音節(jié)原始漢語的先民們才在語言的交流和族群的競爭中取得了優(yōu)勢，因為原始漢字的單字整體結(jié)構(gòu)形式與原始漢語單音節(jié)的發(fā)音是統(tǒng)一而和諧的。這種屬于緬藏語系的原始漢語和記錄這種原始漢語的原始漢字遂成為中原華夏部落聯(lián)盟的統(tǒng)治語言和文字，用于祭祀和占卜，用于與天神和祖宗神主交流溝通，并代替天神和祖宗神主傳達(dá)他們對于人間社會的指令和意志。這種占統(tǒng)治地位的原始漢語和原始文字就是孔子后來所說“雅言”的前身。但是，歷史似乎告訴我們，包括通古斯語言在內(nèi)的其他語系的上古原始語言并沒有馬上在中原退出，它們與作為后來形成“雅言”主體的原始漢語被中原華夏民族共同使用了相當(dāng)長的一段時間，并且使得很多復(fù)合音節(jié)語言詞匯成功地融入后來的“雅言”之中。使用復(fù)合音節(jié)語言的上古先民大概也曾經(jīng)試圖用原始漢字去系統(tǒng)地紀(jì)錄這些復(fù)合音節(jié)語言，就像后來的日本民族和朝鮮民族使用漢字去系統(tǒng)地紀(jì)錄他們的復(fù)合音節(jié)語言一樣。這些記錄了部分復(fù)合音節(jié)語言的原始漢字文本與記錄原始漢語的《尚書》一樣被留存了下來，司馬遷的時代還能看到這些文本。所以太史公才能夠說出這樣的話：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其言不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之?！钡搅怂抉R遷的時代，即使是很有學(xué)問的學(xué)者（薦紳先生），也已經(jīng)沒有能力去辨認(rèn)這種記錄著上古復(fù)合音節(jié)語言的“百家”文本了。語言體系的成熟和原始漢字的發(fā)明與使用，使得華夏族群獲得了有效的信息交流與傳遞的能力。這種掌握和傳遞信息的能力使得華夏族群獲得了空前的凝聚力，也使得他們在與其他族群的競爭（包括和平的和暴力的）中占有了不可逆轉(zhuǎn)的優(yōu)勢。他們使用這種信息方式與天地祖宗溝通，并代表天地祖宗表達(dá)意志；他們使用這種信息方式組織族群、劃分等級、規(guī)范秩序、記載歷史、交流經(jīng)驗、傳遞知識、認(rèn)識自然、開發(fā)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)、改善生活……他們由之在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域獲得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步和領(lǐng)先優(yōu)勢，一個以華夏為共同概念的龐大族群聯(lián)盟變得緊密與強(qiáng)大起來。這個族群聯(lián)盟的中心就是以龍圖騰為主要崇拜物的黃帝部落。是他們首先發(fā)明并開始使用原始漢字，從而擁有了與天地祖宗對話的特權(quán)。這個部落的核心是巫師階層，而那位被稱為“黃帝”的人，是在與天地祖宗的對話中最有靈驗的巫師，是天地祖宗諸神的代言人，是“天的兒子”。這個族群的四周，是“南蠻”、“北狄”、“東夷”、“西戎”等眾多部落群體，具體數(shù)目不詳．但絕不是用“東西南北”這樣四個方向性名詞所能概括得了的。實際上，即使在黃河中下流域的中心地帶，也依然是一種“華、戎”雜處或者是“華、夷”雜處的局面。錢穆先生論日：“所謂諸夏與戎狄，其實只是生活上的一種界線，乃耕稼城郭諸邦與游牧部落之不同……惟其為耕稼的社會，故有城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、禮樂、車馬、貨賄，此則為諸夏。惟其為游牧的社會，故無上述城郭、宮室諸文物，而飲食、衣服種種與諸夏異，而成其為蠻夷戎狄。耕稼與游牧，只是一種經(jīng)濟(jì)上、文化上之區(qū)別，故日：諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則諸夏之?！比A夏部族所在的黃河中下游地區(qū)，“除卻錯落散處的幾十個乃至百數(shù)十個城郭耕稼區(qū)域以外，同時還存有不少游牧部落縱橫出沒，只不侵犯到城郭諸邦的封疆以內(nèi)，雙方可以相安無事”。錢穆先生所論應(yīng)大致符合上古時代的情景，但還需詳加分疏，才能更加貼近上古的真實狀態(tài)。實際上，東南西北之“夷狄蠻戎”，不能統(tǒng)而論之，不能把他們都統(tǒng)稱為“游牧部落”；即使生活在黃河中下游流域與“諸夏”雜處的“戎狄”也不能統(tǒng)而論之，更不能用“游牧部落”概括之。當(dāng)時“諸夏”部族先民眼中所謂的“南蠻”，實際上是指當(dāng)時生活在黃河流域以南的長江流域的先民。近代出土的文物證據(jù)完全可以證明，早在新石器時代中期和晚期，那里已經(jīng)發(fā)展出成熟的農(nóng)業(yè)文明，與黃河流域的仰韶文化幾乎同時期發(fā)展的良渚文化，主要以雕刻精美、造型獨(dú)特的玉石作為禮器。到了黃河流域進(jìn)入以青銅器為標(biāo)志的夏商禮樂時代，那些地區(qū)先民在同時發(fā)展出了與黃河流域禮樂文明相媲美的成熟的禮樂文明社會，并且與黃河流域建立了往來密切的關(guān)系。近年來的出土文物和古文化研究都證明，長江流域的太湖地區(qū)是夏禹活動的主要地域之一，屬于禹夏王朝的重要組成部分。所謂“斷發(fā)文身”、“島夷卉服”，只是因特殊的氣候條件形成的特殊裝束而已，并不代表他們的文明程度落后于中原。他們的生存方式既然早就以農(nóng)耕為主，當(dāng)然不能把他們稱之為“游牧部落”。至于處于東方海岱（齊魯）地區(qū)“東夷”之人，他們中的大部分部落早在新石器時代晚期就與“諸夏”融為一體，成為“諸夏”的一部分，并在一個相當(dāng)長的歷史時期（龍山文化對應(yīng)的東夷虞舜部落作為華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)部落時期）內(nèi)主導(dǎo)著“諸夏”文化?！耙摹钡淖中问侨藬y帶著弓，這說明早在遠(yuǎn)古時期，海岱（齊魯）地區(qū)的居民是以漁獵為主要的生產(chǎn)生活方式的，是一個由眾多善于射獵的部落組合成部族群體。公元前4100-前3000年的“大汶口文化”和緊隨其后的（前3000-前2000）龍山文化就是崇拜鳥圖騰的“東夷”文化。有出土文物和相關(guān)研究表明，大汶口文化中晚期直到龍山文化的鼎盛期，“東夷”人發(fā)展出了以“空足鬻”為標(biāo)志的酒禮文化（酒禮文化出現(xiàn)的前提是糧食的豐收，即農(nóng)耕技術(shù)的提高），把中國的古禮文明推向了一個嶄新的階段，并且以強(qiáng)大的文化生命力向西推進(jìn)，直接影響了廟底溝二期文化（位于黃河中游的黃土高原）的形成與發(fā)展（以陶斝為標(biāo)志），并把影響延伸到長江流域和遼河流域?！按筱肟谖幕型砥诘木贫Y制度是夏商兩代禮制的重要組成部分，甚至是核心內(nèi)容。從禮制體系上看，龍山時期與夏商時期一脈相承，所處的社會發(fā)展階段也大致相同……龍山與夏商時期是使用酒禮器的階段。而夏商時期的突出變化是青銅酒禮器的出現(xiàn)?！?/pre>




編輯推薦
《孔子紀(jì)(學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè))》：感時閱世步太史公之后塵，披史攬文還孔夫子之真身?？鬃?，中國第一知識人，千古無人堪與比倫：集其生前數(shù)千年文化積累之大成，為中國學(xué)術(shù)思想啟門；開其身后數(shù)千年文化制度之創(chuàng)設(shè)，建立中國文化理想之道統(tǒng)。斯書行文流暢，深入淺出，既有學(xué)術(shù)思想之辨析，又有人物形象之塑造，還原經(jīng)典文獻(xiàn)所記載的其時其境，體味其人其事的溫度與氣氛，在深厚復(fù)雜的歷史文化層面上，再現(xiàn)了真實、鮮活而充滿人情、人心的孔子形象。作者對孔子研究及上古史作出了一系列新發(fā)見與新論證——孔子系野合而生乃是出自上古時代之“高裸”制度；根據(jù)“周禮”關(guān)于“男子二十而冠”以及“冠禮”之后才能舉行“昏禮”的規(guī)定，論證孔子的生年應(yīng)為公元前552年，而不是現(xiàn)在官方認(rèn)定的公元前551年；論證孔子造就中國的“士”階層，開創(chuàng)了以布衣之身積極入世、擔(dān)當(dāng)天下的知識人精神；論證孔子所開創(chuàng)的孔門所特有的認(rèn)過改過之學(xué)……我們在與孔子親近的同時，能夠獲得歷史與思想的嶄新體驗。





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