唐代文士與中國思想的轉(zhuǎn)型

前言

　　本書探討唐宋之際思想巨變的起點(diǎn)：安史之亂后的儒家復(fù)興，尤其著重文人與儒家復(fù)興的關(guān)系。作為專業(yè)學(xué)者，我最主要的研究領(lǐng)域是唐代的歷史。我決定從事唐史研究，時間相當(dāng)晚，大約是在1983年春天，當(dāng)時我已經(jīng)是耶魯大學(xué)博士班二年級的研究生，即將進(jìn)入第三年。在此之前，我從沒打算做這方面的研究。我沒有上過一天唐史的課，僅有的學(xué)術(shù)認(rèn)識來自陳寅恪先生的若干著作。我之所以決定進(jìn)入這個自己毫無準(zhǔn)備的園地，唯一的出發(fā)點(diǎn)是一個問題感：我想探索唐宋之際的思想變化，更具體地說，想追尋宋學(xué)的來源。沒想到，過了四分之一個世紀(jì)，我才出版這本粗具規(guī)模的唐代思想史論著?！　∥业牟┦空撐氖且粤谠乃枷霝橹黝}，論文在1987年年底完成，經(jīng)過修改，于1992年由劍橋大學(xué)出版社出版。其實(shí)，在該書出版之前，我已著手進(jìn)行對于中唐儒家復(fù)興的通盤研究。當(dāng)時所做的工作，有的已撰成論文，收入本書，有的到現(xiàn)在還沒機(jī)會整理寫出。有了整體性研究的概念并稍稍起步之后，碰到一個很實(shí)際的問題：什么是有意義的整體性研究？如何而能做出這樣的研究？這個問題所涉及的，不外乎研究的目標(biāo)、課題和方法。幾經(jīng)摸索，我大約在1990年代后期有了比較清楚的想法，這里略作報(bào)告?！　∥蚁胱龅?，是一個既能包容中唐儒家復(fù)興的各主要方面，又能展現(xiàn)其來由與發(fā)展之過程的研究。為了達(dá)成這個目標(biāo)，我大概從兩個角度選取研究課題。其一，站在中晚唐的時間點(diǎn)，考索儒家復(fù)興主要面相的內(nèi)涵和特色；其二，從中古整體歷史環(huán)境的立場，觀察儒家復(fù)興的各種淵源。我甚至有一個奢望，想通過對于某些現(xiàn)象如何形成與為何出現(xiàn)的研究，偵測出歷史過程中的動力。

內(nèi)容概要

本書從多個角度考察唐代思想的演進(jìn)和唐宋思想劇變的起源，希望重建一個動態(tài)、立體的歷史過程。作者精研唐代思想史，這是他多年研究心得的薈萃，內(nèi)容涉及：中古心靈的基調(diào)，六、七世紀(jì)的思想狀態(tài)，安史亂后的文人意識，中晚唐古文運(yùn)動與儒家復(fù)興，以及唐代思想變化的社會文化背景。本書涵蓋佛教、道教、儒家學(xué)說、文學(xué)思想，是隋代至唐末五代思想史點(diǎn)與面兼顧的探索和反思。

作者簡介

陳弱水，臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任教于美國耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)、日本東京大學(xué)，并長期任職于臺灣中研院歷史語言研究所?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)歷史系教授。專長為隋唐五代史、中國思想史。著有Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in Tang China、《中國文化史》（合著）、《公共意識與中國文化》、《隱蔽的光景：唐代的婦女文化與家庭生活》以及論文數(shù)十篇。

書籍目錄

自序總說墓志中所見的唐代前期思想排佛思潮與六、七世紀(jì)中國的思想狀態(tài)隋代唐初道性思想的特色與歷史意義思想史中的杜甫論中唐古文運(yùn)動的一個社會文化背景柳宗元與中唐儒家復(fù)興《復(fù)性書》思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章中晚唐五代福建士人階層興起的幾點(diǎn)觀察人名索引

章節(jié)摘錄

　　總說 　　中古傳統(tǒng)的變異與裂解——論中唐思想變化的兩條線索　　導(dǎo)言　　這篇文章要為中唐士人的思想變化提供一一些概括的描述與解釋。為什么要做這件事呢？最重要的原因是，這是中國思想史上的一個關(guān)鍵時期，對于這段時期的了解能夠幫助我們掌握中國思想演變中的一大轉(zhuǎn)向及其原由。學(xué)界早已公認(rèn)，中晚唐到北宋初期，是中國歷史上的一個劇變時期，“唐宋變革”的斷案是很難動搖的。在這段時間，中國社會發(fā)生了深刻的變化，使得十一世紀(jì)的北宋與八世紀(jì)的唐代比較起來，在很多方面好像是兩個不同的世界。諸種變化之中，思想局面的改易是極其明顯的一個。八世紀(jì)的唐代中國，佛教鼎盛，領(lǐng)時代思潮之風(fēng)騷，道教與道家意識活躍，社會上洋溢著文學(xué)崇拜之風(fēng)，士人熱衷詩文寫作，經(jīng)史之學(xué)問津者寡。至于十一世紀(jì)的宋代，文學(xué)雖仍興盛，但士大夫以道自任，以政治主體自居，要求回向三代之治，與此一目標(biāo)有關(guān)的學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。在這樣的氣氛中，又有尋求建立儒家價值之形上與心性基礎(chǔ)的“道學(xué)”醞釀而出，在思想的領(lǐng)域，佛教和道教已經(jīng)落居輔助與旁支的地位。用最一般性的歷史斷代概念來說，這就是中國思想由中古到近世的轉(zhuǎn)變?！　√扑沃H的思想巨變不是在短時間內(nèi)發(fā)生的，從韓愈（768—824）的時代到范仲淹（989-1052），大約為兩百二十年，到程頤（1033-1107），則有兩個半世紀(jì)以上。在此期間，思想的變化不是均質(zhì)進(jìn)行的，而是有兩個明顯的突破點(diǎn)。第一個突破點(diǎn)約在唐德宗至憲宗年間（780-820），第二個則為宋仁宗至神宗之際（1023-1085）。這篇文章所要處理的是第一個突破點(diǎn)，這也是本書的首要課題。在開始進(jìn)行有關(guān)中唐思想突破的敘述和討論之前，要對本文的主題做一些補(bǔ)充性的說明?！　∈紫?，前面已經(jīng)提到，本文試圖處理唐宋之際思想變化的第一個突破點(diǎn)，也就是八、九世紀(jì)之交的局面。不過，這個突破并非驟然而起，它是一個明顯可見的思想變化所導(dǎo)致的。由于這個變化開始于安史之亂前后，本文將以安史亂后的一個世紀(jì)左右為主要探討范圍，以求展示中唐思想突破的前因與后果。此外，由于安史之亂后的思想變化觸動了中古心靈的基本結(jié)構(gòu)與價值方向，造成中國思想的深層異位，我也必須對中古思想傳統(tǒng)的特色有所討論，以解明中唐新局的歷史意義。扼要而言，本文包含了三個層次：中古心靈的特性，安史亂后的思想情態(tài)，八、九世紀(jì)之交的突破?！　∪绻f，安史亂是個打開了潘多拉盒子的事變，安史之亂后思想變化的基本性質(zhì)是什么？最簡單地說，可以稱之為“儒家復(fù)興”。這個儒家復(fù)興潮流的內(nèi)容，將是本文以及本書所要多方探討的，文章伊始，我想先提出一個基本的界定，以便讀者建立了解的方向。安史之亂后出現(xiàn)的中唐儒家復(fù)興，是一個和緩的舊教復(fù)興。在漢末以后的中古時代，玄學(xué)與佛教相繼興盛，再加上道教形成，儒家在思想界的版圖遭到壓縮，重要性也降低。但是，橫亙整個中古時代，儒家依然是一個堅(jiān)韌不搖的思想與價值系統(tǒng)，孔子仍是人們一致欽仰的圣人，儒經(jīng)仍為中土圣典，一言以蔽之，儒家在文化中繼續(xù)占有正統(tǒng)的地位。事實(shí)上，在某些領(lǐng)域，例如法律，儒家的力量甚至比以往增強(qiáng)了很多，就社會整體而言，顯然是往儒家化加深的方向行進(jìn)。所以，安史亂后的儒家復(fù)興絕不意味著儒家從荒廢的舊墟中重新崛起，這里的“復(fù)興”所指的是，一個多少已經(jīng)意識形態(tài)化的思想傳統(tǒng)出現(xiàn)了新活力、新探索，而且有了一些改變——有的還是深刻的改變。這個“復(fù)興”的一個長期后果則是，相對于佛、道，儒家版圖大大擴(kuò)張，造成中國思想結(jié)構(gòu)的改易?！　“彩分畞y后的儒家復(fù)興還有一個特色，就是，它基本上是士人群中意識層面的變化，整體而言，相當(dāng)散漫，尤其在初期，不是個有核心主旨的思潮。這是我以“儒家復(fù)興”——而非“儒學(xué)復(fù)興”——來稱呼這個變化的原因。不過，在中唐儒家復(fù)興的趨勢中，還是出現(xiàn)了兩個形跡比較明顯的運(yùn)動。一個是以啖助（724—770）、趙匡、陸淳（即陸質(zhì)，？—805）等人為首的新春秋學(xué)運(yùn)動，一個是在文學(xué)史上赫赫有名的古文運(yùn)動。新春秋學(xué)運(yùn)動是由少數(shù)邊緣的儒學(xué)家所發(fā)起，主張從探尋大義的角度來鉆研《春秋》，講究會通經(jīng)旨，不專主一傳，而且，此派學(xué)者的經(jīng)傳解釋往往摻入了與時勢有關(guān)的政治理念。在唐代知識界，經(jīng)學(xué)家的角色相當(dāng)隱晦，新春秋學(xué)興起后，聲勢也不彰，這個學(xué)派是因在八、九世紀(jì)之交向文人群傳播成功而生出影響的。至于古文運(yùn)動，一方面是個文章改革運(yùn)動，其支持者批判近代講究聲律對偶的華美文風(fēng)，主張文章首當(dāng)言之有物，文體則可以古為師，質(zhì)樸有變化，不拘于駢儷；另一方面，這個運(yùn)動具有更廣泛的思想意涵，古文家多主張文章應(yīng)以經(jīng)典義理為依歸，有些人甚至直接宣揚(yáng)儒道，乃至從儒家立場進(jìn)行思想探索。毫無疑問，古文運(yùn)動是中唐儒家復(fù)興潮流的骨干，這不但是因?yàn)槿寮覐?fù)興的代表人物多為古文家，更重要的是，文人居于唐代文化的核心，地位絕高，文人思想變化所帶來的沖擊，不是其他群體所可相比的。綜合而言，安史亂后的儒家復(fù)興是個廣泛的潮流，由于古文運(yùn)動在其間的核心位置，本文將多涉及古文家，但并不以他們?yōu)橄蕖！　”疚囊婚_始時說，這篇文章要對中唐士人的思想變化進(jìn)行描述和解釋。這是經(jīng)過斟酌的說法。此一說法意指，我要討論的只是士人群中的思想變化，這并不能代表中唐全面的思想動態(tài)。東晉十六國以后的中古不同于中國歷史上的其他時代，士人并沒有主導(dǎo)時代思想的態(tài)勢，宗教界——特別是佛教——往往比士人更具思想上的影響力。唐代中葉仍然是如此，在當(dāng)時，禪宗大盛，諸說并出，震動一時，士人往往對佛教的論說產(chǎn)生興趣或生出向往，中國思想的域外傳播也集中于佛教。就中國知識界而言，安史亂后的儒家復(fù)興只是士人群中的現(xiàn)象，這個趨向什么時候開始對儒佛關(guān)系以及整個知識界產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，還有待考索，大概是晚唐以后的事。　　在進(jìn)入本文正題之前，還要說明，本文雖然試圖廣泛討論中唐儒家復(fù)興，但并不是一篇面面俱到的通論，我準(zhǔn)備根據(jù)兩條線索來說明安史之亂后的思想情態(tài)。這基本上還是一個以解釋為重的寫法，目的是希望能較清楚地顯示中唐思想演變中的關(guān)鍵點(diǎn)以及它們與此前中古傳統(tǒng)的關(guān)系。安史亂后的思想發(fā)展涉及許多復(fù)雜的問題，需要專門論著的考證辨析才能充分掌握，這篇總說旨在提出一個有整體性的圖像，對于本書分論部分或者其他學(xué)者已深人研究的問題，一般不再詳論，本文的重點(diǎn)將放在既有研究較少或自己新見較多的重要課題。　　上篇 文人與文化　　要了解中唐思想變化的特色、來由與動力，文人心靈是一條重要的線索。中國自東漢晚期，文學(xué)創(chuàng)作興盛之跡趨于明顯，從南朝到北宋，即五世紀(jì)到十一世紀(jì)，可說是文學(xué)的時代，詩文寫作的價值高張，文才被認(rèn)為是才能的首要表征，知識界中的領(lǐng)導(dǎo)者大多為文學(xué)家，這不但在中國歷史上是獨(dú)一無二的現(xiàn)象，世界文化史中也難有其匹。由于文學(xué)家自南朝以下長領(lǐng)知識界的風(fēng)騷，他們對時代文化影響之深，只有佛教僧侶可與比肩，八、九世紀(jì)之交的思想突破即是起于這個群體。　　所謂文學(xué)家，是指擅長詩賦文章寫作并以此見知于世的人，本文也稱他們?yōu)槲娜?。這類人雖然經(jīng)常來往密切，自成群體，但他們背景多端，形形色色，加上中國中古又有顯著的文化、價值多元情況，文學(xué)家彼此思想歧異，很難說存在著任何具有確定內(nèi)涵的文人心靈。不過，文人之間至少有一個大家共同關(guān)心的問題，這就是文學(xué)寫作本身，文人議論文學(xué)的結(jié)果是，文學(xué)思想成為集中反映文人意念的處所——雖然也有些鮮明的文學(xué)主張是由非文人所提出。以下，要通過南朝至中唐文學(xué)思想中的一個課題來觀察安史之亂后思想變遷的面貌及其歷史意義。　　文人思想中的文學(xué)與文化　　學(xué)者普遍注意到，伴隨漢末魏晉以下文風(fēng)大盛，知識界中明顯出現(xiàn)獨(dú)立的文學(xué)觀念。所謂獨(dú)立的文學(xué)觀，大概包括了兩層意識。一層比較弱，指“文”是一種特殊事物，跟其他的人類活動性質(zhì)不同；另一層比較強(qiáng)，認(rèn)為有一種“文”異于一般的、功能性的“文”，這種“文”接近我們現(xiàn)在所說的“文學(xué)”——也就是西方概念中的literature，換言之，具有藝術(shù)的意味。本文并非文學(xué)研究，而是嘗試借文學(xué)思想中的課題來解明一個思想變局，以下行文將不對中古獨(dú)立文學(xué)觀中的兩個層次加以區(qū)分?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　陳弱水教授《唐代文士與中國思想的轉(zhuǎn)型》是一部極具原創(chuàng)性的著作。中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動是中國思想史和文化史上劃時代的大事，古今論者無數(shù)。陳教授在本書中第一次對這件大事進(jìn)行了視野最廣闊、材料最全面、系統(tǒng)最周密的研究。本書由一篇“總說”和八篇“分論”構(gòu)成，前者為綱領(lǐng)，鉤玄提要，后者則屬“多角度”、“多層次”的分析和論斷，對每一專題作了徹底而精密的探索。為了與“多角度”、“多層次”的取向相配套，著者特別設(shè)計(jì)并運(yùn)用了多元研究法，使所采取的方法和所處理的問題及材料密合無間、絲絲人扣，這更是前所未見的新突破。因此本書各章，分讀之，無不獨(dú)立成篇，首尾完具；合讀之，則全書如常山之蛇，渾然一體，節(jié)節(jié)互動。本書的出版將使中國思想史、文化史的研究進(jìn)入一個新的境界?！　　绹樟炙诡D大學(xué)退休講座教授、臺灣中研院院士 余英時　　　　本書探討唐代社會的結(jié)構(gòu)變遷、政局變化與某些士人群體中儒學(xué)新取向的關(guān)系。這是對唐代文士的精神世界與唐宋思想轉(zhuǎn)型過程做出通盤考察的一部力作。對中國學(xué)術(shù)史，作者研究有夙，因而可以憑借對儒家文化淵源和歷代演變的全面了解，梳理隋唐五代不同士人群體的儒學(xué)取向、個人之間的大同和分殊，以及他們之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系。全書涉及前賢沒有關(guān)注的許多領(lǐng)域，達(dá)到了論學(xué)而有宗旨的境界。在考據(jù)方面，作者大多在正文，有時也在注腳，縝密核查史事，給予卓有洞見的闡釋，展現(xiàn)了作者治學(xué)功力。在表述方面，作者盡可能完備地舉證史料，納入周延的論敘架構(gòu)，綱目清晰、次第謹(jǐn)嚴(yán)。本書拓展讀者視野，激發(fā)讀者就前賢未曾認(rèn)真探討的領(lǐng)域做進(jìn)一步思考?！　　_灣中研院院士 張廣達(dá)　　　　中唐不僅是唐史，也可以說是整個中國史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中唐思想史的脈絡(luò)不僅上涉六朝，而且下連宋明，不僅儒家知識人在危機(jī)中思索出路，而日．佛教和道教也在這個充滿變異的時代中移形換位。陳弱水教授自從以英文出版了Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in Tang China之后，多年來一直關(guān)注著這一時代的思想和文化變遷。在這部新書中，讀者可以看到，他思考的范圍涵蓋了儒、道、佛各種思想，研究的資料也包括了傳世文獻(xiàn)、石刻資料和佛藏道藏，同時還超越學(xué)科的畫地為牢，不僅溝通了文學(xué)史與思想史，同時也關(guān)注到了區(qū)域和階層的話題?！　　獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授 葛兆光　　　　這部著作雖以文化劇烈變遷的中唐作為關(guān)注的中心，但實(shí)際的討論涵蓋了整個唐代思想變化的大脈絡(luò)，是作者多年來將思想史的分析和社會史的眼光結(jié)合的研究工作的精彩總結(jié)。著作中收入的多篇論文相互關(guān)聯(lián)，涉及的都是中國中古晚期文化變化的關(guān)鍵問題和人物。其中既包括了對學(xué)界產(chǎn)生諸多影響的經(jīng)典研究，也有作者最新的思考。作者的討論真正做到了將這一重要?dú)v史時刻去熟悉化和重新解讀，應(yīng)該說這是過去十年來出版的有關(guān)唐代思想文化著作中最有新意和貢獻(xiàn)的一部著作?！　　绹八_斯大學(xué)歷史系助理教授　陸揚(yáng)






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