一種風(fēng)流吾最愛(ài)

內(nèi)容概要

著名學(xué)者曹旭、胡曉明、鮑鵬山鼎力推薦繼，《世說(shuō)新語(yǔ)》今讀，人物篇之后，人文學(xué)者劉強(qiáng)博士『經(jīng)典今讀』系列之第三部全新面世魏晉風(fēng)度，流光溢彩，王謝家事，千古美談，被魯迅先生稱為『名士底教 科書』、馮友蘭先生譽(yù)為『中國(guó)的風(fēng)流寶鑒』的傳世經(jīng)典《世說(shuō)新語(yǔ)》，令無(wú)數(shù)文人墨客心摩手追，百讀不厭。這部書的字里行間到底埋藏著什么玄機(jī)，竟然讓歷代文人如此著迷，那些風(fēng)流人物的嘉言懿行背后，又有多少下易覺(jué)察的政治煙云和心靈密碼?？晒┟β到箲]的現(xiàn)代人借鑒取資，且看《世說(shuō)新語(yǔ)》專家劉強(qiáng)先生如何透過(guò)經(jīng)典掌故與風(fēng)俗，精彩評(píng)說(shuō)『魏晉那些事兒』……

作者簡(jiǎn)介

劉強(qiáng)，筆名留白，別號(hào)有竹居主人，1970年10月生于河南正陽(yáng)。文學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海同濟(jì)大學(xué)中文系。主攻中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。長(zhǎng)期從事《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度的研究，發(fā)表論文近30篇。兼事隨筆雜文寫作與現(xiàn)當(dāng)代文化批評(píng)，致力于打破學(xué)術(shù)壁壘的”兩棲化寫作”及傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代解讀與傳播，在《讀書》、《隨筆》、《書屋》、《天涯》、《書城》、《文景》、《社會(huì)學(xué)家茶座》等刊物發(fā)表各類文字百余篇，出版專著《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》、  《今月曾經(jīng)照古人一古詩(shī)今讀》等。最近兩年，應(yīng)安徽電視臺(tái)邀請(qǐng)主講《世說(shuō)新語(yǔ)》典故系列，應(yīng)廣西電視臺(tái)邀請(qǐng)主講古典愛(ài)情詩(shī)20集，深受觀眾歡迎。

書籍目錄

典故篇　01　雪夜訪戴  一個(gè)人的烏托邦　02　仲舉禮賢　秋波頻傳儒道問(wèn)　03　叔度汪汪　神龍見首不見尾　04　難兄難弟　有其父必有其子　05　管寧割席　陽(yáng)關(guān)道與獨(dú)木橋　06　小時(shí)了了　焉知來(lái)者不如今？　07　床頭捉刀　假作真時(shí)真亦假　08　契若金蘭　向死而生的友誼　09　劉伶病酒　我醉了，因?yàn)槲壹拍?0　情鐘我輩　龍種跳蚤集一身　11　看殺衛(wèi)玠　史上最美死亡事件　12　東床坦腹　婚姻的傲慢與偏見風(fēng)俗篇　13　美容之風(fēng)　『神超形越』的夢(mèng)　14　服藥之風(fēng)　無(wú)『毒』不丈夫　15　飲酒之風(fēng)　存在與虛無(wú)　16　清談之風(fēng)　道可道，非常道　17　汰侈之風(fēng)　暴發(fā)戶與敗家子　18　嘲戲之風(fēng)　語(yǔ)不『損』人死不休　19　藝術(shù)之風(fēng)　『傳神阿堵』分外明　20　隱逸之風(fēng)　『人間蒸發(fā)』為哪般？后記

章節(jié)摘錄

　　典故篇　　01　雪夜訪戴　一個(gè)人的烏托邦　　1　　“雪夜訪戴”典出《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇?！叭握Q”，顧名思義，即任達(dá)放誕之意，這一篇記載了許多魏晉名士的出格行為和奇談怪論，是該書最具“看點(diǎn)”的一篇；而“雪夜訪戴”又是《世說(shuō)新語(yǔ)》中那一系列琳瑯珠玉般的典故中最耀眼的明珠?！　∵@個(gè)典故的主人公，就是在中國(guó)文化史上大名鼎鼎的王子猷?！　⊥踝娱啵?387-386），字徽之，瑯邪臨沂（今屬山東）人。東晉大書法家王羲之的第五子。此人既無(wú)絕世之才，亦無(wú)豐功偉績(jī)，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言——他一個(gè)都沾不上邊兒。但他也自有他的強(qiáng)項(xiàng)，那就是出身名門，血統(tǒng)高貴。唐代著名詩(shī)人劉禹錫的《烏衣巷》詩(shī)云：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋　　常百姓家?！　∵@里的“王謝”，指的就是在東晉顯赫無(wú)比的王導(dǎo)、謝安家族，而相比之下，河南陳郡的謝氏還是“新出門戶”，遠(yuǎn)不如山東瑯邪王氏根深葉茂。　　東晉政治是典型的門閥政治，豪門大族輪流把持朝政，皇帝常常淪為傀儡。所以當(dāng)時(shí)流傳有“王與馬，共天下”（《晉書·王敦傳》）的說(shuō)法，意思是，以王導(dǎo)、王敦為首的山東瑯邪王氏，能和司馬氏皇族分庭抗禮，共同掌管天下。王子猷是丞相王導(dǎo)的侄孫輩，在“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”（《晉書·劉毅傳》）、“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史其二》）的東晉，出身東晉第一豪門的他，真可謂要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，無(wú)論物質(zhì)生活還是文化生活，甚至仕途經(jīng)濟(jì)，都享受著常人享受不到的特權(quán)和優(yōu)遇?！　∵@樣的貴族子弟，如果不學(xué)好，整天無(wú)所事事，不務(wù)正業(yè)，就會(huì)成為所謂“紈绔子弟”?！墩撜Z(yǔ)·子張》篇記載孔子的弟子子張說(shuō)的一句話：　　執(zhí)德不弘。信道不篤，焉能為有？焉能為無(wú)？　　意思是：擁有仁德而不發(fā)揚(yáng)，信仰道義而不忠誠(chéng)，這樣的人，有他、沒(méi)他一個(gè)樣?！坝兴?、沒(méi)他一個(gè)樣”，很像是西方文學(xué)中“多余人”的形象。像王子猷這種出身名門、卻又胸?zé)o大志的人，正是他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是這個(gè)王子猷，卻用他不同凡響的行為方式和生活方式，書寫了一個(gè)人間神話。他的神話不屬于道德，而關(guān)乎審美；無(wú)關(guān)于政治，而與藝術(shù)相聯(lián)。我們甚至可以說(shuō)，王子猷是一個(gè)靠特立獨(dú)行而暴得大名的“行為藝術(shù)家”?！　?　　用今天的眼光看來(lái)，王子猷是個(gè)徹頭徹尾的怪人，他的許多行為都讓人哭笑不得。比如有一次，他偶然到別人的空宅院里暫住一段時(shí)間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問(wèn)：“暫住，何煩耳？”——只是暫時(shí)住住。何必這么麻煩呢？王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說(shuō)：“何可一日無(wú)此君！”——怎么可以一天沒(méi)有這位君子呢？（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》46，下引不再注書名，僅注篇目及序號(hào)）后來(lái)的文人大多有種竹的雅好，應(yīng)該就是拜王子猷所賜，可以說(shuō)，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。北宋大史學(xué)家司馬光有首《種竹齋》詩(shī)，前四句云：　　吾愛(ài)王子猷，借齋也種竹。一日不可無(wú)，瀟灑常在目?！　√K軾也有一首《于潛僧綠筠軒》詩(shī)云：　　寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉今人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！　￡P(guān)于竹子，王子猷還有件事也很“另類”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有一門名為《簡(jiǎn)傲》，即“簡(jiǎn)慢高傲”之意。其中一條記載說(shuō)，王子猷某日出行經(jīng)過(guò)吳中（今江蘇吳縣一帶），看到一戶士大夫人家庭院中種有好竹，便徑自闖了進(jìn)去，旁若無(wú)人地欣賞起來(lái)。主人素知王子猷愛(ài)竹，早已灑掃廳堂預(yù)備款待，不曾想子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚(yáng)長(zhǎng)而去。主人也不含糊，當(dāng)即命家人關(guān)好院門，實(shí)行“全家戒嚴(yán)”，執(zhí)意留客。本就落拓不羈的王子猷對(duì)主人的這一招很是欣賞，于是“乃留坐，盡歡而去”（《簡(jiǎn)傲》16）?！　」适驴此聘阈?，其實(shí)大有深意，說(shuō)明在王子猷眼里，對(duì)于自然物如修竹的純粹的審美，其重要性遠(yuǎn)在世俗的人際關(guān)系之上。由此可見，王子猷愛(ài)竹，絕不是附庸風(fēng)雅，而是愛(ài)到近乎癡迷的程度了。后來(lái)，唐代大詩(shī)人王維在一首詩(shī)中，化用此典說(shuō)：“到門不敢題凡鳥，看竹何須問(wèn)主人。”好一個(gè)“看竹何須問(wèn)主人”！這是一種只有晉人才有的超然物外的自由精神！試想，竹子之為物，生于天地之間，本屬于自然和造化，如果主人不懂得欣賞，竹子種得再多也形同虛設(shè)，反過(guò)來(lái)，如果路人懂得欣賞，路人豈不就是主人？　　還有一次，王子猷應(yīng)召赴都城建康（今江蘇南京），所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過(guò)，王與之并不相識(shí)，船上一位客人道：“此人就桓野王?！被敢粒质逑?，小字子野，一字野王。譙國(guó)錘縣（今安徽濉溪縣）人，桓景之子。淝水之戰(zhàn)中，桓伊與謝玄、謝石帶領(lǐng)北府兵迎戰(zhàn)，大敗前秦軍隊(duì)?；敢烈攒姽Ψ鉃橛佬蘅h侯（今屬江西），進(jìn)號(hào)右軍將軍?！　』敢敛粌H會(huì)打仗，還是當(dāng)時(shí)首屈一指的音樂(lè)家，尤其擅長(zhǎng)吹笛?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇42載：“桓子野每聞清歌，輒喚：‘奈何！’謝公聞之，日：‘子野可謂一往有深情。”’清歌，就是聲調(diào)悲婉凄美的挽歌?；敢撩看温牭角甯杈痛蠼小霸趺崔k啊”，感傷到了極點(diǎn)，說(shuō)明他不僅對(duì)音樂(lè)有著極高的領(lǐng)悟力，而且十分重情，所以謝安說(shuō)他“一往有深情”。成語(yǔ)“一往情深”蓋由此而來(lái)?！　∏艺f(shuō)王子猷聽說(shuō)岸上之人竟是桓伊，便命人到岸上對(duì)桓說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被敢链藭r(shí)已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對(duì)如此唐突的邀請(qǐng)也不在意，當(dāng)即下車登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛聲清越，高妙絕倫。據(jù)說(shuō)他吹的曲子就是著名的“梅花三弄”。吹奏完畢，桓伊立即上車走人。整個(gè)過(guò)程，“客主未交一言”（《任誕》49）。用今天的話說(shuō)，這兩人的做派，簡(jiǎn)直“酷斃”了！他們不以世俗的繁文縟節(jié)為意，整個(gè)身心都沉浸在悠揚(yáng)的笛聲之中，這樣的審美人生，怕也只有晉人才純?nèi)华?dú)具！晚唐詩(shī)人杜牧《潤(rùn)州二首，其一》追緬此事云：　　大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。　　還是在《簡(jiǎn)傲》篇，另有兩條記載了王子猷的從政經(jīng)歷。其中一條說(shuō)，王子猷曾在車騎將軍桓沖（328-384）的幕府中擔(dān)任騎兵參軍一職。這個(gè)官主要是管理馬匹的喂養(yǎng)、供給之事，有點(diǎn)像孫悟空曾做過(guò)的“弼馬溫”。但王子猷這個(gè)官實(shí)在做得瀟灑，整天蓬首散帶，游手好閑，不問(wèn)正事。有一次，桓沖問(wèn)他：“你在哪個(gè)部門任職?。俊薄　⊥趸卮穑骸安恢谀膫€(gè)部門。不過(guò)，時(shí)?？匆娪腥藸狂R來(lái)，大概是馬槽吧?！薄　』笡_又問(wèn)：“那官府里有多少匹馬呢？”　　王子猷應(yīng)聲回答：“不問(wèn)馬，何由知其數(shù)？”這個(gè)“不問(wèn)馬”是有出處的。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝日：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”說(shuō)馬廄失火，孔子趕回來(lái)問(wèn)：“可有人受傷？”卻不問(wèn)馬的死傷情況。這里，王子猷十分機(jī)智地引用這個(gè)典故，說(shuō)：“不問(wèn)馬，怎么知道馬有多少呢？”真是令人絕倒！　　桓沖也真不識(shí)趣，又問(wèn)：“馬近來(lái)死了多少？”　　這一回，王子猷回答得更妙，他說(shuō)：“‘未知生，焉知死？’”（《簡(jiǎn)傲》11）　　這話出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇。有一次，子路問(wèn)孔子，什么是“死”，而一向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、從不語(yǔ)“怪力亂神”的孔子就回答了這六個(gè)字，意思是：對(duì)生存的意義尚且不知，又怎么知道死亡呢？王子猷引用得恰到好處，不過(guò)意思發(fā)生了改變，變成：“活馬有多少我尚且不知，又怎么知道死馬的數(shù)目呢？”言下之意，你這個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)的，真是“拎不清”！　　大概桓沖對(duì)他這種“在其位而不謀其政”的態(tài)度很不滿，又找了個(gè)機(jī)會(huì)提醒他說(shuō)：“你在我的幕府很久了，近來(lái)也該為我料理事情了?！笨赏踝娱嗄?？卻充耳不聞，沒(méi)事人似的，只是看著高高的遠(yuǎn)山，用手扳著臉頰說(shuō)：“西山的早晨，空氣真是清爽啊！”（《簡(jiǎn)傲》13）這真是標(biāo)準(zhǔn)的“王顧左右而言他”了！　　3　　這就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中無(wú)人來(lái)形容他，真是再合適不過(guò)了。盡管如此，王子猷還是做到了黃門侍郎，但他很快就辭官歸隱了?！把┮乖L戴”的故事就發(fā)生在他隱居山陰的時(shí)候。山陰，即今天浙江的紹興。這則故事語(yǔ)言很漂亮，不妨分開來(lái)讀：　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開室，命酌酒，四望皎然。　　我們可以設(shè)想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬(wàn)籟俱寂，遠(yuǎn)山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色真是美極了！那個(gè)叫王子猷的公子哥兒夜半醒來(lái)，再也無(wú)法入睡，百無(wú)聊賴之間，緩步踱到前庭，打開房門，一股寒風(fēng)隨即撲了進(jìn)來(lái)。王子猷打了個(gè)激靈，信步穿過(guò)回廊，來(lái)到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意蕩神搖。我們仿佛可以看到，王子猷深呼了一口夜氣，朗聲說(shuō)道：“拿酒來(lái)！”　　“命酌酒”三個(gè)字，其實(shí)不簡(jiǎn)單。它一上來(lái)就把“魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什么是名士？根據(jù)晉人王孝伯（王恭）的說(shuō)法。　　名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。（《任誕》53）　　名士不一定要有什么奇才，只要經(jīng)常閑著沒(méi)事，能夠痛飲酒，而且熟讀《離騷》，便可以稱得上“名士”了！換句話說(shuō)，名士必須滿足以下三個(gè)條件：有閑，有錢，還要有文化。如果這是個(gè)選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯(cuò)。所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭(zhēng)相效法，卻不免東施效顰之弊。為什么？就是不能同時(shí)滿足這三個(gè)條件！比如說(shuō)吧，“拿酒來(lái)”這句話，我們?cè)陲埖昃萍医?jīng)常聽到，可你試試，三更半夜在家里也這么吆喝一嗓子，看看有什么效果？我敢說(shuō)，不僅酒喝不成，沒(méi)準(zhǔn)兒還會(huì)招來(lái)一陣痛罵，老婆會(huì)說(shuō)：你以為你誰(shuí)?。∠牒染?，沒(méi)門兒！　　然而那是東晉，而且是在王子猷的家。我們今天做夢(mèng)也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一會(huì)兒，上好的佳釀——溫得恰到好處——已經(jīng)端上備好的小酒桌，小菜和點(diǎn)心想必也都錯(cuò)落有致地?cái)[放完畢。傭人們打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個(gè)叫做王子猷的人。再看接下來(lái)的一段：　　因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。　　我們繼續(xù)想象：就著雪景，王子猷自斟自飲了幾杯酒，越發(fā)覺(jué)得意興飛揚(yáng)，不可遏止。此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人發(fā)思古之幽情？望著山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身來(lái)，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩(shī)人左思的《招隱詩(shī)》來(lái)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　劉強(qiáng)君書稿寄來(lái)的那天，我做了一個(gè)“夢(mèng)”，夢(mèng)見他坐在王導(dǎo)與謝安之間談《世說(shuō)新語(yǔ)》，大有當(dāng)仁不讓之概。主位上的劉義慶問(wèn)身邊的劉孝標(biāo)：　“此何人也？”孝標(biāo)對(duì)日：　“汝南慎陽(yáng)劉強(qiáng)也，與叔度同鄉(xiāng)，亦臣忘年之友?！绷x慶又問(wèn)：　“何以都無(wú)所聞？”孝標(biāo)笑道：　“才秀人微之士古來(lái)多有，此君雖位末名卑，而雅好《世說(shuō)》，前已有《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》問(wèn)世，頗為可觀，吾家書籍文章，當(dāng)盡與之?！绷x慶乃揮麈道：“請(qǐng)賜酒！既為《世說(shuō)》功臣，吾當(dāng)聘為臨川王記室參軍?！薄　　苄瘢ㄖ麑W(xué)者、詩(shī)學(xué)專家、上海師范大學(xué)教授）　　寫好《世說(shuō)》，需有才、情、氣。歷來(lái)求解人不易。劉強(qiáng)君即是上佳的解人。他將《世說(shuō)》看作靈性之書、人性之書、詩(shī)性之書，一路寫來(lái)，逸氣飛揚(yáng)，無(wú)拘無(wú)束，得其靈性之精妙，大處用心，深切細(xì)微，更得其人性之美好；而滿紙春意，又深得江南三月草長(zhǎng)鶯飛之詩(shī)意也。《世說(shuō)》諸魂，地下有知，歸歟？　　——胡曉明（著名學(xué)者、文論家、華東師范大學(xué)教授）　　劉強(qiáng)先生的《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》一書在認(rèn)真閱讀并吃透原著的基礎(chǔ)上，結(jié)合古往今來(lái)的相關(guān)歷史知識(shí)和人生價(jià)值命題，進(jìn)行了深入的思考和耙梳，并且以深入淺出而又優(yōu)美散淡的表述方式呈現(xiàn)給社會(huì)普通讀者。因此，該書做到了科學(xué)性、知識(shí)性、普及性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)研究普及化的典范之作。　　——寧稼雨（著名學(xué)者，《世說(shuō)新語(yǔ)》專家，南開大學(xué)教授）　　《世說(shuō)》易讀好讀，而難于深讀精讀，因其簡(jiǎn)約玄遠(yuǎn)，短小零碎，不講時(shí)空，不明本末。劉強(qiáng)先生《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》結(jié)構(gòu)上總分人物、典故、風(fēng)俗三篇，兼得紀(jì)傳、志書與紀(jì)事本末之長(zhǎng)，篇下分講，講列小節(jié)，講間相續(xù)，篇外相連，述論時(shí)既人乎其內(nèi)，又出乎其外，正可揚(yáng)《世說(shuō)》體例之長(zhǎng)，而補(bǔ)所不足。既有辭章之美而又不離學(xué)術(shù)之根、義理之本。再加語(yǔ)言，風(fēng)趣，定位不凡，可讓未讀與已讀《世說(shuō)》之人都能循序漸進(jìn)地對(duì)《世說(shuō)》與魏晉大勢(shì)作一深入了解，并從中獲取生存之智慧。此亦堪稱“智慧之書、性情之書、趣味之書”也?！　　?jiǎng)ド▽W(xué)者，《世說(shuō)新語(yǔ)》專家、湖南工業(yè)大學(xué)教授）

編輯推薦

　　《一種風(fēng)流吾最愛(ài)：《世說(shuō)新語(yǔ)》今讀·典故風(fēng)俗篇》：著名學(xué)者曹旭、胡曉明、鮑鵬山鼎力推薦繼，《世說(shuō)新語(yǔ)》今讀，人物篇之后，人文學(xué)者劉強(qiáng)博士『經(jīng)典今讀』系列之第三部全新面世。

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