孔子紀(jì)

內(nèi)容概要

　　《孔子紀(jì)（學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè)）》從歷史元典出發(fā)，結(jié)合近年來(lái)的出土文獻(xiàn)研究，對(duì)孔子的家世、生平進(jìn)行了新的考訂，在很多關(guān)鍵點(diǎn)上找出了以往的孔子研究和思想史研究未發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，作出了合乎歷史文化邏輯的全新推論。《孔子紀(jì)（學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè)）》的重要學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)在于深入辨析了孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，在元典中找到并論證了前人未曾發(fā)現(xiàn)的孔子刪述、整理“六經(jīng)”的一系列歷史證據(jù)，并對(duì)《尚書(shū)》《春秋》《易經(jīng)》在兩千多年的傳承過(guò)程中被遮蔽的文化和思想內(nèi)涵進(jìn)行了新的探討和論述——《尚書(shū)》中所蘊(yùn)含的一種完美的政治倫理結(jié)構(gòu)：“天一天子一民”三者之間的循環(huán)監(jiān)督制約關(guān)系；孔子作《春秋》的兩條證據(jù)鏈：“祝史正辭”與“諸侯之策”的歷史背景與相應(yīng)的制度沿革，厘清了孔子作《春秋》的禮樂(lè)沖動(dòng)和史料來(lái)源；《周易》是人類文明史上迄今未能得到充分認(rèn)知的神秘而又完美的形式邏輯系統(tǒng)，孔門傳《易》所帶來(lái)的禮樂(lè)之“定”與易學(xué)之“變”之間的緊張互動(dòng)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

劉方煒(1957－  )，職業(yè)作家、學(xué)者。山東曲阜人，畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、歷史文化著作若干。近年主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文明與現(xiàn)代中國(guó)之關(guān)系。

書(shū)籍目錄

緒論啟門者第一章 孔子之前的“天下”第二章 孔子的先祖第三章 孔子的誕生第四章 童年與少年第五章 弱冠孔子第六章 三十而立第七章 快樂(lè)的孔子第八章 孔子與老子第九章 去魯適齊第十章 處于“不惑”與“知天命”之間第十一章 孔子之于《詩(shī)》第十二章 孔子之于《樂(lè)》第十三章 孔子之于《禮》第十四章 孔子之于《書(shū)》第十五章 孔子相魯?shù)谑?周游列國(guó)(上)第十七章 周游列國(guó)(下)第十八章 孔子之于《易》第十九章 晚年在魯?shù)诙?孔子之于《春秋》第二十一章 孔子之死第二十二章 孔子身后結(jié)語(yǔ) 創(chuàng)設(shè)者附錄一 孔子年譜附錄二 孔子的天命與儒者的宿命跋

章節(jié)摘錄

第一章 孔子之前的“天下”在孔子之前，以黃河中下游流域?yàn)橹行?，?jīng)過(guò)幾千年、乃至上萬(wàn)年、或者更長(zhǎng)時(shí)間的沖突與融合，先民們已經(jīng)形成了以“華夏”為共同歸屬概念的大的族群。在地理概念上，華夏族群居住的這塊遼闊的土地被稱之為“天下”。對(duì)于人類文明來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)朦朧的歷史時(shí)期，因其朦朧，所以如果我們能夠搭乘時(shí)光飛船回溯到那個(gè)年代，也許會(huì)發(fā)覺(jué)那時(shí)的中國(guó)比之今天更加可愛(ài)也更加有趣一些。研究歷史氣候變遷的學(xué)者們?yōu)槲覀兇笾鹿蠢粘隽四莻€(gè)時(shí)期黃河中下游流域先民們的生存環(huán)境一一公元前3000年到公元前1000年，中國(guó)處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”相對(duì)應(yīng)。黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水充沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋?？脊艑W(xué)家羅振玉在《五十日夢(mèng)痕錄》中記載了他于1916年春天在河南安陽(yáng)小屯村搜求殷墟甲骨的時(shí)候，收集到了象匕、象蹄、象牙、象齒等殷代先人遺物。古生物學(xué)家楊鐘鍵在出版于1936年《中國(guó)古生物學(xué)志》中也提到，在河南安陽(yáng)殷墟（約前1400-前1100）遺址中發(fā)現(xiàn)了象、貘、水牛等屬于熱帶動(dòng)物的遺骨。殷墟出土的甲骨文中也有不少關(guān)于象的記載。在當(dāng)代的氣候條件下，亞洲象只能生活在云南南部西雙版納的熱帶雨林巾，而野生貘的生存環(huán)境則局限在東南亞的馬來(lái)半島和蘇門答臘的沼澤和森林中。這些只能生活在熱帶雨林地區(qū)的古動(dòng)物遺骸出現(xiàn)在中原地帶的殷墟，有力地證明了當(dāng)時(shí)黃河流域氣候的溫暖和潮濕程度超出今天我們的想象。所以，我們才能理解為什么我國(guó)上古時(shí)期流傳著“十日并出，羿射九日”的神話。《詩(shī)經(jīng)》里不斷出現(xiàn)歌頌黃河流域各諸侯國(guó)的水稻和桑田詩(shī)句，稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒(méi)多少水田，主要的農(nóng)作物是麥子和玉米這些旱地作物，但西周乃至更早的年代情況則不然，《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》里唱道：“八月剝棗，十月獲稻?！薄对?shī)經(jīng)?唐風(fēng)?鴇羽》則控訴道：“王事靡盬，不能藝稻粱?！笨磥?lái)，當(dāng)時(shí)黃河流域的確與今天大不相同，完全是一派江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光。至于當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域，因?yàn)閷?shí)在太熱，所以史籍上有“島夷卉服”的記載（島夷即當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州人，也被稱為“越人”），當(dāng)時(shí)的越人熱得只好整天光著膀子，“斷發(fā)文身”，用長(zhǎng)滿樹(shù)葉的樹(shù)枝做成“衣服”遮住羞處，其氣候環(huán)境和今天的南洋諸島很有一比。比氣候的溫暖更加有趣的是，那時(shí)候我們的原始漢語(yǔ)還在形成的過(guò)程中，肅慎、勿吉、靺鞨、女真等通古斯部落（他們都是以鳥(niǎo)為圖騰的部落，與東夷相同，在這個(gè)意義上說(shuō)，東夷部落似乎也屬于通古斯民族，與以龍圖騰為主要崇拜物的華夏部族有所區(qū)別），東胡系統(tǒng)的烏桓、鮮卑、柔然、契丹部族等，還有嚴(yán)允、熏鬻、鬼方、匈奴等部族都頻繁活動(dòng)在黃河流域，與堯舜禹湯的華夏部落聯(lián)盟密切互動(dòng)，有的或者干脆就是堯舜禹湯華夏部落聯(lián)盟的組成部分。他們用各種語(yǔ)言進(jìn)行交流，語(yǔ)言不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思就代之以手勢(shì)，屬于阿爾泰語(yǔ)系和通古斯語(yǔ)系的原始復(fù)合音節(jié)詞句與屬于緬藏語(yǔ)系的原始單音節(jié)詞句交替使用，競(jìng)爭(zhēng)激烈。直到形象思維發(fā)達(dá)的中國(guó)上古先民們發(fā)明了原始漢字（古代典籍的記載把這一偉大發(fā)明歸功于黃帝的史臣“蒼頡”，但“蒼頡”這個(gè)名字本身就讓人浮想聯(lián)翩，“蒼”形容草色，可以引申為眾多之意，“頡”乃直項(xiàng)，可以引申為高貴的頭顱，眾多高貴的頭顱，就是當(dāng)時(shí)承擔(dān)祭祀的巫師階層，巫師階層是原始部族的精神領(lǐng)袖和實(shí)際上的管理者），使用單音節(jié)原始漢語(yǔ)的先民們才在語(yǔ)言的交流和族群的競(jìng)爭(zhēng)中取得了優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵紳h字的單字整體結(jié)構(gòu)形式與原始漢語(yǔ)單音節(jié)的發(fā)音是統(tǒng)一而和諧的。這種屬于緬藏語(yǔ)系的原始漢語(yǔ)和記錄這種原始漢語(yǔ)的原始漢字遂成為中原華夏部落聯(lián)盟的統(tǒng)治語(yǔ)言和文字，用于祭祀和占卜，用于與天神和祖宗神主交流溝通，并代替天神和祖宗神主傳達(dá)他們對(duì)于人間社會(huì)的指令和意志。這種占統(tǒng)治地位的原始漢語(yǔ)和原始文字就是孔子后來(lái)所說(shuō)“雅言”的前身。但是，歷史似乎告訴我們，包括通古斯語(yǔ)言在內(nèi)的其他語(yǔ)系的上古原始語(yǔ)言并沒(méi)有馬上在中原退出，它們與作為后來(lái)形成“雅言”主體的原始漢語(yǔ)被中原華夏民族共同使用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，并且使得很多復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言詞匯成功地融入后來(lái)的“雅言”之中。使用復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言的上古先民大概也曾經(jīng)試圖用原始漢字去系統(tǒng)地紀(jì)錄這些復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言，就像后來(lái)的日本民族和朝鮮民族使用漢字去系統(tǒng)地紀(jì)錄他們的復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言一樣。這些記錄了部分復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言的原始漢字文本與記錄原始漢語(yǔ)的《尚書(shū)》一樣被留存了下來(lái)，司馬遷的時(shí)代還能看到這些文本。所以太史公才能夠說(shuō)出這樣的話：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其言不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之?！钡搅怂抉R遷的時(shí)代，即使是很有學(xué)問(wèn)的學(xué)者（薦紳先生），也已經(jīng)沒(méi)有能力去辨認(rèn)這種記錄著上古復(fù)合音節(jié)語(yǔ)言的“百家”文本了。語(yǔ)言體系的成熟和原始漢字的發(fā)明與使用，使得華夏族群獲得了有效的信息交流與傳遞的能力。這種掌握和傳遞信息的能力使得華夏族群獲得了空前的凝聚力，也使得他們?cè)谂c其他族群的競(jìng)爭(zhēng)（包括和平的和暴力的）中占有了不可逆轉(zhuǎn)的優(yōu)勢(shì)。他們使用這種信息方式與天地祖宗溝通，并代表天地祖宗表達(dá)意志；他們使用這種信息方式組織族群、劃分等級(jí)、規(guī)范秩序、記載歷史、交流經(jīng)驗(yàn)、傳遞知識(shí)、認(rèn)識(shí)自然、開(kāi)發(fā)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)、改善生活……他們由之在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域獲得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步和領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，一個(gè)以華夏為共同概念的龐大族群聯(lián)盟變得緊密與強(qiáng)大起來(lái)。這個(gè)族群聯(lián)盟的中心就是以龍圖騰為主要崇拜物的黃帝部落。是他們首先發(fā)明并開(kāi)始使用原始漢字，從而擁有了與天地祖宗對(duì)話的特權(quán)。這個(gè)部落的核心是巫師階層，而那位被稱為“黃帝”的人，是在與天地祖宗的對(duì)話中最有靈驗(yàn)的巫師，是天地祖宗諸神的代言人，是“天的兒子”。這個(gè)族群的四周，是“南蠻”、“北狄”、“東夷”、“西戎”等眾多部落群體，具體數(shù)目不詳．但絕不是用“東西南北”這樣四個(gè)方向性名詞所能概括得了的。實(shí)際上，即使在黃河中下流域的中心地帶，也依然是一種“華、戎”雜處或者是“華、夷”雜處的局面。錢穆先生論日：“所謂諸夏與戎狄，其實(shí)只是生活上的一種界線，乃耕稼城郭諸邦與游牧部落之不同……惟其為耕稼的社會(huì)，故有城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、禮樂(lè)、車馬、貨賄，此則為諸夏。惟其為游牧的社會(huì)，故無(wú)上述城郭、宮室諸文物，而飲食、衣服種種與諸夏異，而成其為蠻夷戎狄。耕稼與游牧，只是一種經(jīng)濟(jì)上、文化上之區(qū)別，故日：諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則諸夏之?！比A夏部族所在的黃河中下游地區(qū)，“除卻錯(cuò)落散處的幾十個(gè)乃至百數(shù)十個(gè)城郭耕稼區(qū)域以外，同時(shí)還存有不少游牧部落縱橫出沒(méi)，只不侵犯到城郭諸邦的封疆以內(nèi)，雙方可以相安無(wú)事”。錢穆先生所論應(yīng)大致符合上古時(shí)代的情景，但還需詳加分疏，才能更加貼近上古的真實(shí)狀態(tài)。實(shí)際上，東南西北之“夷狄蠻戎”，不能統(tǒng)而論之，不能把他們都統(tǒng)稱為“游牧部落”；即使生活在黃河中下游流域與“諸夏”雜處的“戎狄”也不能統(tǒng)而論之，更不能用“游牧部落”概括之。當(dāng)時(shí)“諸夏”部族先民眼中所謂的“南蠻”，實(shí)際上是指當(dāng)時(shí)生活在黃河流域以南的長(zhǎng)江流域的先民。近代出土的文物證據(jù)完全可以證明，早在新石器時(shí)代中期和晚期，那里已經(jīng)發(fā)展出成熟的農(nóng)業(yè)文明，與黃河流域的仰韶文化幾乎同時(shí)期發(fā)展的良渚文化，主要以雕刻精美、造型獨(dú)特的玉石作為禮器。到了黃河流域進(jìn)入以青銅器為標(biāo)志的夏商禮樂(lè)時(shí)代，那些地區(qū)先民在同時(shí)發(fā)展出了與黃河流域禮樂(lè)文明相媲美的成熟的禮樂(lè)文明社會(huì)，并且與黃河流域建立了往來(lái)密切的關(guān)系。近年來(lái)的出土文物和古文化研究都證明，長(zhǎng)江流域的太湖地區(qū)是夏禹活動(dòng)的主要地域之一，屬于禹夏王朝的重要組成部分。所謂“斷發(fā)文身”、“島夷卉服”，只是因特殊的氣候條件形成的特殊裝束而已，并不代表他們的文明程度落后于中原。他們的生存方式既然早就以農(nóng)耕為主，當(dāng)然不能把他們稱之為“游牧部落”。至于處于東方海岱（齊魯）地區(qū)“東夷”之人，他們中的大部分部落早在新石器時(shí)代晚期就與“諸夏”融為一體，成為“諸夏”的一部分，并在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期（龍山文化對(duì)應(yīng)的東夷虞舜部落作為華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)部落時(shí)期）內(nèi)主導(dǎo)著“諸夏”文化?！耙摹钡淖中问侨藬y帶著弓，這說(shuō)明早在遠(yuǎn)古時(shí)期，海岱（齊魯）地區(qū)的居民是以漁獵為主要的生產(chǎn)生活方式的，是一個(gè)由眾多善于射獵的部落組合成部族群體。公元前4100-前3000年的“大汶口文化”和緊隨其后的（前3000-前2000）龍山文化就是崇拜鳥(niǎo)圖騰的“東夷”文化。有出土文物和相關(guān)研究表明，大汶口文化中晚期直到龍山文化的鼎盛期，“東夷”人發(fā)展出了以“空足鬻”為標(biāo)志的酒禮文化（酒禮文化出現(xiàn)的前提是糧食的豐收，即農(nóng)耕技術(shù)的提高），把中國(guó)的古禮文明推向了一個(gè)嶄新的階段，并且以強(qiáng)大的文化生命力向西推進(jìn)，直接影響了廟底溝二期文化（位于黃河中游的黃土高原）的形成與發(fā)展（以陶斝為標(biāo)志），并把影響延伸到長(zhǎng)江流域和遼河流域?！按筱肟谖幕型砥诘木贫Y制度是夏商兩代禮制的重要組成部分，甚至是核心內(nèi)容。從禮制體系上看，龍山時(shí)期與夏商時(shí)期一脈相承，所處的社會(huì)發(fā)展階段也大致相同……龍山與夏商時(shí)期是使用酒禮器的階段。而夏商時(shí)期的突出變化是青銅酒禮器的出現(xiàn)?！?/pre>




編輯推薦
《孔子紀(jì)(學(xué)術(shù)思想的啟門與文化制度的創(chuàng)設(shè))》：感時(shí)閱世步太史公之后塵，披史攬文還孔夫子之真身?？鬃?，中國(guó)第一知識(shí)人，千古無(wú)人堪與比倫：集其生前數(shù)千年文化積累之大成，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想啟門；開(kāi)其身后數(shù)千年文化制度之創(chuàng)設(shè)，建立中國(guó)文化理想之道統(tǒng)。斯書(shū)行文流暢，深入淺出，既有學(xué)術(shù)思想之辨析，又有人物形象之塑造，還原經(jīng)典文獻(xiàn)所記載的其時(shí)其境，體味其人其事的溫度與氣氛，在深厚復(fù)雜的歷史文化層面上，再現(xiàn)了真實(shí)、鮮活而充滿人情、人心的孔子形象。作者對(duì)孔子研究及上古史作出了一系列新發(fā)見(jiàn)與新論證——孔子系野合而生乃是出自上古時(shí)代之“高裸”制度；根據(jù)“周禮”關(guān)于“男子二十而冠”以及“冠禮”之后才能舉行“昏禮”的規(guī)定，論證孔子的生年應(yīng)為公元前552年，而不是現(xiàn)在官方認(rèn)定的公元前551年；論證孔子造就中國(guó)的“士”階層，開(kāi)創(chuàng)了以布衣之身積極入世、擔(dān)當(dāng)天下的知識(shí)人精神；論證孔子所開(kāi)創(chuàng)的孔門所特有的認(rèn)過(guò)改過(guò)之學(xué)……我們?cè)谂c孔子親近的同時(shí)，能夠獲得歷史與思想的嶄新體驗(yàn)。





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