唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型

出版時(shí)間:2009.10  出版社:廣西師范大學(xué)出版社  作者:陳弱水  頁(yè)數(shù):399  
Tag標(biāo)簽:無(wú)  

前言

  本書(shū)探討唐宋之際思想巨變的起點(diǎn):安史之亂后的儒家復(fù)興,尤其著重文人與儒家復(fù)興的關(guān)系。作為專業(yè)學(xué)者,我最主要的研究領(lǐng)域是唐代的歷史。我決定從事唐史研究,時(shí)間相當(dāng)晚,大約是在1983年春天,當(dāng)時(shí)我已經(jīng)是耶魯大學(xué)博士班二年級(jí)的研究生,即將進(jìn)入第三年。在此之前,我從沒(méi)打算做這方面的研究。我沒(méi)有上過(guò)一天唐史的課,僅有的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)來(lái)自陳寅恪先生的若干著作。我之所以決定進(jìn)入這個(gè)自己毫無(wú)準(zhǔn)備的園地,唯一的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)問(wèn)題感:我想探索唐宋之際的思想變化,更具體地說(shuō),想追尋宋學(xué)的來(lái)源。沒(méi)想到,過(guò)了四分之一個(gè)世紀(jì),我才出版這本粗具規(guī)模的唐代思想史論著?! ∥业牟┦空撐氖且粤谠乃枷霝橹黝},論文在1987年年底完成,經(jīng)過(guò)修改,于1992年由劍橋大學(xué)出版社出版。其實(shí),在該書(shū)出版之前,我已著手進(jìn)行對(duì)于中唐儒家復(fù)興的通盤(pán)研究。當(dāng)時(shí)所做的工作,有的已撰成論文,收入本書(shū),有的到現(xiàn)在還沒(méi)機(jī)會(huì)整理寫(xiě)出。有了整體性研究的概念并稍稍起步之后,碰到一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題:什么是有意義的整體性研究?如何而能做出這樣的研究?這個(gè)問(wèn)題所涉及的,不外乎研究的目標(biāo)、課題和方法。幾經(jīng)摸索,我大約在1990年代后期有了比較清楚的想法,這里略作報(bào)告?! ∥蚁胱龅?,是一個(gè)既能包容中唐儒家復(fù)興的各主要方面,又能展現(xiàn)其來(lái)由與發(fā)展之過(guò)程的研究。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo),我大概從兩個(gè)角度選取研究課題。其一,站在中晚唐的時(shí)間點(diǎn),考索儒家復(fù)興主要面相的內(nèi)涵和特色;其二,從中古整體歷史環(huán)境的立場(chǎng),觀察儒家復(fù)興的各種淵源。我甚至有一個(gè)奢望,想通過(guò)對(duì)于某些現(xiàn)象如何形成與為何出現(xiàn)的研究,偵測(cè)出歷史過(guò)程中的動(dòng)力。

內(nèi)容概要

本書(shū)從多個(gè)角度考察唐代思想的演進(jìn)和唐宋思想劇變的起源,希望重建一個(gè)動(dòng)態(tài)、立體的歷史過(guò)程。作者精研唐代思想史,這是他多年研究心得的薈萃,內(nèi)容涉及:中古心靈的基調(diào),六、七世紀(jì)的思想狀態(tài),安史亂后的文人意識(shí),中晚唐古文運(yùn)動(dòng)與儒家復(fù)興,以及唐代思想變化的社會(huì)文化背景。本書(shū)涵蓋佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)、文學(xué)思想,是隋代至唐末五代思想史點(diǎn)與面兼顧的探索和反思。

作者簡(jiǎn)介

陳弱水,臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè),美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任教于美國(guó)耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)、日本東京大學(xué),并長(zhǎng)期任職于臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授。專長(zhǎng)為隋唐五代史、中國(guó)思想史。著有Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in Tang China、《中國(guó)文化史》(合著)、《公共意識(shí)與中國(guó)文化》、《隱蔽的光景:唐代的婦女文化與家庭生活》以及論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

自序總說(shuō)墓志中所見(jiàn)的唐代前期思想排佛思潮與六、七世紀(jì)中國(guó)的思想狀態(tài)隋代唐初道性思想的特色與歷史意義思想史中的杜甫論中唐古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)社會(huì)文化背景柳宗元與中唐儒家復(fù)興《復(fù)性書(shū)》思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章中晚唐五代福建士人階層興起的幾點(diǎn)觀察人名索引

章節(jié)摘錄

  總說(shuō)   中古傳統(tǒng)的變異與裂解——論中唐思想變化的兩條線索  導(dǎo)言  這篇文章要為中唐士人的思想變化提供一一些概括的描述與解釋。為什么要做這件事呢?最重要的原因是,這是中國(guó)思想史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)于這段時(shí)期的了解能夠幫助我們掌握中國(guó)思想演變中的一大轉(zhuǎn)向及其原由。學(xué)界早已公認(rèn),中晚唐到北宋初期,是中國(guó)歷史上的一個(gè)劇變時(shí)期,“唐宋變革”的斷案是很難動(dòng)搖的。在這段時(shí)間,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化,使得十一世紀(jì)的北宋與八世紀(jì)的唐代比較起來(lái),在很多方面好像是兩個(gè)不同的世界。諸種變化之中,思想局面的改易是極其明顯的一個(gè)。八世紀(jì)的唐代中國(guó),佛教鼎盛,領(lǐng)時(shí)代思潮之風(fēng)騷,道教與道家意識(shí)活躍,社會(huì)上洋溢著文學(xué)崇拜之風(fēng),士人熱衷詩(shī)文寫(xiě)作,經(jīng)史之學(xué)問(wèn)津者寡。至于十一世紀(jì)的宋代,文學(xué)雖仍興盛,但士大夫以道自任,以政治主體自居,要求回向三代之治,與此一目標(biāo)有關(guān)的學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。在這樣的氣氛中,又有尋求建立儒家價(jià)值之形上與心性基礎(chǔ)的“道學(xué)”醞釀而出,在思想的領(lǐng)域,佛教和道教已經(jīng)落居輔助與旁支的地位。用最一般性的歷史斷代概念來(lái)說(shuō),這就是中國(guó)思想由中古到近世的轉(zhuǎn)變?! √扑沃H的思想巨變不是在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的,從韓愈(768—824)的時(shí)代到范仲淹(989-1052),大約為兩百二十年,到程頤(1033-1107),則有兩個(gè)半世紀(jì)以上。在此期間,思想的變化不是均質(zhì)進(jìn)行的,而是有兩個(gè)明顯的突破點(diǎn)。第一個(gè)突破點(diǎn)約在唐德宗至憲宗年間(780-820),第二個(gè)則為宋仁宗至神宗之際(1023-1085)。這篇文章所要處理的是第一個(gè)突破點(diǎn),這也是本書(shū)的首要課題。在開(kāi)始進(jìn)行有關(guān)中唐思想突破的敘述和討論之前,要對(duì)本文的主題做一些補(bǔ)充性的說(shuō)明?! ∈紫?,前面已經(jīng)提到,本文試圖處理唐宋之際思想變化的第一個(gè)突破點(diǎn),也就是八、九世紀(jì)之交的局面。不過(guò),這個(gè)突破并非驟然而起,它是一個(gè)明顯可見(jiàn)的思想變化所導(dǎo)致的。由于這個(gè)變化開(kāi)始于安史之亂前后,本文將以安史亂后的一個(gè)世紀(jì)左右為主要探討范圍,以求展示中唐思想突破的前因與后果。此外,由于安史之亂后的思想變化觸動(dòng)了中古心靈的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值方向,造成中國(guó)思想的深層異位,我也必須對(duì)中古思想傳統(tǒng)的特色有所討論,以解明中唐新局的歷史意義。扼要而言,本文包含了三個(gè)層次:中古心靈的特性,安史亂后的思想情態(tài),八、九世紀(jì)之交的突破?! ∪绻f(shuō),安史亂是個(gè)打開(kāi)了潘多拉盒子的事變,安史之亂后思想變化的基本性質(zhì)是什么?最簡(jiǎn)單地說(shuō),可以稱之為“儒家復(fù)興”。這個(gè)儒家復(fù)興潮流的內(nèi)容,將是本文以及本書(shū)所要多方探討的,文章伊始,我想先提出一個(gè)基本的界定,以便讀者建立了解的方向。安史之亂后出現(xiàn)的中唐儒家復(fù)興,是一個(gè)和緩的舊教復(fù)興。在漢末以后的中古時(shí)代,玄學(xué)與佛教相繼興盛,再加上道教形成,儒家在思想界的版圖遭到壓縮,重要性也降低。但是,橫亙整個(gè)中古時(shí)代,儒家依然是一個(gè)堅(jiān)韌不搖的思想與價(jià)值系統(tǒng),孔子仍是人們一致欽仰的圣人,儒經(jīng)仍為中土圣典,一言以蔽之,儒家在文化中繼續(xù)占有正統(tǒng)的地位。事實(shí)上,在某些領(lǐng)域,例如法律,儒家的力量甚至比以往增強(qiáng)了很多,就社會(huì)整體而言,顯然是往儒家化加深的方向行進(jìn)。所以,安史亂后的儒家復(fù)興絕不意味著儒家從荒廢的舊墟中重新崛起,這里的“復(fù)興”所指的是,一個(gè)多少已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化的思想傳統(tǒng)出現(xiàn)了新活力、新探索,而且有了一些改變——有的還是深刻的改變。這個(gè)“復(fù)興”的一個(gè)長(zhǎng)期后果則是,相對(duì)于佛、道,儒家版圖大大擴(kuò)張,造成中國(guó)思想結(jié)構(gòu)的改易?! “彩分畞y后的儒家復(fù)興還有一個(gè)特色,就是,它基本上是士人群中意識(shí)層面的變化,整體而言,相當(dāng)散漫,尤其在初期,不是個(gè)有核心主旨的思潮。這是我以“儒家復(fù)興”——而非“儒學(xué)復(fù)興”——來(lái)稱呼這個(gè)變化的原因。不過(guò),在中唐儒家復(fù)興的趨勢(shì)中,還是出現(xiàn)了兩個(gè)形跡比較明顯的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)是以啖助(724—770)、趙匡、陸淳(即陸質(zhì),?—805)等人為首的新春秋學(xué)運(yùn)動(dòng),一個(gè)是在文學(xué)史上赫赫有名的古文運(yùn)動(dòng)。新春秋學(xué)運(yùn)動(dòng)是由少數(shù)邊緣的儒學(xué)家所發(fā)起,主張從探尋大義的角度來(lái)鉆研《春秋》,講究會(huì)通經(jīng)旨,不專主一傳,而且,此派學(xué)者的經(jīng)傳解釋往往摻入了與時(shí)勢(shì)有關(guān)的政治理念。在唐代知識(shí)界,經(jīng)學(xué)家的角色相當(dāng)隱晦,新春秋學(xué)興起后,聲勢(shì)也不彰,這個(gè)學(xué)派是因在八、九世紀(jì)之交向文人群傳播成功而生出影響的。至于古文運(yùn)動(dòng),一方面是個(gè)文章改革運(yùn)動(dòng),其支持者批判近代講究聲律對(duì)偶的華美文風(fēng),主張文章首當(dāng)言之有物,文體則可以古為師,質(zhì)樸有變化,不拘于駢儷;另一方面,這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有更廣泛的思想意涵,古文家多主張文章應(yīng)以經(jīng)典義理為依歸,有些人甚至直接宣揚(yáng)儒道,乃至從儒家立場(chǎng)進(jìn)行思想探索。毫無(wú)疑問(wèn),古文運(yùn)動(dòng)是中唐儒家復(fù)興潮流的骨干,這不但是因?yàn)槿寮覐?fù)興的代表人物多為古文家,更重要的是,文人居于唐代文化的核心,地位絕高,文人思想變化所帶來(lái)的沖擊,不是其他群體所可相比的。綜合而言,安史亂后的儒家復(fù)興是個(gè)廣泛的潮流,由于古文運(yùn)動(dòng)在其間的核心位置,本文將多涉及古文家,但并不以他們?yōu)橄?。  本文一開(kāi)始時(shí)說(shuō),這篇文章要對(duì)中唐士人的思想變化進(jìn)行描述和解釋。這是經(jīng)過(guò)斟酌的說(shuō)法。此一說(shuō)法意指,我要討論的只是士人群中的思想變化,這并不能代表中唐全面的思想動(dòng)態(tài)。東晉十六國(guó)以后的中古不同于中國(guó)歷史上的其他時(shí)代,士人并沒(méi)有主導(dǎo)時(shí)代思想的態(tài)勢(shì),宗教界——特別是佛教——往往比士人更具思想上的影響力。唐代中葉仍然是如此,在當(dāng)時(shí),禪宗大盛,諸說(shuō)并出,震動(dòng)一時(shí),士人往往對(duì)佛教的論說(shuō)產(chǎn)生興趣或生出向往,中國(guó)思想的域外傳播也集中于佛教。就中國(guó)知識(shí)界而言,安史亂后的儒家復(fù)興只是士人群中的現(xiàn)象,這個(gè)趨向什么時(shí)候開(kāi)始對(duì)儒佛關(guān)系以及整個(gè)知識(shí)界產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊,還有待考索,大概是晚唐以后的事?! ≡谶M(jìn)入本文正題之前,還要說(shuō)明,本文雖然試圖廣泛討論中唐儒家復(fù)興,但并不是一篇面面俱到的通論,我準(zhǔn)備根據(jù)兩條線索來(lái)說(shuō)明安史之亂后的思想情態(tài)。這基本上還是一個(gè)以解釋為重的寫(xiě)法,目的是希望能較清楚地顯示中唐思想演變中的關(guān)鍵點(diǎn)以及它們與此前中古傳統(tǒng)的關(guān)系。安史亂后的思想發(fā)展涉及許多復(fù)雜的問(wèn)題,需要專門(mén)論著的考證辨析才能充分掌握,這篇總說(shuō)旨在提出一個(gè)有整體性的圖像,對(duì)于本書(shū)分論部分或者其他學(xué)者已深人研究的問(wèn)題,一般不再詳論,本文的重點(diǎn)將放在既有研究較少或自己新見(jiàn)較多的重要課題?! ∩掀?文人與文化  要了解中唐思想變化的特色、來(lái)由與動(dòng)力,文人心靈是一條重要的線索。中國(guó)自東漢晚期,文學(xué)創(chuàng)作興盛之跡趨于明顯,從南朝到北宋,即五世紀(jì)到十一世紀(jì),可說(shuō)是文學(xué)的時(shí)代,詩(shī)文寫(xiě)作的價(jià)值高張,文才被認(rèn)為是才能的首要表征,知識(shí)界中的領(lǐng)導(dǎo)者大多為文學(xué)家,這不但在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象,世界文化史中也難有其匹。由于文學(xué)家自南朝以下長(zhǎng)領(lǐng)知識(shí)界的風(fēng)騷,他們對(duì)時(shí)代文化影響之深,只有佛教僧侶可與比肩,八、九世紀(jì)之交的思想突破即是起于這個(gè)群體。  所謂文學(xué)家,是指擅長(zhǎng)詩(shī)賦文章寫(xiě)作并以此見(jiàn)知于世的人,本文也稱他們?yōu)槲娜?。這類人雖然經(jīng)常來(lái)往密切,自成群體,但他們背景多端,形形色色,加上中國(guó)中古又有顯著的文化、價(jià)值多元情況,文學(xué)家彼此思想歧異,很難說(shuō)存在著任何具有確定內(nèi)涵的文人心靈。不過(guò),文人之間至少有一個(gè)大家共同關(guān)心的問(wèn)題,這就是文學(xué)寫(xiě)作本身,文人議論文學(xué)的結(jié)果是,文學(xué)思想成為集中反映文人意念的處所——雖然也有些鮮明的文學(xué)主張是由非文人所提出。以下,要通過(guò)南朝至中唐文學(xué)思想中的一個(gè)課題來(lái)觀察安史之亂后思想變遷的面貌及其歷史意義?! ∥娜怂枷胫械奈膶W(xué)與文化  學(xué)者普遍注意到,伴隨漢末魏晉以下文風(fēng)大盛,知識(shí)界中明顯出現(xiàn)獨(dú)立的文學(xué)觀念。所謂獨(dú)立的文學(xué)觀,大概包括了兩層意識(shí)。一層比較弱,指“文”是一種特殊事物,跟其他的人類活動(dòng)性質(zhì)不同;另一層比較強(qiáng),認(rèn)為有一種“文”異于一般的、功能性的“文”,這種“文”接近我們現(xiàn)在所說(shuō)的“文學(xué)”——也就是西方概念中的literature,換言之,具有藝術(shù)的意味。本文并非文學(xué)研究,而是嘗試借文學(xué)思想中的課題來(lái)解明一個(gè)思想變局,以下行文將不對(duì)中古獨(dú)立文學(xué)觀中的兩個(gè)層次加以區(qū)分?!  ?/pre>

媒體關(guān)注與評(píng)論

  陳弱水教授《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》是一部極具原創(chuàng)性的著作。中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是中國(guó)思想史和文化史上劃時(shí)代的大事,古今論者無(wú)數(shù)。陳教授在本書(shū)中第一次對(duì)這件大事進(jìn)行了視野最廣闊、材料最全面、系統(tǒng)最周密的研究。本書(shū)由一篇“總說(shuō)”和八篇“分論”構(gòu)成,前者為綱領(lǐng),鉤玄提要,后者則屬“多角度”、“多層次”的分析和論斷,對(duì)每一專題作了徹底而精密的探索。為了與“多角度”、“多層次”的取向相配套,著者特別設(shè)計(jì)并運(yùn)用了多元研究法,使所采取的方法和所處理的問(wèn)題及材料密合無(wú)間、絲絲人扣,這更是前所未見(jiàn)的新突破。因此本書(shū)各章,分讀之,無(wú)不獨(dú)立成篇,首尾完具;合讀之,則全書(shū)如常山之蛇,渾然一體,節(jié)節(jié)互動(dòng)。本書(shū)的出版將使中國(guó)思想史、文化史的研究進(jìn)入一個(gè)新的境界?!  绹?guó)普林斯頓大學(xué)退休講座教授、臺(tái)灣中研院院士 余英時(shí)    本書(shū)探討唐代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷、政局變化與某些士人群體中儒學(xué)新取向的關(guān)系。這是對(duì)唐代文士的精神世界與唐宋思想轉(zhuǎn)型過(guò)程做出通盤(pán)考察的一部力作。對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史,作者研究有夙,因而可以憑借對(duì)儒家文化淵源和歷代演變的全面了解,梳理隋唐五代不同士人群體的儒學(xué)取向、個(gè)人之間的大同和分殊,以及他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。全書(shū)涉及前賢沒(méi)有關(guān)注的許多領(lǐng)域,達(dá)到了論學(xué)而有宗旨的境界。在考據(jù)方面,作者大多在正文,有時(shí)也在注腳,縝密核查史事,給予卓有洞見(jiàn)的闡釋,展現(xiàn)了作者治學(xué)功力。在表述方面,作者盡可能完備地舉證史料,納入周延的論敘架構(gòu),綱目清晰、次第謹(jǐn)嚴(yán)。本書(shū)拓展讀者視野,激發(fā)讀者就前賢未曾認(rèn)真探討的領(lǐng)域做進(jìn)一步思考?!  _(tái)灣中研院院士 張廣達(dá)    中唐不僅是唐史,也可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中唐思想史的脈絡(luò)不僅上涉六朝,而且下連宋明,不僅儒家知識(shí)人在危機(jī)中思索出路,而日.佛教和道教也在這個(gè)充滿變異的時(shí)代中移形換位。陳弱水教授自從以英文出版了Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in Tang China之后,多年來(lái)一直關(guān)注著這一時(shí)代的思想和文化變遷。在這部新書(shū)中,讀者可以看到,他思考的范圍涵蓋了儒、道、佛各種思想,研究的資料也包括了傳世文獻(xiàn)、石刻資料和佛藏道藏,同時(shí)還超越學(xué)科的畫(huà)地為牢,不僅溝通了文學(xué)史與思想史,同時(shí)也關(guān)注到了區(qū)域和階層的話題?!  獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授 葛兆光    這部著作雖以文化劇烈變遷的中唐作為關(guān)注的中心,但實(shí)際的討論涵蓋了整個(gè)唐代思想變化的大脈絡(luò),是作者多年來(lái)將思想史的分析和社會(huì)史的眼光結(jié)合的研究工作的精彩總結(jié)。著作中收入的多篇論文相互關(guān)聯(lián),涉及的都是中國(guó)中古晚期文化變化的關(guān)鍵問(wèn)題和人物。其中既包括了對(duì)學(xué)界產(chǎn)生諸多影響的經(jīng)典研究,也有作者最新的思考。作者的討論真正做到了將這一重要?dú)v史時(shí)刻去熟悉化和重新解讀,應(yīng)該說(shuō)這是過(guò)去十年來(lái)出版的有關(guān)唐代思想文化著作中最有新意和貢獻(xiàn)的一部著作?!  绹?guó)堪薩斯大學(xué)歷史系助理教授 陸揚(yáng)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載


    唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型 PDF格式下載


用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

 
 

  •   陳弱水《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》,唐代思想研究之力作。陳氏,余英時(shí)之高足也。
  •   中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)思想史、文化史上的大事,而且也是政治史(體現(xiàn)為后來(lái)儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下)的大事。本書(shū)從多種史學(xué)研究的視角,對(duì)中唐儒學(xué)復(fù)興開(kāi)展了研究。這些視角均為作者在留學(xué)美國(guó)期間從西方史學(xué)中習(xí)得的。本書(shū)有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)價(jià)值,但是余英時(shí)的推薦辭可以說(shuō)是高聳入云。然而,閱讀此書(shū)之后,并沒(méi)有騰云駕霧之感。實(shí)際上,盡管本書(shū)運(yùn)用了史學(xué)研究的多種套路,但是史學(xué)最為關(guān)鍵的,正如所有的武功一樣,不是套路,而是內(nèi)在的功夫。史學(xué)的內(nèi)功,是一種史識(shí)。本書(shū)給人的感覺(jué)是,內(nèi)功尚未達(dá)到打通六脈的境界,至少對(duì)中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,并沒(méi)有提供有意思的識(shí)見(jiàn)。
  •   思想史研究的難得佳作,揣摩之處頗多,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)`
  •   專業(yè)學(xué)習(xí)的書(shū)籍,獲益匪淺
  •   陳先生的書(shū)值得一讀。
  •   太論文化了!仿佛小學(xué)生寫(xiě)作文!一派學(xué)究氣!
    辜負(fù)了這個(gè)好書(shū)名!
 

250萬(wàn)本中文圖書(shū)簡(jiǎn)介、評(píng)論、評(píng)分,PDF格式免費(fèi)下載。 第一圖書(shū)網(wǎng) 手機(jī)版

京ICP備13047387號(hào)-7