內(nèi)部的時(shí)空

前言

　　透過(guò)這些主題紛繁的文章，可以感受到一種可貴的理論與批評(píng)意識(shí)的誠(chéng)實(shí)。張寧一直在尋求一個(gè)說(shuō)話人的此時(shí)此地，這個(gè)位置既是被社會(huì)歷史所給定的，又是批評(píng)家在理論話語(yǔ)中自覺(jué)構(gòu)建的語(yǔ)境。他在所有的文章中都表現(xiàn)出對(duì)我們的生活世界與理論話語(yǔ)之間的“錯(cuò)位”的關(guān)注，即對(duì)我們的此時(shí)此地與我們操持的理論話語(yǔ)關(guān)系的考察。傳播媒介加大加快了信息散播，也加速了理論的旅行。一種常常是產(chǎn)生自西方的理論在旅行到我們身邊的時(shí)候，或我們上一時(shí)代的權(quán)威理論沿襲至今時(shí)，這種理論就發(fā)生了語(yǔ)境與問(wèn)題的轉(zhuǎn)移，理論的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境變得不飽和了，理論與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了錯(cuò)位，有時(shí)連問(wèn)題與批評(píng)對(duì)象也變得不真實(shí)了。張寧不滿于知識(shí)的純粹復(fù)制與傳播，持續(xù)地尋求著理論話語(yǔ)在我們自身的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境中可資借鑒的意義，或恢復(fù)理論的文化與社會(huì)批評(píng)功能?！　∫虼?，他在關(guān)于“全球化”的命題之下發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)部的全球化”這樣的易于被忽略的一些問(wèn)題。全球化理論對(duì)于張寧來(lái)說(shuō)首先意味著一種觀察自身視野范圍內(nèi)的復(fù)雜事務(wù)的一種方式，理論對(duì)他來(lái)說(shuō)不是純?nèi)坏闹R(shí)或談資，而是一種敏感性，對(duì)貌似合法化了的不公正、對(duì)沉默的大多數(shù)所飽受屈辱的敏銳感知。他意識(shí)到，不同區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)（剝奪、支配）與文化（霸權(quán)）及其制度性的不平等（比如受教育的權(quán)利）被掩飾在一個(gè)高度意識(shí)形態(tài)化了的共同體內(nèi)部，以至于竟然不能發(fā)現(xiàn)、不能表述某些區(qū)域與階層的貧困也是制度性的安排這一問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　《內(nèi)部的時(shí)空》系作者多年寫(xiě)作的結(jié)集。內(nèi)容分“內(nèi)部的時(shí)空”、“歷史的重量”、“倫理學(xué)的沖突”和“文學(xué)之外的眼睛”四個(gè)方面，在非學(xué)科的意義上涉及哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，既有基于切身體驗(yàn)的對(duì)生、死、時(shí)間與永恒等的“玄思”，也有與此玄思相關(guān)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入。這種“介入”通常不是針對(duì)時(shí)代的重大事件和重大間題，而是在日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處，發(fā)現(xiàn)政治學(xué)的端緒和倫理學(xué)的沖突。即便偶爾涉及所謂重大問(wèn)題，如“全球化”、“現(xiàn)代性”等，也通常能夠落腳于一個(gè)具體的、被經(jīng)驗(yàn)著的位置上。作者敏感于對(duì)悖論的表達(dá)，文風(fēng)亦深沉而細(xì)膩。

作者簡(jiǎn)介

　　張寧，山東菏澤人，1960年生于廣西南寧，成長(zhǎng)于河南商丘，現(xiàn)居廣州，任廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授。曾先后就讀于鄭州大學(xué)、上海師范大學(xué)，分別獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)博士學(xué)位，并長(zhǎng)期供職于鄭州大學(xué)。曾出版批評(píng)文集《生活的發(fā)現(xiàn)》、專著《無(wú)數(shù)人們與無(wú)窮遠(yuǎn)方：魯迅與左翼》等。

書(shū)籍目錄

序：用批評(píng)講述的“自傳第一輯 內(nèi)部的時(shí)空現(xiàn)代傳統(tǒng)、公眾期待與文學(xué)的內(nèi)部秩序內(nèi)部的“全球化”——一種難以表達(dá)的隱痛我們的“現(xiàn)代”和“現(xiàn)在”——被抓住的和被放逐的“底層”與“純文學(xué)”——兩個(gè)不相關(guān)事物的相關(guān)性一個(gè)偽問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的湯姆林森的地方性令人迷惑的“先鋒“文學(xué)死了”的背后混合的游戲第二輯 歷史的重量草叢中那低矮的墓碑被偷回的時(shí)間這個(gè)日子、這個(gè)事件與我們永遠(yuǎn)的劇場(chǎng)詩(shī)人火的余燼，或絕望中的希望走出彌達(dá)斯邏輯“竹內(nèi)魯迅”的中國(guó)位置一件陳年舊事與兩種民族主義第三輯 倫理學(xué)的沖突意識(shí)到悖謬和僅僅體現(xiàn)悖謬——2000年的自述“錯(cuò)位”的故事勝利者也不享有豁免權(quán)責(zé)任感的秘密被遺忘的團(tuán)結(jié)，或者覺(jué)醒——也談“長(zhǎng)江《讀書(shū)》獎(jiǎng)”風(fēng)波不帶傷的黎明還沒(méi)有到來(lái)看不見(jiàn)的痼疾——日常生活分析四則那使你坐臥不寧的良知的觸角別憤怒，也別“主義”，只體味情境——“范跑跑事件”的三個(gè)悖論看得見(jiàn)的“相互自律當(dāng)你放棄固執(zhí)時(shí)就會(huì)遭到誤解第四輯 文學(xué)之外的眼睛“撒謊者”的故事童話里的笑聲對(duì)死亡的咒語(yǔ)與永生性渴求愛(ài)的悖論金錢(qián)的非金錢(qián)性“閹割情結(jié)”的文化意義罪者或有限者卑微者的不朽方式已經(jīng)晚了，在迷路之前改寫(xiě)與再生日常生活中的極樂(lè)島跋：有限者的探索

章節(jié)摘錄

　　這位鄉(xiāng)紳臨終仍在關(guān)注自己在這個(gè)世界上的永生性。他要通過(guò)自己某些品性（如節(jié)儉）的流傳，使自己在生物性質(zhì)毀滅以后，某種生命依然活在世上。那兩根固執(zhí)地伸出的指頭，意在阻止他與這個(gè)世界的徹底割斷。他點(diǎn)一點(diǎn)頭，滿意地把手垂下，睡去了，等待著醒來(lái)看到燈盞里依然是一莖燈草，而不是兩莖或更多?！　∩飳W(xué)模式是農(nóng)業(yè)社會(huì)各文化中的主要永生性模式。依靠傳宗接代、血脈流傳，依靠以財(cái)產(chǎn)繼承為顯象形式的人的心理能量和品性質(zhì)素的傳遞，必有一死的人仿佛可以永恒地活在這個(gè)世上。這就是為什么“不孝有三，無(wú)后為大”可以經(jīng)久不息地流傳于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之隱秘的心理動(dòng)因。這一情形至今還保留在中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村里。這不只是觀念陳舊與否的問(wèn)題，還是牽涉著一個(gè)人的生與死的大事。倘若理性可以照亮人的隱秘的心理，它就得同時(shí)賦予文化以另一種有效的永生性模式，以使無(wú)法擺脫文化而生存的人們獲得某種宗教般的慰藉。我有一位世代居住在北方鄉(xiāng)村的表兄，在妻子生了第四個(gè)女兒后，仍然不顧高額罰款和扒房牽牛的威脅，堅(jiān)持要生一個(gè)兒子。他說(shuō)出來(lái)的理由似乎并無(wú)說(shuō)服力：“如果沒(méi)有個(gè)兒子，我死丁誰(shuí)繼承我的家產(chǎn)？”而他的家產(chǎn)不過(guò)是幾乎家徒四壁的一座破房子。顯然，他想讓繼承的是自己的被文化規(guī)定流傳的血脈，這種規(guī)定是武斷的，但也是有效的，它意味著一個(gè)人在他的社會(huì)共同體中是否能被接受，而接受與否又取決于按照文化規(guī)定是否能夠獲得永生性。“絕戶”和“斷子絕孫”（即非永生陸）作為咒語(yǔ)至今仍廣泛存在于中國(guó)的鄉(xiāng)村語(yǔ)言中?！　”M管生物學(xué)模式依然根深蒂固地扎根于中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村里，但發(fā)生在20世紀(jì)的中國(guó)革命所包含的文化模式卻是與之根本有別的。我們當(dāng)然可以把這些革命描述為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的努力過(guò)程，但也可以描述為人的永生性模式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。未來(lái)的神圣性和走向未來(lái)的必然性，可以使一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的小伙子一下子擺脫各種舊的關(guān)系和傳統(tǒng)文化模式中的各種要義，變得熱情而激動(dòng)，自信而堅(jiān)定。它也持續(xù)地吸引著一代又一代年輕的知識(shí)分子。其最典型的表現(xiàn)體現(xiàn)在“犧牲”這一價(jià)值中。如果說(shuō)西諺“戰(zhàn)壕里沒(méi)有無(wú)神論者”體現(xiàn)了一種普遍的狀況，那么監(jiān)獄里的審訊、拷打、孤獨(dú)和死亡威脅則最容易把一個(gè)人帶向他自己，帶向一種如果不是具體的恐懼、也是一種人皆有之的存在性恐懼。但我們已經(jīng)看到，同樣是經(jīng)歷“二戰(zhàn)”，我們基本上沒(méi)有薩特式的從監(jiān)獄里凸現(xiàn)出來(lái)的那種存在性的荒謬經(jīng)驗(yàn)。我們有的是面對(duì)死亡的堅(jiān)定和明晰，是一種令人激動(dòng)而不是“惡心”的經(jīng)驗(yàn)——“砍頭如當(dāng)風(fēng)吹帽”、“我愿把牢底坐穿”、“烈火中永生”……如果誰(shuí)能夠把自己維系在一種不朽的事業(yè)中，如果誰(shuí)能夠把自己匯人滾滾向前、永不中斷的革命洪流中，那么，死亡對(duì)他就算不了什么，假若它是需要的話；犧牲也會(huì)被賦予永生的價(jià)值?！　∪缃瘢承┕爬系挠郎阅Ｊ饺匀槐Ａ糁碌目赡?，其中就包括專注于宗教和精神的神學(xué)模式。它“表現(xiàn)在來(lái)世觀或其他形式的從精神上征服死亡的觀念中”。雖然其固有的僵硬的神學(xué)內(nèi)核可能與越來(lái)越世俗化的當(dāng)代生活格格不入，但只要它專注于宗教性和精神性本身，而不是專注于自己在這個(gè)世界中的占位、擴(kuò)張和“唯一性”，只要它專注于禮拜和祈禱本身，而不是禮拜和祈禱的固有形式（一如耶穌在安息日時(shí)為他吃麥穗的門(mén)徒辯護(hù)的那樣），從而與其之外的世界保持一種可能的對(duì)話關(guān)系，那么，它就依然保持著它的積極性和有效性。同時(shí)，在它的另一面，也極有可能脫穎出通向未來(lái)的巨大活力。　　也許，最具個(gè)人性的永生性模式是創(chuàng)造性模式。這種創(chuàng)造性模式使人通過(guò)他的創(chuàng)造品而獲得某種不朽性。這種創(chuàng)造品不僅指藝術(shù)作品、科學(xué)或?qū)W術(shù)成就，而且在最一般的意義上也指對(duì)當(dāng)事者而言有意義的工作。這種工作不管看起來(lái)多么偉大或多么細(xì)小，其本身都是對(duì)自己獨(dú)特的和持續(xù)發(fā)展的個(gè)人價(jià)值的肯定，并與更高意義上的人類事業(yè)相呼應(yīng)。在這種創(chuàng)造性的工作中，人醉心于工作過(guò)程，也關(guān)心工作的結(jié)果，過(guò)程和結(jié)果是相統(tǒng)一的。但在壟斷性、科層制、技術(shù)化程度越來(lái)越高的當(dāng)代社會(huì)，這種創(chuàng)造性工作、這種過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一性越來(lái)越趨于減少。人們只關(guān)心工作結(jié)果的交換物和心理附加物，而越來(lái)越冷漠于工作結(jié)果，厭惡于工作過(guò)程。人的內(nèi)在的統(tǒng)一性、連續(xù)性遭到了破壞，單面的存在、碎片般的感覺(jué)、死亡的氣息充斥于人們的日常生活中。馬克思在19世紀(jì)所批判的人在資本主義社會(huì)中的異化過(guò)程，其實(shí)也是個(gè)人的永生性模式的衰落過(guò)程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　在《內(nèi)部的時(shí)空》中，作者一再地在批評(píng)話語(yǔ)中援引個(gè)人的記憶與經(jīng)驗(yàn)，使理論問(wèn)題與必要的自省結(jié)合起來(lái)。





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