蒙書(shū)講義（上）

前言

◎ 跋共和國(guó)五十八年仲秋，《論語(yǔ)講義》既刊之后，里復(fù)撰著《國(guó)學(xué)精義》。未幾，湯編輯文輝先生矚里：于今普及國(guó)學(xué)，蒙書(shū)更急于精義。里遂輟筆精義，轉(zhuǎn)注蒙書(shū)。五十九年暮春，《朱子家訓(xùn)講義》將罄，蜀中慘罹寰宇驚撼之汶川地震，抗震救災(zāi)自成當(dāng)務(wù)，里奮筆作災(zāi)后雜記八篇，旋赴青川，援以微力。繼之又受邀奔走四方講學(xué)，無(wú)暇撰述。今歲上元甫過(guò)，里則避居山野，專(zhuān)事著書(shū)。里鄉(xiāng)居之目連寺，傍水涪江，依山慶云，當(dāng)青堤渡，古樸詳寧。清風(fēng)明月，每來(lái)窗前；煙雨孤舟，時(shí)泛眼底。詩(shī)書(shū)為妻，落英作伴。閑步丘山，牛羊頷首；倦行江岸，鷗鷺回眸。暮鼓晨鐘，日日筆耕硯作；黃花翠竹，朝朝心曠神怡。遠(yuǎn)俗去憂(yōu)，意無(wú)塵擾。于是乎《蒙書(shū)講義》上卷得終其篇焉。青堤渡為里先祖父故鄉(xiāng)赤城與先外祖父故鄉(xiāng)洪州交匯之地，里棲隱于此，數(shù)典懷祖，期不負(fù)先輩“但使先靈慰，須知后世賢”之訓(xùn)誡，更冀以此拙作慶賀共和國(guó)壽周甲子。恩師道生公、族兄熾昌公、鄉(xiāng)賢永康公不辭年高體弱，賜序嘉勉，里銘感曷極，永矢勿諼。書(shū)成，忽聞為本書(shū)惠題書(shū)名之馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖、孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)沈公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書(shū)跋之明日，里赴西藏講學(xué)，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之余，轉(zhuǎn)思斯文未喪，國(guó)學(xué)復(fù)興，先生足慰矣。共和國(guó)六十年清荷月渝州芳園子李里于西蜀二南堂 

內(nèi)容概要

本書(shū)從眾多蒙書(shū)中選出最有影響的四部進(jìn)行講解，希望能以一斑窺全豹，從而使人對(duì)蒙書(shū)的整個(gè)精神面貌有所體會(huì)。今天的兒童和成人沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這四部書(shū)對(duì)于陶鑄人格與大致了解傳統(tǒng)文化也基本夠用了。其中，《弟子規(guī)》與《朱子家訓(xùn)》主要是培養(yǎng)品行的．《三字經(jīng)》與《千字文》主要是講述傳統(tǒng)文化常識(shí)的。蒙童讀了這四部書(shū)也就可能做到知行合一了。這里還要順帶講一講，今天讀蒙書(shū)，最好是家長(zhǎng)和子女一起學(xué)習(xí)，記誦和講解結(jié)合。今天的家長(zhǎng)多數(shù)沒(méi)怎么接觸過(guò)蒙書(shū)，和子女一起學(xué)習(xí)，既可以彌補(bǔ)自身傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備的不足，更可以提高子女的興趣，還可以更好地指導(dǎo)子女學(xué)習(xí)。記誦固然是很重要的，但淺顯的講解也不能缺少，有了講解，記誦才不是枯燥機(jī)械的，而是生動(dòng)有趣的。如果只背不講，孩子們喪失了興趣，反而阻礙了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在許多兒童讀經(jīng)班和家長(zhǎng)教兒童時(shí)都普遍存在這個(gè)問(wèn)題，所以這里特別提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。    蒙學(xué)雖是早時(shí)的啟蒙教育，但在傳承文化和普及教育上卻起了巨大的作用。蒙書(shū)雖是早時(shí)的啟蒙讀物，但其豐富的內(nèi)容、明快的形式在中國(guó)文化史上卻有不朽的價(jià)值。在國(guó)學(xué)復(fù)興的今天，我們?cè)賮?lái)重新審視蒙學(xué)，學(xué)習(xí)蒙書(shū)是有深遠(yuǎn)而重大的意義的。

作者簡(jiǎn)介

長(zhǎng)衫先生李里，重慶人。幼承家學(xué)，沖年即游離于現(xiàn)代教育體制之外，游心于中華文化典籍之中；13歲起踐行儒家價(jià)值觀(guān)及生活方式，著長(zhǎng)衫至今；16歲后廣為游歷，遍訪(fǎng)名師耆老；18歲到農(nóng)村務(wù)農(nóng)一年，勞其筋骨，苦其心智，體察稼穡之艱、農(nóng)事之難；19歲于羅漢寺藏經(jīng)樓整理經(jīng)書(shū)一年，自是兼治佛學(xué)；曾拜96歲重慶名醫(yī)賀嘉寅老人、八旬老尼仁學(xué)法師學(xué)醫(yī)，對(duì)中醫(yī)之學(xué)亦有研究。
    以士自期，以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)自任。有叢書(shū)“草堂國(guó)學(xué)系列”在整理當(dāng)中，已出版《論語(yǔ)講義》一部。2002年起執(zhí)教于四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為副教授。

書(shū)籍目錄

總序　九十七叟杜道生導(dǎo)論：我們?yōu)槭裁匆x蒙書(shū)？第一部：《朱子家訓(xùn)》講義  《朱子家訓(xùn)》講義序　八十八叟李熾昌  《朱子家訓(xùn)》是一部什么樣的書(shū)？　一、黎明即起，灑掃庭除　二、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易　三、宜未雨而綢繆　四、自奉必須儉約　五、器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉　六、勿營(yíng)華屋　七、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒　八、童仆勿用俊美　九、祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)　十、居身務(wù)期質(zhì)樸　十一、莫貪意外之財(cái)　十二、與肩挑貿(mào)易，毋占便宜　十三、刻薄成家，理無(wú)久享　十四、兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡　十五、聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫　十六、嫁女擇佳婿，毋索重聘　十七、見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥　十八、居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇　十九、勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡　二十、乖僻自是，悔誤必多　二十一、狎昵惡少，久必受其累　二十二、輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴　二十三、施惠無(wú)念，受恩莫忘　二十四、凡事當(dāng)留余地　二十五、人有喜慶，不可生妒忌心　二十六、善欲人見(jiàn)，不是真善　二十七、見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女　二十八、家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有余歡　二十九、讀書(shū)志在圣賢，非徒科第　三十、守分安命，順時(shí)聽(tīng)天第二部：《三字經(jīng)》講義　《三字經(jīng)》講義序　八十四叟李永康　《三字經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)？　一、人之初，性本善　二、茍不教，性乃遷　三、昔孟母，擇鄰處　四、竇燕山，有義方　五、養(yǎng)不教，父之過(guò)　六、子不學(xué)，非所宜　七、玉不琢，不成器　八、為人子，方少時(shí)　九、香九齡，能溫席　十、融四歲，能讓梨　十一、首孝弟，次見(jiàn)聞　十二、一而十，十而百　十三、三才者，天地人　十四、三綱者，君臣義　十五、曰春夏，曰秋冬?！∈?、曰南北，曰西東?！∈?、曰水火，木金土　十八、曰仁義，禮智信　十九、稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ《?、馬牛羊，雞犬豕　二十一、曰喜怒，曰哀懼　二十二、匏士革，木石金　二十三、高曾祖，父而身　二十四、父子恩，夫婦從　二十五、凡訓(xùn)蒙，須講究　二十六、為學(xué)者，必有初　二十七、論語(yǔ)者，二十篇　二十八、孟子者，七篇止　二十九、作中庸，子思筆　三十、作大學(xué)，乃曾子　三十一、孝經(jīng)通，四書(shū)熟　三十二、詩(shī)書(shū)易，禮春秋　三十三、有連山，有歸藏　三十四、有典謨，有訓(xùn)誥　三十五、我周公，作周禮　三十六、大小戴，注禮記　三十七、曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌　三十八、詩(shī)既亡，春秋作　三十九、三傳者，有公羊　四十、經(jīng)既明，方讀子　四十一、五子者，有茍揚(yáng)　四十二、經(jīng)子通，讀諸史　四十三、自犧農(nóng)，至黃帝　四十四、唐有虞，號(hào)二帝　四十五、夏有禹，商有湯　四十六、夏傳子，家天下　四十七、湯伐夏，國(guó)號(hào)商　四十八、周武王，始誅紂　四十九、周轍東，王綱墜　五十、始春秋，終戰(zhàn)國(guó)　五十一、贏秦氏，始兼并　五十二、高祖興，漢業(yè)建　五十三、光武興，為東漢　五十四、魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎　五十五、宋齊繼，梁陳承　五十六、北元魏，分東西　五十七、迨至隋，一土字　五十八、唐高祖，起義師　五十九、梁唐晉，及漢周　六十、炎宋興，受周禪　六十一、遼與金，皆稱(chēng)帝　六十二、蒞中國(guó)，兼戎狄　六十三、太祖興，國(guó)大明　六十四、清太祖，膺景命　六十五、廿六史，全在茲　六十六、讀諸史，考實(shí)錄　六十七、口而誦，心而惟　六十八、昔仲尼，師項(xiàng)橐　六十九、趙中令，讀魯論　七十、披蒲編，削竹簡(jiǎn)　七十一、頭懸梁，錐刺股　七十二、如囊螢，如映雪　七十三、如負(fù)薪，如掛角　七十四、蘇老泉，二十七　七十五、若梁顥，八十二　七十六、瑩八歲，能詠詩(shī)　七十七、蔡文姬，能辨琴　七十八、唐劉晏，方七歲　七十九、犬守夜，雞司晨　八十、幼而學(xué)，壯而行　八十一、人遺子，金滿(mǎn)籝跋附錄：《朱子家訓(xùn)》《三字經(jīng)》全文

章節(jié)摘錄

第一部 《朱子家訓(xùn)》黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。黎明是一天的開(kāi)始，既昏是一天的結(jié)束，所以《朱子家訓(xùn)》開(kāi)篇就講這兩個(gè)問(wèn)題。“黎明即起”說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，卻培養(yǎng)了一個(gè)人良好的生活習(xí)慣。健康向上的生活從天亮一起床就拉開(kāi)了序幕。起床以后首先要做什么呢？就是“灑掃庭除”?！巴ァ弊郑宄⒔狻墩f(shuō)文解字》的著名文字學(xué)家段玉裁講：“室之中曰庭?！鼻宄f(shuō)文四大家的另一位朱駿聲也講：“堂、寢、正室皆曰庭?！蓖ゾ褪侵傅氖覂?nèi)。除指臺(tái)階，這里代指室外的階沿院子?！盀咄コ笔且盐堇镂萃馐帐罢R。整齊是什么？整齊即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社會(huì)的秩序、國(guó)家天下的秩序、人倫道德的秩序。將屋內(nèi)外收拾整齊，看似小事，其實(shí)是養(yǎng)成人有序的生活，這種有序的生活反過(guò)來(lái)也就陶冶了人的心靈，使人的心靈有序。這清掃潔凈的過(guò)程就是去惡揚(yáng)善、求是格非的過(guò)程，人生就是不斷清潔自己內(nèi)心的過(guò)程。唐代禪宗祖師神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！逼鋵?shí)這首佛家的謁語(yǔ)也正說(shuō)明了保持心靈清潔的重要?！凹然璞阆ⅰ保犬?dāng)已經(jīng)講，既昏即過(guò)了黃昏，天黑了?！袄杳骷雌稹薄ⅰ凹然璞阆ⅰ笨雌饋?lái)簡(jiǎn)單，但這恰是中國(guó)人順應(yīng)天道的觀(guān)念的體現(xiàn)。所謂“道法自然”，就是人間的秩序要效法大自然的規(guī)律。早晨太陽(yáng)升起，人應(yīng)與太陽(yáng)一起運(yùn)動(dòng)，夜晚太陽(yáng)落下，陰氣升起，人則應(yīng)休息，所謂“日出而作，日落而息”。與天地同步的結(jié)果，即是獲得健康。而現(xiàn)代社會(huì)許多人白天睡覺(jué)、夜晚興奮玩樂(lè)的作息是既違反天道又損壞健康的?！瓣P(guān)鎖門(mén)戶(hù)”，古代的門(mén)有門(mén)與戶(hù)之分，單扇開(kāi)的叫戶(hù)，雙扇開(kāi)的叫門(mén)。關(guān)鎖門(mén)戶(hù)必須親自檢點(diǎn)，是培養(yǎng)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，當(dāng)然也是治理家庭的重要原則。另外，清晨是陽(yáng)氣開(kāi)放的時(shí)候，夜晚是陽(yáng)氣閉藏的時(shí)候，人效法天道，所以清晨要開(kāi)門(mén)，夜晚要關(guān)門(mén)?！吨熳蛹矣?xùn)》開(kāi)篇短短26個(gè)字，從作息灑掃這些日常最簡(jiǎn)單的事情開(kāi)始講起，教導(dǎo)人們尤其是少年兒童在不經(jīng)意的生活小事中培養(yǎng)順應(yīng)自然、健康向上的生活作風(fēng)，養(yǎng)成良好有序的生活習(xí)慣。第二部 《三字經(jīng)》人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 “人之初，性本善”，這是一句看上去很淺顯的話(huà)，但它蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)道理。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)：哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人人人有關(guān)，一個(gè)人只要受教育，就會(huì)用哲學(xué)啟蒙。非但《四書(shū)》是哲學(xué)，就是作為識(shí)字課本的《三字經(jīng)》開(kāi)篇第一句也是談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。什么是哲學(xué)？馮先生說(shuō)：哲學(xué)就是人類(lèi)精神的反思。哲學(xué)的作用有兩個(gè)，一個(gè)是鍛煉人的理性思維，一個(gè)是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探討人性善惡的問(wèn)題，故人性善惡就成了中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)討論不休的重大問(wèn)題。對(duì)此，歷史上各家各派都提出了不同的主張。有孟子的人性善論、荀子的人性惡論、蘇東坡等的性無(wú)善惡論、老莊等的性超善惡論、董仲舒等的性有善有惡論、王充等的性三品論、朱熹等的性二元論、戴震等的性一元論。為真正弄明白性善論，我先將這些觀(guān)點(diǎn)的主要精神作簡(jiǎn)要介紹。荀子所謂性惡，是將人生下來(lái)就有的本能當(dāng)作人性，他舉例說(shuō)，人生下來(lái)眼睛就喜歡看好看的，耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，嘴巴喜歡吃好吃的，心好貪圖利益，身體喜歡安逸舒服，若順著這些本能發(fā)展下去，就會(huì)生出爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等丑惡行為。所以荀子認(rèn)為作為人的本能，人性是一切惡的根源，并得出結(jié)論：善不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性，是人在后天習(xí)得的。故荀子特別強(qiáng)調(diào)后天教化的作用。無(wú)善無(wú)惡論，是說(shuō)人的天性本無(wú)善惡，善惡都是后天的改變。性如白紙，善惡都是外力染色的結(jié)果。教善則善，教惡則惡。性超善惡論是道家順其自然思想在人性論中的體現(xiàn)。他們認(rèn)為人性本來(lái)圓滿(mǎn)，無(wú)所謂善惡，一切善惡的辨別改造皆是亂性。人無(wú)知無(wú)識(shí)，不作任何善惡辨別，順其本性生活就是至善。性有善有惡論認(rèn)為，人性中既有善的要素，也有惡的要素。人只要克服性中之惡，就能彰顯性中之善。這一論調(diào)下有一部分人主張性善情惡論，以董仲舒為代表，認(rèn)為性中有情，情是惡的，去掉情，本性中之善便顯露出來(lái)。性三品論則認(rèn)為，人分善人、惡人、中人三等。就是說(shuō)有些人天生至善，有些人天生至惡，有些人則天生不善不惡，或可善可惡。性三品論也主張改造惡人，引導(dǎo)中人。性二元論起于宋代。其理論認(rèn)為人有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔羌兩频模皻赓|(zhì)之性”則有善有惡。這一理論的集大成者是宋朝哲學(xué)家朱熹。朱熹認(rèn)為宇宙由理與氣二者構(gòu)成，理即事物的規(guī)定性，亦“天地之性”，氣則是事物的物質(zhì)基礎(chǔ)，理與氣結(jié)合即“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔鞘挛锏墓残裕皻赓|(zhì)之性”乃事物的個(gè)性。氣有清有濁，清濁之氣分別與理結(jié)合則表現(xiàn)為事物之善惡。從人來(lái)說(shuō)，人的理即人之所以為人的規(guī)定性，即人之共性。每個(gè)人的規(guī)定性都是一樣的，但構(gòu)成某一特定的人的物質(zhì)基礎(chǔ)不一樣，有的人氣清，有的人氣濁，當(dāng)清氣與人的規(guī)定性結(jié)合時(shí)，這個(gè)人就表現(xiàn)為善性；當(dāng)濁氣和人的規(guī)定性結(jié)合時(shí)，這個(gè)人就表現(xiàn)為惡性。人想要向善，就要不斷地去認(rèn)識(shí)、乃至窮盡人之所以為人的共性，并在生活中以此共性要求自己，努力達(dá)到共性，也就是不斷朝人之理努力。當(dāng)人的個(gè)性與人的共性合一時(shí)，人就達(dá)到至善。性二元論出現(xiàn)后，人性學(xué)說(shuō)在此后數(shù)百年相對(duì)統(tǒng)一，不像以前那樣眾說(shuō)紛紜。明朝以后又出現(xiàn)了性一元論。性一元論認(rèn)為理與氣是一體的，“天地之性”與“義理之性”也是相同的。性一元論的集大成者是清朝的哲學(xué)家戴震。戴震認(rèn)為，作為人的物質(zhì)基礎(chǔ)的血、氣、心、知就是性，除此之外無(wú)所謂性。血、氣、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨義理從而向善，所以戴震講，人性是善的。而人要善，就必須靠性中之智來(lái)約束性中之情和欲，如此方能為善。以上諸多關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，其核心都是希望人能夠向善?！度纸?jīng)》一開(kāi)篇就講“人之初，性本善”?！靶员旧啤笔侨寮业膩喪ッ献犹岢鰜?lái)的，也是所有人性論中最早、影響最大的一家。孟子所說(shuō)的性善，不是說(shuō)人生下來(lái)一切都是好的，而是說(shuō)人性?xún)?nèi)有種種善的成分。孟子也承認(rèn)人身上還有其他成分。這些成分本無(wú)善惡，但若不加以控制，其中有些就會(huì)轉(zhuǎn)向惡。這類(lèi)成分人與動(dòng)物共有，它代表著人的動(dòng)物性。對(duì)這部分，孟子并不認(rèn)為是人性。孟子所謂的人性，是指人異于禽獸之處，是人和動(dòng)物不同的地方。那么人與動(dòng)物不同之處是什么呢？孟子認(rèn)為，這就是一切人都具備的“四端”——四種善的萌芽，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥心，辭讓之心就是推辭謙讓之心，是非之心就是辨別善惡之心。孟子說(shuō)，沒(méi)有這四種心就不是人，有了這四種心，便有了仁、義、禮、智四種常德的發(fā)端。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥酰员旧啤钡纳?，就是指的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端。人只有將人的四端充分發(fā)展，才能成為真正的人。既然人都有善的四端，為什么有些人又變成了壞人呢？就是因?yàn)檫@些人沒(méi)有將人性的這四端發(fā)展擴(kuò)充起來(lái)，而是發(fā)展了人身上動(dòng)物性的部分。一般人，只要將天生的四端發(fā)展起來(lái)就是好人，發(fā)展到極致就是圣人。“性善論”為儒家哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想，人性善自然也就成了中國(guó)人關(guān)于人性的主要學(xué)說(shuō)。蒙書(shū)是儒家思想最初的傳播載體，因而《三字經(jīng)》一開(kāi)篇就提出了人性善的理論。人讀書(shū)的目的就是要不斷完善自己。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：全部儒家哲學(xué)的核心就是將自然人變?yōu)槔硐肴?。那么，自然人怎么才能變?yōu)槔硐肴四兀筷P(guān)鍵就是將人的四端擴(kuò)充培養(yǎng)起來(lái)。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，才能懂得發(fā)蒙讀書(shū)的意義。小孩子讀了第一句，就應(yīng)知道人有同情、羞恥、禮讓、是非四心。在生活中要隨時(shí)想到這四心，同情弱小，同情孤老病殘，同情受苦的人，盡量去幫助這些可憐的人；做了不好的事要感到羞恥，要讓自己堅(jiān)決不做不道德的事；在自己喜歡的好東西面前知道謙讓?zhuān)押玫淖尳o別人，次的留給自己；在面對(duì)各種事情的時(shí)候，能夠辨別是非善惡，而不會(huì)隨波逐流，乃至同流合污。小孩子做到了這幾點(diǎn)，也就有了做人的基本品格。小孩子如果發(fā)蒙讀書(shū)讀到的第一句話(huà)就是“人之初，性本善”，也就先入為主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改變這個(gè)善的信念，那么他一生都會(huì)是幸福的。我們的祖先正是首先用善來(lái)給民眾啟蒙，才培養(yǎng)出我們中華民族善良的民族性格。這正是《三字經(jīng)》的偉大之處，也是傳統(tǒng)蒙學(xué)的偉大之處。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”出自《論語(yǔ)》第十七篇《陽(yáng)貨》。這句話(huà)是孔子說(shuō)的?？鬃邮侵袊?guó)第一個(gè)講人性的圣哲，但孔子沒(méi)有談善惡，只說(shuō)人的天性都是相近的，后來(lái)所以有不同，是習(xí)慣使然。人的習(xí)慣又是在環(huán)境中形成，所以人的性格的形成與環(huán)境有極大關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的性格形成的重要性?！度纸?jīng)》將“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”放在一起，就是說(shuō)人生下來(lái)都有善的四端，這是相近的，后來(lái)所以各不相同，乃是習(xí)染的緣故。這樣一來(lái)，孔子和孟子的學(xué)說(shuō)便被連成一體。既然性格的變化與后天的習(xí)染關(guān)系這么大，那后天的教化就顯得格外重要。就如宋朝的大儒朱子所說(shuō)：“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡。”這也說(shuō)明了先天的善根固然重要，而后天的教化更為重要。而對(duì)于兒童來(lái)講，首先對(duì)他的性格形成發(fā)生作用的就是家庭，所以家庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多習(xí)慣、品行乃至性格都在家庭中養(yǎng)成，良好的家庭環(huán)境是培養(yǎng)完美人格的搖籃。

媒體關(guān)注與評(píng)論

2009年上海書(shū)展上海熱線(xiàn)直播訪(fǎng)談：        主持人：大家好，歡迎作客上海熱線(xiàn)演播室。請(qǐng)讓我為大家介紹這位嘉賓，看上去就有點(diǎn)異樣，是來(lái)自四川師范大學(xué)的李里先生。上?？赡芎芏嗳藢?duì)您不夠熟悉，也許是來(lái)上海的次數(shù)不夠多。但之前來(lái)過(guò)是嗎？長(zhǎng)衫先生：來(lái)過(guò)好幾次。我第一本書(shū)《論語(yǔ)講義》，是07年在上海搞的首發(fā)式。主持人：當(dāng)時(shí)為什么選擇在上海搞首發(fā)式呢？長(zhǎng)衫先生：這是廣西師大出版社安排的，在上海古籍書(shū)店。主持人：這次帶來(lái)的是《蒙書(shū)講義》，是否可以給大家簡(jiǎn)單的介紹一下，就當(dāng)初帶《論語(yǔ)》我們還可以想象，但是要講《蒙書(shū)講義》，更多的是基于哪幾部經(jīng)典？長(zhǎng)衫先生：《蒙書(shū)》是中國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙的讀物，用中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的道德、傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)給兒童進(jìn)行人生啟蒙，《蒙書(shū)》是像《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》《千字文》、《諸子家訓(xùn)》、《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《古文觀(guān)止》，這些都是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙的讀物。其中最重要的幾部是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《諸子家訓(xùn)》。所以我的《蒙書(shū)講義》是上下卷，上卷主要是《諸子家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》，下卷是《弟子規(guī)》、《千字文》，這對(duì)幾部進(jìn)行系統(tǒng)的講解。主持人：以前啟蒙教育，一半是為了我認(rèn)字，一半是為了讀課文。今天您的《蒙書(shū)講義》是針對(duì)哪些讀者？長(zhǎng)衫先生：《蒙書(shū)講義》是三個(gè)群體，一個(gè)是對(duì)當(dāng)代的兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)的啟蒙，道德的啟蒙、中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的啟蒙。另外一方面，對(duì)兒童的家長(zhǎng)?，F(xiàn)在大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)我們傳統(tǒng)文化、對(duì)國(guó)學(xué)也不是太了解的。《蒙書(shū)》，最主要還是給家長(zhǎng)看，家長(zhǎng)看了再給子女講。第三，凡是對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)國(guó)學(xué)不了解的成年讀者，讀了之后都可以對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)比較全面的、概要的了解。所以說(shuō)，既是兒童啟蒙，又是給家長(zhǎng)啟蒙，又是給現(xiàn)代不了解國(guó)學(xué)的成年人進(jìn)行啟蒙。主持人：您把這看作是一種現(xiàn)在特有的社會(huì)現(xiàn)象呢？還是您覺(jué)得這事就應(yīng)該是這樣。一本給兒童啟蒙的書(shū)，更主要是給家長(zhǎng)啟蒙，同時(shí)給成年人啟蒙？如果我們我們撇開(kāi)你書(shū)中的具體內(nèi)容不談，如果我給大家介紹一本外國(guó)書(shū)，我說(shuō)這本書(shū)給兒童看的，不過(guò)更主要是給家長(zhǎng)看的，當(dāng)然成年人也看。我相信很多人會(huì)很糊涂，對(duì)這本書(shū)很質(zhì)疑。的確，你剛才所說(shuō)，你的讀者群大概是需要啟蒙的，如果這是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，你怎么看？你覺(jué)得你的書(shū)針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象能起的作用是什么呢？長(zhǎng)衫先生：從五四以來(lái)到建國(guó)以后，到改革開(kāi)放以來(lái)，這近百年的時(shí)間，中國(guó)傳統(tǒng)文化處于邊緣的狀態(tài)。特別是新中國(guó)第三代、第四代、第五代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)比較陌生，不太熟悉。對(duì)國(guó)學(xué)不了解的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、了解國(guó)學(xué)都是啟蒙?！兑捉?jīng)》就講“蒙以養(yǎng)正圣功矣”，啟蒙就出自《易經(jīng)》的蒙卦。以好的韻養(yǎng)，給人不了解文化、不了解學(xué)問(wèn)的人進(jìn)行啟蒙，就是圣人的功夫。主持人：您的書(shū)也希望起到這樣的作用，我注意到這是李里草堂國(guó)學(xué)系列當(dāng)中的一本，這個(gè)系列你有計(jì)劃大概是多少本嗎？目前出了多少本？長(zhǎng)衫先生：現(xiàn)在出了兩本，出了《論語(yǔ)講義》和《蒙書(shū)講義》，初步計(jì)劃還有《國(guó)學(xué)經(jīng)義》、《大學(xué)中庸的講義》、《孟子講義》，初步有這幾本。主持人：國(guó)學(xué)經(jīng)義明年會(huì)出版了，現(xiàn)在的內(nèi)容基本定了？長(zhǎng)衫先生：內(nèi)容很成熟，都是有的，是我長(zhǎng)期講學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，爭(zhēng)取明年出。因?yàn)椤睹蓵?shū)講義》是上下卷，現(xiàn)在出了上卷還有下卷，我要先把下卷完成?！秶?guó)學(xué)經(jīng)義》寫(xiě)了一個(gè)部分，編輯說(shuō)現(xiàn)在《蒙書(shū)》對(duì)當(dāng)代的社會(huì)、人群更重要，所以先出《蒙書(shū)》再出《國(guó)學(xué)經(jīng)義》。主持人：之前我看到過(guò)報(bào)道，您一直用筆寫(xiě)作，還沒(méi)有改變？長(zhǎng)衫先生：我都是一個(gè)個(gè)字寫(xiě)下來(lái)，今年為了寫(xiě)書(shū)，上半年我的課都停了，在四川鄉(xiāng)下小廟寫(xiě)的，草稿寫(xiě)了1000多頁(yè)。完全用手一個(gè)字一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)的。主持人：您的草稿是母親幫您輸入電腦？長(zhǎng)衫先生：我有一個(gè)助手，也算學(xué)生，專(zhuān)門(mén)幫我錄入。錄入之后的整理工作是我母親做的，她把其中的錯(cuò)字等進(jìn)行第一步的梳理。主持人：之所以這個(gè)事落到母親的手中，是否因?yàn)槟憔芙^電腦？長(zhǎng)衫先生：也不是拒絕電腦，有幾個(gè)原因，第一是我本身比較忙，沒(méi)有時(shí)間搞。第二，我本身也不太會(huì)操作電腦。另外，中國(guó)的工具其實(shí)就是文化的載體，用什么工具？現(xiàn)代人講好象不重要，實(shí)際上工具本身蘊(yùn)含著文化的韻味在里面。中國(guó)的古人用毛筆寫(xiě)字，毛筆寫(xiě)也是寫(xiě)、鋼筆也是寫(xiě)，電腦打字也是，但是毛筆寫(xiě)字陶冶人的精神氣質(zhì)。像魯迅先生，手記到現(xiàn)在既是文學(xué)作品又是珍貴的書(shū)法作品，又是寶貴的文化遺產(chǎn)。形式本身也是一種文化。主持人：您這樣說(shuō)，我是否可以理解為您希望過(guò)的是那種不需要用到電腦之類(lèi)工具的生活？你希望過(guò)的生活，有很多現(xiàn)代東西是被剔除在外的？長(zhǎng)衫先生：一個(gè)是個(gè)人的喜好、個(gè)人的生活。第二，作為傳統(tǒng)的中國(guó)讀書(shū)人，他的生活里面載體是很重要的。用什么載體展現(xiàn)什么樣的精神？本身形式和內(nèi)容是不可分的，分不開(kāi)的。什么樣的形式寄托什么樣的精神？不同的形式和精神間關(guān)系是不一樣的。主持人：我應(yīng)該把我的問(wèn)題問(wèn)得再明確一些。李里先生，你愿意為大家展示你愿意與之聯(lián)系的載體是毛筆、宣紙、古書(shū)以及你愿意和大家用你的語(yǔ)言來(lái)講述的古書(shū)內(nèi)容，希望更多人了解。我注意到央視一次采訪(fǎng)您，也去到您居住的地方，你要住的地方是草堂、你要過(guò)的日子是以前讀書(shū)人過(guò)的那種田園生活，但這一點(diǎn)也不妨礙你讓母親用電腦來(lái)幫你整理稿件，也不妨礙你今天出的書(shū)就像所有的書(shū)一樣，通過(guò)機(jī)器印刷，最后面對(duì)讀者。同樣，也不妨礙你通過(guò)電腦，這個(gè)你不會(huì)也不愿意接觸、學(xué)習(xí)的東西，來(lái)讓更多的人知道你。其實(shí)也與你有關(guān)的載體和你喜歡的載體間，你用什么劃下界限？你用什么說(shuō)明，那個(gè)我用了，但是我也沒(méi)有用。長(zhǎng)衫先生：用什么樣的形式傳播文化？這是無(wú)可厚非的。什么樣的形式，只要達(dá)到傳播文化的目的，這個(gè)形式都是可以的，包括電腦在內(nèi)。只要可以起到弘揚(yáng)文化的作用，這個(gè)形式本身是好的。但是，真正現(xiàn)代的精神，是文化各種形式可以并存的，在西化比較嚴(yán)重的時(shí)代下，用我們的文化構(gòu)建的民族自信，那么各種各樣的文化、各種各樣的并不是說(shuō)這個(gè)方式排斥其他的方式，而是可以并存的，而且可以讓在當(dāng)代的中國(guó)，讓中國(guó)人了解自身的東西也有自己的好處。電腦有電腦的好處、毛筆有毛筆的好處，各種東西都有自身的好處。不是只有電腦好、不是只有現(xiàn)代的工具好，都有自身的價(jià)值。而且這些東西可以構(gòu)建中國(guó)人的民族自信，民族的東西也有自身的價(jià)值。不是只有電腦好、不是只有現(xiàn)代的工具好，都有自身的價(jià)值。而且這些東西可以構(gòu)建中國(guó)人的民族自信，民族的東西也有自身的價(jià)值。主持人：是否可以說(shuō)一下您對(duì)中國(guó)人民族精神的理解，您覺(jué)得什么樣的內(nèi)涵或者說(shuō)什么樣的形式足以體現(xiàn)中國(guó)人的民族精神？長(zhǎng)衫先生：這個(gè)問(wèn)題，從深遠(yuǎn)來(lái)講應(yīng)該是這樣的。世界各個(gè)民族的文化，都有他們閃光的東西。作為中華民族的文化來(lái)講，作為東方文化的代表…主持人：您所說(shuō)的東方在地理概念上是怎樣的區(qū)域？長(zhǎng)衫先生：可以代表整個(gè)東方文化，包括印度文化在內(nèi)，有很多精神是相通的。近代以來(lái)的西方文化，工業(yè)文明，帶來(lái)人類(lèi)物質(zhì)飛速的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活極大的豐富，可以過(guò)高速度、快節(jié)奏的生活。但這種生活，最終是加速了人類(lèi)的進(jìn)程，讓人類(lèi)飛速的前進(jìn)。就像一個(gè)人一樣，從出生到最后，從哪里來(lái)回到哪里去，最終人是要滅亡的，人都是要死的。最終，人類(lèi)要?dú)?。人?lèi)毀滅有新的生命誕生。工業(yè)文明，加速人類(lèi)的前進(jìn)，也加速了人類(lèi)的毀滅。東方文化呢，以中國(guó)文化為代表的東方文化，以文化走下去還是會(huì)毀滅，這是規(guī)律。但會(huì)延緩毀滅、衰老。就像中國(guó)文化可以讓人延年益壽，西方文化加速人類(lèi)的毀滅，這是最本質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)是讓你快速的走向毀滅，一個(gè)是讓你慢慢的走向毀滅，本質(zhì)來(lái)講就是這樣。主持人：現(xiàn)在國(guó)學(xué)熱，很多人都在向大家推薦國(guó)學(xué)的經(jīng)典，很多人成為了新的國(guó)學(xué)大師。其實(shí)，更多聽(tīng)熟了這個(gè)詞匯的人，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是不明了的。是否可以請(qǐng)李里先生介紹一下您理解的國(guó)學(xué)由哪些內(nèi)容組成，為什么可以代表一國(guó)之學(xué)？長(zhǎng)衫先生：國(guó)學(xué)如果要下一句定義，就是中華民族土生土長(zhǎng)的，又不斷吸收外來(lái)文化形成的固有學(xué)問(wèn)叫國(guó)學(xué)。具體來(lái)說(shuō)是四個(gè)部分組成，就是經(jīng)史子集，經(jīng)史子集是中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)的方法，但書(shū)籍是學(xué)問(wèn)的載體，所以對(duì)圖書(shū)的分類(lèi)就是對(duì)學(xué)問(wèn)的分類(lèi)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)就是這四大類(lèi)。經(jīng)學(xué)，指儒家經(jīng)典之學(xué)，四書(shū)五經(jīng)為代表，是整個(gè)國(guó)學(xué)之魂，代表中華民族的精神。經(jīng)學(xué)構(gòu)成了中華民族的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，中國(guó)人之所以為中國(guó)人、中華民族之所以為中華民族，核心精神在經(jīng)學(xué)中。史學(xué)，記錄歷史之學(xué)。中華民族的史學(xué)是全世界最發(fā)達(dá)、最悠久的，這不是中國(guó)人講的，西方哲學(xué)家黑格爾也是這么講的。任何一個(gè)民族都沒(méi)有像中華民族這樣有連續(xù)不斷的史學(xué)作家和層出不窮的史學(xué)著作。子學(xué)，主要指諸子百家之學(xué)。經(jīng)學(xué)外所有建立自己思想的學(xué)問(wèn)，自學(xué)里面很豐富，有宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，宗教里面有佛教、道教，哲學(xué)里面有儒家、道家、法家、兵家、雜家、小說(shuō)家，科學(xué)里面有中醫(yī)、天文、算法、風(fēng)水命相、水利、養(yǎng)殖等。藝術(shù)里面有書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、美術(shù)、戲曲，這些都是子學(xué)所包含的內(nèi)容。集學(xué)，主要是中國(guó)的純文學(xué)、詩(shī)詞文章之學(xué)，楚詞漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、文學(xué)評(píng)論等，都是集學(xué)的范疇，這些全部歸納起來(lái)就是國(guó)學(xué)的內(nèi)容。主持人：網(wǎng)友聽(tīng)說(shuō)您13歲后做了一席長(zhǎng)衫之后不肯再脫下，之后有沒(méi)有穿過(guò)現(xiàn)代服裝？長(zhǎng)衫先生：13歲做第一件長(zhǎng)衫不假，但不是說(shuō)再也沒(méi)有脫下，主要穿長(zhǎng)衫，但其他的服裝還穿。外面太熱，我也穿短衣短褲，中式比較多，偶爾也穿西裝。主持人：什么時(shí)候穿西裝？長(zhǎng)衫先生：這個(gè)場(chǎng)合需要我就穿，但是很少。長(zhǎng)衫穿得比較多，其他服裝也穿。主持人：會(huì)建議其他人也這么做嗎？長(zhǎng)衫先生：這個(gè)無(wú)所謂，如果大家都喜歡穿長(zhǎng)衫，說(shuō)明我們民族的自信、民族的自強(qiáng)，我們民族的形式被別人認(rèn)同、熱愛(ài)，這是好事。不穿也沒(méi)有關(guān)系，服裝本身是人們生活當(dāng)中必須的一種東西，穿什么都可以。主持人：這位網(wǎng)友對(duì)您不太了解，他想問(wèn)，衣著上可以看得出您崇尚中國(guó)文化，生活其他細(xì)節(jié)也這樣嗎？比如家里的裝修。剛才我提過(guò)了，不是家里裝修的問(wèn)題，不是在樓房的公寓裝成中國(guó)古典的樣子，而是直接跑的鄉(xiāng)村買(mǎi)草堂住在里面，這比一般講的裝修要徹底。長(zhǎng)衫先生：也不是買(mǎi)，是租了農(nóng)家小院。主持人：這不是一般表面的裝修。由此可以想像，李里先生生活當(dāng)中其他細(xì)節(jié)也比較有意追求中國(guó)文化？長(zhǎng)衫先生：是的，傳統(tǒng)中國(guó)人的生活。主持人：剛才您說(shuō)到長(zhǎng)衫，會(huì)建議其他人這么做？您回答得很含蓄，但還是可以聽(tīng)出來(lái)，至少不反對(duì)或者說(shuō)您比較欣賞其他這么做的人？長(zhǎng)衫先生：有人愿意穿是很好的事。主持人：您租了農(nóng)家小院，要過(guò)古典的田園生活。這樣的生活方式會(huì)建議其他人擁有，會(huì)向其他人推薦嗎？長(zhǎng)衫先生：如果有更多人愿意過(guò)這樣的生活，我覺(jué)得是很好的事情。主持人：您覺(jué)得這是您理想化典型中國(guó)人的生活？就是簡(jiǎn)單的田園生活。如果我們平時(shí)坐在家里，就是小小的草屋，不用豪華，一畝三分地，家用電器都極簡(jiǎn)？長(zhǎng)衫先生：大概也算吧。主持人：我很好奇，您推薦大家這樣過(guò)，而且您說(shuō)如果大多數(shù)人甚至絕大多數(shù)都這樣做，中國(guó)需要的國(guó)土面積得多大才理想化？網(wǎng)友問(wèn)既然這么講究中國(guó)文化，您平時(shí)也執(zhí)筆而作，是不是毛筆？長(zhǎng)衫先生：毛筆、鋼筆都用。主持人：吸墨水傳統(tǒng)鋼筆？長(zhǎng)衫先生：是的，我有很多本日記用毛筆小楷寫(xiě)的，以前一些文章也是用小楷寫(xiě)的。主持人：練過(guò)毛筆？還是直接用書(shū)寫(xiě)工具？長(zhǎng)衫先生：從小練過(guò)很多字，寫(xiě)熟了就是自己的書(shū)寫(xiě)工具。我寫(xiě)信、寫(xiě)日記、寫(xiě)文章、抄抄錄錄，很多時(shí)候用毛筆，也用鋼筆。主持人：如此熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是受什么特別人的影響或者是家庭影響？有一個(gè)特定的開(kāi)端嗎？長(zhǎng)衫先生：沒(méi)有，我從小就喜歡。對(duì)中國(guó)文化，我與生俱來(lái)喜歡，當(dāng)然家庭的影響很大。我們說(shuō)不上特殊的家庭，是一般中國(guó)特別的知識(shí)分子、教師家庭。傳統(tǒng)的話(huà)來(lái)說(shuō)，也算書(shū)香門(mén)第，受母親的影響比較大，外祖父、外祖母的影響比較大。母親是一個(gè)熱愛(ài)文學(xué)、熱愛(ài)文化藝術(shù)的中國(guó)知識(shí)分子。受她的影響比較大。主持人：還記得第一本讓您喜歡的書(shū)是什么嗎？長(zhǎng)衫先生：是《紅樓夢(mèng)》，我最早讀的是外婆的線(xiàn)裝書(shū)《紅樓夢(mèng)》，9歲讀的。主持人：當(dāng)時(shí)讀懂了嗎？長(zhǎng)衫先生：還是可以讀懂。而且讀得有滋有味。主持人：看《紅樓夢(mèng)》喜歡了，緊接著會(huì)看什么？有時(shí)候我們看一本書(shū)，書(shū)中引用了什么，或者提到了什么，我們緊接著就找來(lái)看了。但《紅樓夢(mèng)》是大全之書(shū)，涉及面太廣了，看了之后有沒(méi)有側(cè)重某個(gè)門(mén)類(lèi)？長(zhǎng)衫先生：那時(shí)候小，不敢說(shuō)側(cè)重哪一類(lèi)，但是傳統(tǒng)的都喜歡。沒(méi)有讀《紅樓夢(mèng)》，但是我們家游線(xiàn)裝的《論語(yǔ)》等都抱在手中，雖然讀不懂。讀了《紅樓夢(mèng)》有一本別人送給外婆的《曾國(guó)藩》家書(shū)，還讀了很多現(xiàn)代文學(xué)士上的作品，像《我的青少年時(shí)代》，之后魯迅、郁達(dá)夫先生的書(shū)，10多歲就開(kāi)始讀儒家典籍，自學(xué)了。主持人：這位網(wǎng)友提的要求我不知道是否妥當(dāng)，我看作這是他對(duì)您的喜歡。中國(guó)文人喜歡吟詩(shī)作對(duì)，是否您可以以上海熱線(xiàn)做一首詩(shī)？我們現(xiàn)在還有很多的網(wǎng)友，包括我個(gè)人都想先和您聊，這個(gè)事后如果可能，以“上海熱線(xiàn)”為題或者嵌首為詩(shī)，之后和我們分享。長(zhǎng)衫先生：好的。主持人：今天我們的采訪(fǎng)時(shí)間很短，李里先生一直很熱心于向大家傳播傳統(tǒng)文化。所以，您在很多地方還辦免費(fèi)的講座，現(xiàn)在還經(jīng)常這么做嗎？長(zhǎng)衫先生：還是在搞，像我寫(xiě)書(shū)之前，一直在成都義務(wù)講一次，再忙都去的，民眾都等著的。最近寫(xiě)書(shū)，回來(lái)后講學(xué)，現(xiàn)在打電話(huà)問(wèn)李老師什么時(shí)候開(kāi)講。主持人：聽(tīng)講座的人年齡比較集中嗎？長(zhǎng)衫先生：最年長(zhǎng)80多歲，還有幾歲、10多歲、中學(xué)生、大學(xué)生，社會(huì)上各種工作、各種人群都有。主持人：您的學(xué)生中有外國(guó)人嗎？長(zhǎng)衫先生：有，美國(guó)人、法國(guó)人、英國(guó)人，都有來(lái)聽(tīng)講的。主持人：您最希望和大家講的，或者說(shuō)為什么您那么迫切的希望弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？長(zhǎng)衫先生：應(yīng)該這么講，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中華民族到了今天大勢(shì)所趨、是必須的。因?yàn)閺恼麄€(gè)工業(yè)文明以來(lái)，西方文化確實(shí)使人類(lèi)的物質(zhì)文明達(dá)到豐富，使人們過(guò)上了幸福的生活。同時(shí)代給人類(lèi)兩個(gè)巨大的傷害，一個(gè)是對(duì)自然殘酷的破壞，一個(gè)是對(duì)人性道德的荼毒和淪喪。這兩個(gè)問(wèn)題，都是國(guó)學(xué)的核心精神。國(guó)學(xué)核心精神就是講人和自然的和諧、人和人的和諧、人和健康的和諧、人和心靈的和諧，國(guó)學(xué)的精神可以彌補(bǔ)工業(yè)文明以來(lái)西方文化的不足。特別是當(dāng)代，中華民族到去年，我們的GDP超過(guò)了德國(guó)，今年超過(guò)了日本，現(xiàn)在可以和美國(guó)抗衡的就是中華民族。美國(guó)輸給世界的是快餐文化，而我們中國(guó)，輸入給世界的是中國(guó)真正講究和諧、講究安寧天人和一的文化思想。我們的文化積淀，對(duì)中國(guó)人、對(duì)未來(lái)的世界都是有重要的作用。解決人和自然的和諧問(wèn)題，解決人心靈的安寧問(wèn)題，解決人的健康、和諧，都需要國(guó)學(xué)。中華民族的偉大復(fù)興也需要我們文化的復(fù)興，軟實(shí)力核心就是文化。中華民族崛起之后輸送給世界的是什么？用我們的民族精神、用我們王道的精神去影響世界，這個(gè)王道精神就是胡主席講的和諧社會(huì)。即來(lái)之則安之，使人們向往，王道是以德服人，而不是以利服人。主持人：最后一個(gè)問(wèn)題，網(wǎng)友想問(wèn)您如何看待白話(huà)文？您覺(jué)得白話(huà)文和文言文在今天的中國(guó)，哪個(gè)更有價(jià)值？長(zhǎng)衫先生：這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該這樣說(shuō)，白話(huà)文有白話(huà)文的價(jià)值，文言文有文言文的價(jià)值，各自的價(jià)值不一樣。白話(huà)文在普及文化上很有作用，讓更多的人，億萬(wàn)中國(guó)人都可以接觸到文化、了解到知識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)世界、提高自己的覺(jué)悟，這是有價(jià)值的。文言文呢，可以更好的表達(dá)人的思想、提煉人的思想感情，讓人感受中國(guó)文化，讓人真正懂得中國(guó)文化精神上文言文有很高的價(jià)值。周汝昌先生文章中引用書(shū)“他說(shuō)我讀文言、看文言更懂民族文化的精神”。文言，本身是一種形式，但這種形式是通過(guò)凝練、修養(yǎng)的文化。就像音樂(lè)有通俗和美聲唱法，兩者不可偏廢，各都各的價(jià)值。主持人：現(xiàn)在有很多年輕人對(duì)文言文的接受或者說(shuō)基礎(chǔ)太差，真的要讀懂比較難。真要走到李里先生描繪的理想世界路漫漫。李里先生在努力，不知道他面對(duì)的廣大聽(tīng)眾是否努力了，感謝李里先生。長(zhǎng)衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！長(zhǎng)衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！

編輯推薦

《蒙書(shū)講義(上):李里講朱子家訓(xùn)三字經(jīng)》編輯推薦：1、蒙書(shū)是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)?！耙浴吨熳蛹矣?xùn)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等為代表的蒙書(shū)，是國(guó)學(xué)的入門(mén)書(shū)。”李里開(kāi)宗明義地提出了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為蒙書(shū)是傳統(tǒng)文化精華的濃縮，其中《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》注重人格修養(yǎng)；《三字經(jīng)》《千字文》注重文化修養(yǎng)，兩者共同致力于人的全面完善。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蒙書(shū)，也就對(duì)傳統(tǒng)文化有了基本的了解?！碽r〉2、一本家長(zhǎng)和孩子一起讀的書(shū)〈br〉蒙書(shū)只是給孩子讀的書(shū)嗎？錯(cuò)了！李里認(rèn)為，孩子固然應(yīng)該讀蒙書(shū)，成年人也應(yīng)該讀，因?yàn)榻粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)，種種原因，使得中華文化的傳承出現(xiàn)斷裂，當(dāng)今的很多成年人對(duì)傳統(tǒng)文化相當(dāng)隔膜，缺乏基本的了解，不及時(shí)改變這一局面，將會(huì)對(duì)中華文化的發(fā)展造成不可逆轉(zhuǎn)的損失，國(guó)家提出的“中華民族的偉大復(fù)興”的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。另外，從程度而言，對(duì)于現(xiàn)代成年人而言，古代給孩子學(xué)習(xí)的蒙書(shū)實(shí)際上具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度，“蒙書(shū)也是能啟成年人之蒙的書(shū)”，長(zhǎng)衫先生李里如是說(shuō)?！碽r〉〈br〉3、隱居古寺，閉關(guān)寫(xiě)成的書(shū)〈br〉有趣的是，李里寫(xiě)《蒙書(shū)講義(上):李里講朱子家訓(xùn)三字經(jīng)》，是在隱居寺廟中完成的。今年上半年，李里隱居到四川遂寧目連寺，潛心著述。不多久居然也被記者尋訪(fǎng)到，不過(guò)，記者在報(bào)導(dǎo)中隱去的古寺的名稱(chēng)，以免好事者影響長(zhǎng)衫先生的閉關(guān)。不巧的是，一群自行車(chē)騎友又發(fā)現(xiàn)了李里，一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。據(jù)李里母親說(shuō)，李里寺廟生活相當(dāng)清苦，終日青菜白飯而已，看來(lái)母親相當(dāng)心痛作者，其情溢于言表，不過(guò)李里卻是不以為意、樂(lè)此不疲，令人想起他在《論語(yǔ)講義》中解讀過(guò)的一句話(huà)：“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)?！薄碽r〉4、自繪插圖，可閱讀可背誦的書(shū)〈br〉《蒙書(shū)講義》真可謂圖文并茂、相得益彰，全書(shū)有30余幅作者手繪插圖，功底之深厚，令人驚嘆。原來(lái)作者從小有“神童”之譽(yù)，3歲起就習(xí)繪畫(huà)，9歲畫(huà)的5米長(zhǎng)卷《西游記》，曾在美國(guó)5大城市巡展，現(xiàn)在還被西雅圖博物館收藏；他還參加過(guò)法國(guó)國(guó)際兒童友誼繪畫(huà)展、得過(guò)土耳其第四屆國(guó)際和平畫(huà)展的銅獎(jiǎng)等榮譽(yù)。〈br〉此外，書(shū)后還附有大字注音的《朱子家訓(xùn)》《三字經(jīng)》原文，方便讀者朗讀背誦?！碽r〉5、一本讓人看到文化傳承希望的書(shū)〈br〉翻開(kāi)圖書(shū)，首先給筆者留下深刻印象的李里與幾位文化老人的合影，97歲馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖沈慕羽先生題寫(xiě)書(shū)名，97歲國(guó)學(xué)大師杜道生、 88歲鄉(xiāng)賢李熾昌、84歲鄉(xiāng)賢李永康分別為之做序。杜道生先生乃是錢(qián)穆、沈兼士等大師的高足，一生淡薄名利，卻每月為李里講課；沈慕羽先生是馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖，非常贊許李里弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的志向，更是欣然題寫(xiě)了書(shū)名，如今這墨寶尤其珍貴，因?yàn)榻衲?月，沈老已經(jīng)架鶴西去。李里在新書(shū)的《跋》中表達(dá)了心中的沉痛：“書(shū)成，忽聞為《蒙書(shū)講義(上):李里講朱子家訓(xùn)三字經(jīng)》惠題書(shū)名之馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖、孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)沈公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書(shū)跋之明日，里赴西藏講學(xué)，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之余，轉(zhuǎn)思斯文未喪，國(guó)學(xué)復(fù)興，先生足慰矣?！薄栋稀分幸脖磉_(dá)了對(duì)季羨林先生的哀思，因?yàn)榧纠系膸椭凸膭?lì)對(duì)李里的成長(zhǎng)幫助巨大，許多人還記得李里曾按古禮拜訪(fǎng)季老故事：因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)：“自行束俢以上,吾未嘗無(wú)誨焉?！薄爸灰栽改弥皇扇鉃槎Y來(lái)見(jiàn)我的人,我從來(lái)沒(méi)有不給他以教誨的。”于是李里以十塊臘肉為禮拜訪(fǎng)季老，行三叩首之禮，季老笑著說(shuō)：“你是孔子薦來(lái)的，我焉敢不見(jiàn)？”季老鼓勵(lì)李里走自己的路，李里《論語(yǔ)講義》出版，季老則題寫(xiě)“天道酬勤”相贈(zèng)。季老仙去后，李里趕到八寶山祭奠，揮淚拜別了恩師。筆者不禁感慨，在文化老人日漸稀少的今天，李里以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)為己任，他的堅(jiān)韌和堅(jiān)持，或許能讓我們看到更多文化傳承的希望？〈br〉1．山東教育衛(wèi)視“名家論壇”首席主講人、央視“百家講壇”新銳。自從長(zhǎng)衫先生李里在山東教育衛(wèi)視“名家論壇”開(kāi)講《國(guó)學(xué)精義之諸子百家》以來(lái)，好評(píng)如潮，與《蒙書(shū)講義》配套的節(jié)目即將播出；而作者在央視“百家講壇”的節(jié)目也在拍攝當(dāng)中，讀者有望在10月份領(lǐng)略長(zhǎng)衫先生在央視“百家講壇”的風(fēng)采。〈br〉2．出版《論語(yǔ)講義》之后，李里認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)蒙書(shū)入手，于是隱居四川遂寧目連寺半年，閉門(mén)謝客，潛心著述，終于完成。97歲國(guó)學(xué)大師杜道生親自做序，97歲馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖沈慕羽先生題寫(xiě)書(shū)名，88歲鄉(xiāng)賢李熾昌、84歲鄉(xiāng)賢李永康分別為之做序。在文化老人日漸稀少的時(shí)代，四位長(zhǎng)者不遺余力的支持充分肯定了《蒙書(shū)講義》的重要性?！碽r〉3．蒙書(shū)是傳統(tǒng)文化的入門(mén)書(shū)，了解了蒙書(shū)，就對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)基本的了解。對(duì)現(xiàn)代人而言，蒙書(shū)不僅是給青少年讀的，也是給許多成年人讀的；〈br〉4．自錢(qián)文忠教授“百家講壇”講《三字經(jīng)》并出版圖書(shū)以來(lái)，社會(huì)對(duì)蒙書(shū)的重要性已經(jīng)有了更充分的認(rèn)識(shí)。李里身體力行，實(shí)踐儒家傳統(tǒng)，他對(duì)蒙書(shū)的導(dǎo)讀和解釋深入淺出，具有獨(dú)特的價(jià)值。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    蒙書(shū)講義（上） PDF格式下載

---