學(xué)派的天空

前言

假如說此前的城市文化還處于某種自發(fā)性的文化積累期，那么進(jìn)入新世紀(jì)以來，深圳的文化發(fā)展則日益進(jìn)入一個(gè)文化自覺的新階段。文化上的自覺意味著文化上的成熟，深圳文化在未來將因文化自覺意識(shí)的蘇醒而獲得新的發(fā)展路向與可能。其中，深圳近年來在學(xué)術(shù)文化上的反思與追求，從另一層面構(gòu)成了深圳文化自覺的外在表征。我們著手編撰這本《學(xué)派的天空——人類文明史上的思想群落》。是希望通過對(duì)學(xué)派的研究來拓寬深圳的學(xué)術(shù)視野，增加深圳的學(xué)術(shù)文化積累。加強(qiáng)與其他城市的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話。以此來促進(jìn)深圳學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。作為一本主要由深圳文化人編撰的關(guān)于學(xué)派的書，在此，我想先談?wù)勥@本書的寫作緣起。自1980年成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，深圳一直以“經(jīng)濟(jì)”獲得自己獨(dú)特的城市地位，也以其經(jīng)濟(jì)上的巨大進(jìn)展而備受海內(nèi)外的矚目：?jiǎn)螐慕?jīng)濟(jì)總量而言。2008年，深圳的GDP已達(dá)到7806億元，居國(guó)內(nèi)大中城市的第四位，其他各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也位居全國(guó)前列，成為我國(guó)發(fā)展較快的現(xiàn)代化城市之一。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，城市功能的日趨完備，推動(dòng)了深圳在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的整體性發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《學(xué)派的天空：人類文明史上的思想群落》所選定的學(xué)派，僅限于人文社科領(lǐng)域，編選標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人類文明史進(jìn)程有重大影響、在學(xué)術(shù)思想史上有重要地位的學(xué)術(shù)流派。在編撰方式上，采取以編寫為主、編評(píng)結(jié)合的方式，在對(duì)上述學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)、理論主張、流變脈絡(luò)等進(jìn)行全面、精宴介紹的同時(shí)，也對(duì)其在思想史、文化史以及人類文明進(jìn)程中的意義與影響進(jìn)行學(xué)理上的點(diǎn)評(píng)，試圖把握學(xué)派產(chǎn)生、存在、發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，努力從橫、縱兩個(gè)向度構(gòu)筑一幅關(guān)于學(xué)派的文化地圖。

書籍目錄

序言上編：開創(chuàng)期——軸心時(shí)代的學(xué)派稷下學(xué)派儒家學(xué)派黃老學(xué)派法家學(xué)派米利都學(xué)派埃利亞學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派犬儒學(xué)派中編：發(fā)展期——古典時(shí)代的學(xué)派程朱學(xué)派陸王學(xué)派吳學(xué)皖學(xué)揚(yáng)州學(xué)派浙東學(xué)派常州學(xué)派桐城派百科全書派古典自然法學(xué)派傳播人類學(xué)派蘭克學(xué)派弗萊堡學(xué)派馬堡學(xué)派下編：繁榮期——20世紀(jì)以來的學(xué)派早稻田政治學(xué)派精神分析學(xué)派結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派俄國(guó)形式主義學(xué)派法國(guó)年鑒學(xué)派京都學(xué)派維也納學(xué)派法蘭克福學(xué)派凱恩斯學(xué)派芝加哥法學(xué)派美國(guó)社會(huì)法學(xué)派伯明翰學(xué)派羅馬俱樂部拉康學(xué)派結(jié)構(gòu)功能社會(huì)學(xué)派歷史人類學(xué)派新批評(píng)派波爾多文學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)派康斯坦茨學(xué)派地緣政治學(xué)派新儒家參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：據(jù)說泰勒斯曾經(jīng)到過埃及，并且給希臘人帶來了幾何學(xué)。希臘人所知道的幾何學(xué)大體上是憑經(jīng)驗(yàn)的，因此并沒有理由可以相信泰勒斯做到了像后來希臘人所發(fā)現(xiàn)的那種演繹式的證明。他似乎發(fā)現(xiàn)怎樣根據(jù)對(duì)陸地上的兩點(diǎn)所做的觀察去推算船在海上的距離，以及如何從一個(gè)金字塔影子的長(zhǎng)度去計(jì)算它的高度。有許多幾何定理也都?xì)w于他的名下，這也許是他的影響力所致。泰勒斯是希臘的七哲之一，七哲中每個(gè)人都以一句格言而聞名，傳說他的格言是：“水是最好的。”根據(jù)亞里士多德的記載，泰勒斯認(rèn)為水是原質(zhì)，其他一切都是由水造成的，并且，泰勒斯提出大地是浮在水上的。亞里士多德又提到，泰勒斯說過磁石體內(nèi)具有靈魂，因?yàn)樗梢允硅F移動(dòng)，又說萬物都充滿了神。萬物都是由水構(gòu)成的，這種說法可以被認(rèn)為是科學(xué)的假說，而且絕不是愚蠢的假說。正如人們所接受的觀點(diǎn)是：萬物是由氫所構(gòu)成的，水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但米利都學(xué)派準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)。關(guān)于泰勒斯，史料記載得太少，因而不可能令人滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，史料比較豐富，可以設(shè)想他的后繼者們的有些看法來自泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但能激發(fā)思維與觀察。關(guān)于他有許多傳說，其中有幾個(gè)故事很有趣。例如亞里士多德在他的《政治學(xué)》中所說的那個(gè)故事：“人們指責(zé)他的貧困，認(rèn)為這就說明了哲學(xué)是無用的。據(jù)這個(gè)故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時(shí)候就知道來年的橄欖要有一場(chǎng)大豐收。于是他以他所有的一點(diǎn)錢作為租用丘斯和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當(dāng)時(shí)沒有人跟他競(jìng)價(jià)，他的租價(jià)是很低的。到了收獲的時(shí)節(jié)，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價(jià)錢，于是賺了一大筆錢。這樣他就向世界證明了只要哲學(xué)家們?cè)敢?，就很容易發(fā)財(cái)致富，但是他們的雄心卻是屬于另外的一種。”與泰勒斯相比，米利都學(xué)派的第二個(gè)哲學(xué)家阿那克西曼德（約前610一前546）無疑要有趣得多。他認(rèn)為萬物都源于一種簡(jiǎn)單的元質(zhì)，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實(shí)質(zhì)。它是無限的、永恒的而且無盡的，而且“它包圍著一切世界”——因?yàn)樗J(rèn)為我們的世界只是許多世界中的一個(gè)。元質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為我們所熟悉的各式各樣的實(shí)質(zhì)，它們又都可以互相轉(zhuǎn)化。關(guān)于這一點(diǎn)，他做出了一種重要的、極可關(guān)注的論述：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)?！?/pre>


后記
在人類思想文化史上，“學(xué)派”是個(gè)長(zhǎng)期存在的文化現(xiàn)象，并受到人們持續(xù)的重視和關(guān)注，因此對(duì)學(xué)派現(xiàn)象的探討也一直成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要組成部分。作為一個(gè)改革開放后才發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和新興城市，深圳在文化上的不懈追求以及其中所體現(xiàn)出來的文化自覺?？梢哉f伴隨著深圳近30年來的發(fā)展歷程。在1997年，我發(fā)表了《從百家爭(zhēng)鳴到深圳學(xué)派》一文，提出了建立“深圳學(xué)派”的理論構(gòu)想，得到了一些學(xué)者的積極響應(yīng)。這是我們編撰本書的緣起之一。自然，要研究、構(gòu)建學(xué)派，必須首先了解學(xué)派的歷史。為此，我們邀請(qǐng)了深圳大學(xué)、深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳市特區(qū)文化研究中心等單位的專家學(xué)者共同參與此書的寫作，主要是想通過介紹有代表性的學(xué)派的發(fā)展歷史，力求梳理出學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，探討學(xué)派在人類思想史中的存在軌跡及作用。古往今來，學(xué)派可謂浩如繁星，對(duì)于哪些是有代表性的學(xué)派，學(xué)界自是見仁見智。由于時(shí)間和水平的局限，我們的論述和編選肯定有不少錯(cuò)漏的地方，敬請(qǐng)方家不吝批評(píng)教正。我們編撰此書，目的是希望引起對(duì)學(xué)派問題的關(guān)注和重視，并試圖由此喚起中國(guó)學(xué)界的某種使命感，為建構(gòu)有中國(guó)特色的學(xué)派以及通過學(xué)派建設(shè)擴(kuò)展中華文明在世界的影響，而共同努力。本書并不定位為嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)史著作，而是一本文化普及類的大眾讀物，因此追求輕松活潑的敘述風(fēng)格與圖文并茂的視覺效果，在行文中一般情況下不加注釋，對(duì)于相關(guān)的參考文獻(xiàn)，僅在書后分別列出，在此也一并予以說明，并對(duì)相關(guān)作者表示衷心的感謝。



編輯推薦
《學(xué)派的天空:人類文明史上的思想群落》：綜觀世界學(xué)術(shù)思想史，被命名為“學(xué)派”的，一般具有如下特征：一是有核心的代表人物，以及圍繞著這些核心人物所形成的特定時(shí)空的學(xué)術(shù)思想群體；二是共同擁有近似的學(xué)術(shù)精神，其學(xué)術(shù)信仰與傾向也保持著基本的一致，在此基礎(chǔ)上形成某種特殊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣；三是由學(xué)術(shù)精神衍生出相應(yīng)的學(xué)術(shù)方法，給人們提供了觀照世界的新視野和新的認(rèn)知可能；四是由此產(chǎn)生的經(jīng)典理論文獻(xiàn)。此外，學(xué)派一般有一定的依托空間，它們或是某個(gè)地域，或是像大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，甚至也可以是具有自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的家族。這五個(gè)方面，大致上可當(dāng)作學(xué)派存在的驗(yàn)證標(biāo)識(shí)，其也因此構(gòu)成了我們界定“學(xué)派”這一概念的理論基礎(chǔ)。開創(chuàng)期——軸心時(shí)代的學(xué)派發(fā)展期——古典時(shí)代的學(xué)派繁榮期——20世紀(jì)以來的學(xué)派





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