禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法

出版時(shí)間:2009  出版社:廣西師范大學(xué)出版社  作者:徐晉如  頁數(shù):267  
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前言

  “作為高等院?;謴?fù)詩詞寫作課程后的第一部專業(yè)教程,徐晉如《大學(xué)詩詞寫作教程》一著于詩理詩法抉發(fā)精微之外,尤重獨(dú)立高貴人格之樹立,對(duì)推動(dòng)二十一世紀(jì)初轟轟烈烈的國學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)功不可沒?!薄  氨M管當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士作出了挽救的努力,一些高校的中文系甚至還開設(shè)了選修課程(現(xiàn)存唯一的教材:國家圖書館,ISBN978-7-5633-6688-0,徐晉如),隨著漢語的進(jìn)一步演變以及與其他語種的交融,到了二十一世紀(jì)末,掌握這門技藝的人數(shù)已經(jīng)寥若殘星,詩詞終于被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”  “作為獨(dú)立思想家,徐晉如思想的演變大致可分為前后二期.如果說么人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期,那么《大學(xué)詩詞寫作教程》可視為前后二期的分水嶺?!薄 ?shù)個(gè)世紀(jì)之后,學(xué)者們或許會(huì)對(duì)這本《大學(xué)詩詞寫作教程》作出如上這番“歷史的輝格解釋”(the whig interpretation ofhisto-ry),前提是這本小書的發(fā)行量大到足以產(chǎn)生一定影響。

內(nèi)容概要

  《禪心劍氣相思骨:中國詩詞的道與法》獨(dú)具慧心,自成體系,融理論與實(shí)用技法于一爐,兼顧普及與提高,總體水平遠(yuǎn)越同類書之上,雖王力《詩詞格律》、龍榆生《唐宋詞格律》不以過也。作者學(xué)識(shí)淵宏,才華橫溢,對(duì)詩詞義理有深湛之研究,更兼在創(chuàng)作方面體驗(yàn)豐富,早成海內(nèi)名家,故是書立論,皆自甘苦中來,實(shí)為導(dǎo)航詩海之明燈,功莫大焉。學(xué)詩詞者一編在手,識(shí)理真而入門正,別裁偽體,繼武風(fēng)騷,厚植根基,循序漸進(jìn),必臻大成。

作者簡介

  徐晉如,字康侯,號(hào)胡馬,江蘇鹽城人也。詩人,學(xué)者,保守主義思想家。已出版《懺慧堂集》《大學(xué)詩詞寫作教程》《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》,另有《二十世紀(jì)詩人征略》《孔子的真精神》《中國現(xiàn)當(dāng)代歷史反思》等待梓。詩作功力宏深,慷慨悲涼,前輩學(xué)人李慎之許以“字藏珠璣,筆帶風(fēng)雷”,同輩學(xué)人余杰、檀作文以為當(dāng)世詩家第一。

書籍目錄

第一編 總論第一章 詩人與詩心 詩經(jīng)是貴族創(chuàng)制——繼承古代士大夫高貴的人文精神與高雅的審美情趣——高貴靈魂的基本特征——真正的詩第二章器識(shí)與胸襟 情感、器識(shí)、胸襟與文藝創(chuàng)作——胸襟是什么——兩種偽胸襟第三章 體性與門徑 詩詞體性的三個(gè)特征——學(xué)詩的門徑——不可只盯唐宋,須學(xué)晚清第二編 詩說第四章 聲韻與格律 什么是近體詩——分辨四聲——十分鐘掌握近體詩格律——特例:拗體第五章 近體詩對(duì)仗的理論與技巧 為什么要訓(xùn)練對(duì)對(duì)子——《文心雕龍》論駢偶——近體詩對(duì)仗要求——對(duì)仗的技巧——工對(duì)——對(duì)仗的基本原則——寬對(duì)——借對(duì)——無情對(duì)第六章 五律作法一:煉旬與字眼 詩的句法特征——語序錯(cuò)綜、成分省略——十字格與流水對(duì)——五言詩句字眼第七章 五律作法二:謀篇布局 五律的起承轉(zhuǎn)合——首聯(lián)起承之法——尾聯(lián)轉(zhuǎn)合之法——中二聯(lián)的經(jīng)營——五言排律及虛字的運(yùn)用第八章 七律作法舉隅 五律和七律體性差別——七律的句法特點(diǎn)——七律的章法——作詩兩大秘訣第九章 絕句的作法:以漁洋七絕為例 絕句起源——古絕與近體絕——五絕作法——從漁洋七絕歸納出十二種作法第十章 五言古詩的作法 古體詩非古代自由詩——古體詩的平仄——古體詩的用韻——五古短制與長篇的體性二五古短制的作法——五古長篇的作法第十一章 七言古詩的作法 七言古詩與七言歌行的區(qū)別——七言歌行的作法——長慶體、梅村體、《秦婦吟》——七言古詩的作法——韓愈、李商隱七言古詩第三編 詞說第十二章 填詞概說 詞的起源——詞與音樂——詞調(diào)與詞譜——詞的藝術(shù)風(fēng)格——詞的四個(gè)特征第十三章 詞的句法、韻位和煉句 長短句:詞的基本句法——尖頭句:詞的特殊句法——詞的用韻——詞用代字第十四章 詞的用筆與章法 詞的九種筆法——起筆——上片的結(jié)法——下片的結(jié)法——過片的寫法第十五章 常見詞調(diào)作法舉隅 如何選擇詞調(diào)——八聲甘州作法——滿庭芳作法——驀山溪作法——浣溪沙作法——臨江仙作法——蝶戀花作法——菩薩蠻作法——減字木蘭花作法第十六章 詞的修辭與作風(fēng) 柳永詞的風(fēng)格與作法——張炎詞的風(fēng)格與作法——吳文英詞的風(fēng)格與作法——晏幾道詞的風(fēng)格與作法第十七章 檃括與寄托 檃括:化用詩語——寄托:比興第四編 結(jié)語第十八章 詩詞的當(dāng)代命運(yùn) 詩詞的定義——詩詞與白話——詩詞與今聲今韻——詩詞與用典——真正的時(shí)代氣息——魯迅、陳獨(dú)秀、陳寅恪、丁寧——新詩與詩詞:民族詩歌的兩路附錄一:近體詩十六式附錄二:詞范附錄三:詩詞古今異音字舉隅附錄四:詩詞寫作入門宜讀

章節(jié)摘錄

  第一章 詩人與詩心  我國文學(xué)導(dǎo)源于《詩》三百零五篇。當(dāng)春秋之時(shí),賦詩言志之事盛行于朝聘盟會(huì)之間,貴族子弟皆以《詩》為必修之課程。子曰“不學(xué)詩,無以言”,即此之謂?!对姟分小堆拧?、《頌》之部,除少數(shù)篇什作用有別,其余多為朝廷郊廟樂歌之詞,對(duì)此,自古迄今未有異論,而《國風(fēng)》一百六十篇,論者頗有以為皆出自民間,如近代說《詩》者多認(rèn)為《關(guān)雎》是當(dāng)時(shí)民間自由戀愛之詩。對(duì)于這個(gè)問題,錢穆先生指出:“《詩》不云乎,琴瑟友之,鐘鼓樂之?!?dāng)時(shí)社會(huì)民間,其實(shí)際生活狀況,曷嘗能有琴瑟鐘鼓之備?又如《葛覃》之詩,曰:言告師氏,言告言歸。當(dāng)春秋時(shí)民間,又曷能任何一女子,而特有女師之制乎?故縱謂二南諸詩中,有采自當(dāng)時(shí)之江漢南疆者,殆亦采其聲樂與題材者為多,其文辭,則必多由王朝諸臣之改作潤色,不得仍以當(dāng)時(shí)之民歌為說?!薄 ∥覈F(xiàn)代著名學(xué)者朱東潤著有《(國風(fēng))出于民間論質(zhì)疑》一文,也證明《國風(fēng)》一半以上為統(tǒng)治階級(jí)之詩。而那些不能明確證明為統(tǒng)治階級(jí)所作的詩,依理推之,也當(dāng)是貴族所作,或經(jīng)貴族整理。蓋民間歌謠自古及今,其形式莫不簡單,措詞莫不直率,而又不忌鄙俗,如鐘敬文先生所引客家山歌:  門前河水綠飄飄,阿哥戒賭唔戒嫖?! ≌f著戒賭妹歡喜,講著戒嫖妹也惱?! √易哟蚧ㄏ嗨泼?,借問心肝那里來?  似乎人面我見過,一時(shí)半刻想唔來?! 〖创呵锂?dāng)時(shí)來自民間之歌謠,如“既定爾婁豬,曷歸吾艾豭(古音通葉)”,亦與《詩》三百篇大異其趣。兩千多年前編定的《詩》三百篇,其文學(xué)價(jià)值之巨大,內(nèi)在意蘊(yùn)之豐富,竟是后世任何民間的歌謠所無法比擬者。若說這些詩篇是產(chǎn)生自民間,實(shí)在是令人難以置信的?! 》磳?duì)《國風(fēng)》是貴族文學(xué)的論者,多以《國風(fēng)》中出現(xiàn)了很多勞動(dòng)場面為據(jù),說《國風(fēng)》作自奴隸農(nóng)夫。這是不知周代的社會(huì)實(shí)際,徒以西方奴隸社會(huì)說去想象中國的結(jié)果。實(shí)際上,在周代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式是集體勞動(dòng),上自天子,下至列士,都要參與農(nóng)事。中國古代的貴族和西方中世紀(jì)“流血不流汗”的貴族完全不同,他們是親身參與到勞動(dòng)中去的。另外,遇有重大祭祀,從天子到普通貴族,從后妃到普通貴族婦女,都會(huì)親身參與勞作,準(zhǔn)備祭品。這些,無論是在《左傳》、《國語》以及《禮記》中,都有大量的史料記載。  又,凡詩中描寫民間者,并非直事鋪陳的賦體,乃是有比興的意義在。比如收進(jìn)中學(xué)語文課本的《伐檀》,其意義是“刺貪也。在 位貪鄙無功而受祿,君子不得進(jìn)仕爾”(《毛詩注疏》),而并非什么“勞者歌其事’’的詩篇。詩的字面意義,并不代表.詩的真正意義。《國風(fēng)》中所有從字面上理解是男女相悅之辭的作品,其實(shí)皆別有怨刺之含義,故而在周代,由王室出面,把它們譜以特定的樂調(diào),施于特定的場合。故知《詩》三百篇,貴族之文學(xué)也?! ∥┐呵锬┢?,禮崩樂壞,統(tǒng)治階級(jí)不再能夠承擔(dān)本應(yīng)由他們承擔(dān)的高貴與責(zé)任,這時(shí)候,一位偉大的人物出現(xiàn)了,他就是孔子??鬃诱惺諏W(xué)生,向他們傳授本來只有貴族子弟才有資格學(xué)習(xí)的詩、書、禮、樂、射、御等課程,并通過言傳身教,讓學(xué)生感受到什么是真正的美德。從此,基于知識(shí)和美德的內(nèi)在豐盈,塑造出一個(gè)全新的階級(jí):士大夫階級(jí)?;蛘?,用孔子的話來說,是大人、君子。他們憑借知識(shí)和美德,成為詩國文化的奠基人和實(shí)際建筑者。他們是真正的貴族,但不是noble,而是natural aristocracy,即不是依靠出身,而是依靠知識(shí)和美德而高貴的自然貴族。不論是在位的范仲淹、王安石、蘇軾,還是失位的屈原、李白、杜甫,他們都是士大夫。中國文學(xué)的傳統(tǒng),從一開始就不是來自民間的草根文學(xué),而是深深打著士大夫烙印的雅文學(xué)?! 》叫⒃澜淌趪L以中國文學(xué)與歐洲文學(xué)相比較,亦得出結(jié)論,“中國文學(xué)為士宦文學(xué),歐洲文學(xué)為國民文學(xué)”:  仲尼之學(xué),學(xué)為人臣。自漢世學(xué)定一尊,于是士之所學(xué),惟以干祿,發(fā)為文辭,本此職志。于是學(xué)術(shù)文藝界,無平民蹤跡?!娰x歌曲,雖略近單表情感,然考其大凡,或以陳辭巧麗,取悅?cè)司?,或以懷抱不展,發(fā)為哀怨,皆非平民所可與聞。不似歐洲文學(xué),立于政事學(xué)術(shù)社會(huì)之外,以個(gè)人地位,表直觀情感,雖與三者有密切關(guān)系,然具轉(zhuǎn)移三者之能力而與之并立,不若我國限入三者之漩渦也。歐洲文學(xué)發(fā)源于神話(myths),民智鄙野,神萬物而為言也。其后國際多故,人事漸雜,于是詩歌繁興,或表神物之信仰,或表英雄之崇拜,或夸武勇,或達(dá)敬愛,如Country son9、Lyric Poem、Heroic Poem、Epic等是也。由韻言變?yōu)樯⑽?,于是有幻言(Romance)之類,國家精神、宗教精神、戀愛精神,俱席卷而入。降及近世,小說戲曲大盛,曲盡情態(tài),氣象更富。凡皆本國民之精神,表其對(duì)物之情感,或批評(píng),或嘆美,或?qū)崒?,于自身有?dú)立之價(jià)值,而不假他物(政治學(xué)術(shù)等)之價(jià)值為價(jià)值。作者亦僅持其對(duì)物之觀念,而絕不有自身地位存于胸中也?! ≈袊膶W(xué)不能脫離政事、學(xué)術(shù)、社會(huì)而獨(dú)立存在,重身份、崇雅正,皆因其源出士宦,是士夫君子之文學(xué)。此其所以遺世獨(dú)立于世界文學(xué)之林,而成其為中國文學(xué)者。  其實(shí),在新文化運(yùn)動(dòng)以前,《詩經(jīng)》產(chǎn)生自民間說從來就不占主流。認(rèn)為《詩經(jīng)》產(chǎn)生自民間,其說(田記)自漢代。漢代人最早提出所謂的采詩之說。最有代表性者,為東漢公羊?qū)W家何休。他在《公羊傳解詁》中說:“男女有所怨恨,相從而歌。饑者歌其食,勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者,官衣食之,使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑,邑移于國,國以聞?dòng)谔熳??!蹦纤沃祆鋼?jù)何休說并信之,認(rèn)為“凡《詩》之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也”(《詩集傳序》)?! ∪欢?,公羊家注經(jīng),多以“六經(jīng)注我”,大半不足憑信。即以此采詩說而言,究竟是何人采詩、在每年的什么節(jié)令采詩、采詩的方式究竟如何,這些問題,漢代人各家說法都不相同,甚至有同一人的說法前后不一的。由此可見,古代并無采詩的定制,更沒有明確的證據(jù),各家皆是臆測,這才有關(guān)于采詩的紛紜眾說?! h初說詩者有齊、魯、韓、毛四家,均沒有從民間采詩的記錄。在漢代以前的典籍中,也根本找不到從民間采詩的記載。相反,倒是《國語》中兩次提到,是“公卿至于列士”、“在列者”獻(xiàn)詩:  故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,瞍賦,蒙誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。(《周語》)  吾聞古之王者,政德既成,又聽于民。于是乎使公誦諫于朝,在列者獻(xiàn)詩,使勿兜,風(fēng)聽臚言于市,辨襖祥于謠,考百事于朝,問謗譽(yù)于路,有邪而正之,盡戒之術(shù)也。(《晉語六》)  《國語》產(chǎn)生的時(shí)代甚早,遠(yuǎn)比漢代人說史為可信。又毛公傳(zhudn)詩,去古未遠(yuǎn),皆為先秦古說,闡述《詩》三百在周代的政治功用與其真實(shí)意義,確然不移。然而,新文化運(yùn)動(dòng)以來,以胡適為首的一批人,出于政治需要,完全回避這些對(duì)他們不利的證據(jù),在學(xué)術(shù)上大搞造假活動(dòng),這才樹立起詩產(chǎn)生自民間的“新文學(xué)傳統(tǒng)”?! 〔粌H如此,新文化運(yùn)動(dòng)的干將們還通過概念偷換,大搞邏輯游戲,以達(dá)到混淆視聽的目的。比如魯迅就說:“假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育”那么這就是創(chuàng)作?!热粲檬裁从浱?hào)保存下來,這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家,也就是文學(xué)家,是‘杭育杭育,派?!保ā肚医橥るs文·門外文談》)誠然,自有生民以來即有隨口而歌、自然成韻的韻文,但那些韻文只能算歌謠,不能算作是詩,也不能認(rèn)為是文學(xué)。說一件東西的源頭,當(dāng)然要從它具有成為這個(gè)東西的性質(zhì)的階段開始說。江河不捐細(xì)流,細(xì)流和江河都是水,因此可以說江河起源于細(xì)流。人體主要是由碳水化合物組成,但我們能說人類起源于碳水化合物嗎?顯然不能。因此,中國文學(xué)的源頭,只能從《詩經(jīng)》算起?! ≡瑢毴?、陳智賢二位先生積二十余年研究之力,考辨《詩經(jīng)》民歌說,得出如下結(jié)論:  1.先秦并無采詩的記錄。自民間采詩的說法起源于漢代,它是受漢武帝設(shè)立樂府呆詩的影響而產(chǎn)生的?! ?.司馬遷和齊、魯、韓、毛四家研究《詩經(jīng)》的專家,都一致認(rèn)為《詩經(jīng)》的作者們?yōu)椤笆ベt”。這表明漢初學(xué)者的明確見解,即《詩經(jīng)》并不是什么“里巷歌謠”或“民俗歌謠”。  3.根據(jù)現(xiàn)有的材料進(jìn)行考察,《詩經(jīng)》里能夠找到之作者,他們均為奴隸主貴族及其親信,而沒有一個(gè)是“民”,這一現(xiàn)象決不是偶然的巧合,合乎邏輯的推論是,《詩經(jīng)》全部是“圣賢”亦即貴族們的作品?! ?.逸詩的水平不及《詩經(jīng)》,而本文(按:《(詩經(jīng))民歌說考辨》一文)中所引逸詩的作者有周天子、諸侯、大夫等等。風(fēng)詩是詩經(jīng)中藝術(shù)水平之最高者,如果認(rèn)為風(fēng)詩有平民或奴隸創(chuàng)作的民歌,那就無異于承認(rèn)勞動(dòng)人民中有生而會(huì)作詩的天才,他們沒有或僅有較低文化水平,卻能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的文學(xué)作品,以至天子、諸侯、大夫等人的作品都無法與之比肩,這顯然是有悖于常理并不符合實(shí)際的?! ?.朱熹是力主風(fēng)詩為“民俗歌謠之詩”的?!对娊?jīng)》民歌說到了他已趨定型。但統(tǒng)計(jì)與分析表明,他在解詩時(shí)大多沿襲和引申漢  儒的說法,并無多少創(chuàng)見。朱熹(關(guān)于)“民俗歌謠”說,是經(jīng)不起推敲和檢驗(yàn)的。袁、陳二位的論述,見諸他們的專著《詩經(jīng)探微》,此處茲不備引?! 【C上所論,吾國文學(xué)傳統(tǒng),實(shí)即貴族文學(xué)、士大夫文學(xué)之傳統(tǒng)。中國光輝燦爛的詩國文明,是士大夫創(chuàng)造出來的。漢之大賦、漢魏六朝之古詩樂府,唐之詩、宋之詞,莫不如此。惟元曲悖離此一士大夫文學(xué)之傳統(tǒng),故元曲之文學(xué)價(jià)值不能與唐詩宋詞相比。今人可誦唐詩宋詞名篇無數(shù)者,問能誦元曲否?職是之故,今人凡舉中國詩歌,類以詩詞并稱,而曲體例不闌人也。

編輯推薦

  《禪心劍氣相思骨:中國詩詞的道與法》看起來是講具體作法,其實(shí)是教人如何做個(gè)真正的詩人。詳述詩法,而探本詩心,為坊間一切談詩詞寫作之書所未有。且講得明白精要,實(shí)在難得。因詩法繁密,談起來容易瑣碎;詩心深窈,說來又涉玄眇。能講得如此深著明切,足見功力。

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