禪心劍氣相思骨——中國(guó)詩(shī)詞的道與法

前言

　　“作為高等院校恢復(fù)詩(shī)詞寫(xiě)作課程后的第一部專業(yè)教程，徐晉如《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》一著于詩(shī)理詩(shī)法抉發(fā)精微之外，尤重獨(dú)立高貴人格之樹(shù)立，對(duì)推動(dòng)二十一世紀(jì)初轟轟烈烈的國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)功不可沒(méi)?！薄　　氨M管當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開(kāi)設(shè)了選修課程（現(xiàn)存唯一的教材：國(guó)家圖書(shū)館，ISBN978－7－5633－6688－0，徐晉如），隨著漢語(yǔ)的進(jìn)一步演變以及與其他語(yǔ)種的交融，到了二十一世紀(jì)末，掌握這門(mén)技藝的人數(shù)已經(jīng)寥若殘星，詩(shī)詞終于被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄　　白鳛楠?dú)立思想家，徐晉如思想的演變大致可分為前后二期.如果說(shuō)么人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那么《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》可視為前后二期的分水嶺?！薄　?shù)個(gè)世紀(jì)之后，學(xué)者們或許會(huì)對(duì)這本《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》作出如上這番“歷史的輝格解釋”（the whig interpretation ofhisto－ry），前提是這本小書(shū)的發(fā)行量大到足以產(chǎn)生一定影響。

內(nèi)容概要

　　《禪心劍氣相思骨：中國(guó)詩(shī)詞的道與法》獨(dú)具慧心，自成體系，融理論與實(shí)用技法于一爐，兼顧普及與提高，總體水平遠(yuǎn)越同類書(shū)之上，雖王力《詩(shī)詞格律》、龍榆生《唐宋詞格律》不以過(guò)也。作者學(xué)識(shí)淵宏，才華橫溢，對(duì)詩(shī)詞義理有深湛之研究，更兼在創(chuàng)作方面體驗(yàn)豐富，早成海內(nèi)名家，故是書(shū)立論，皆自甘苦中來(lái)，實(shí)為導(dǎo)航詩(shī)海之明燈，功莫大焉。學(xué)詩(shī)詞者一編在手，識(shí)理真而入門(mén)正，別裁偽體，繼武風(fēng)騷，厚植根基，循序漸進(jìn)，必臻大成。

作者簡(jiǎn)介

　　徐晉如，字康侯，號(hào)胡馬，江蘇鹽城人也。詩(shī)人，學(xué)者，保守主義思想家。已出版《懺慧堂集》《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》，另有《二十世紀(jì)詩(shī)人征略》《孔子的真精神》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史反思》等待梓。詩(shī)作功力宏深，慷慨悲涼，前輩學(xué)人李慎之許以“字藏珠璣，筆帶風(fēng)雷”，同輩學(xué)人余杰、檀作文以為當(dāng)世詩(shī)家第一。

書(shū)籍目錄

第一編　總論第一章　詩(shī)人與詩(shī)心　詩(shī)經(jīng)是貴族創(chuàng)制——繼承古代士大夫高貴的人文精神與高雅的審美情趣——高貴靈魂的基本特征——真正的詩(shī)第二章器識(shí)與胸襟　情感、器識(shí)、胸襟與文藝創(chuàng)作——胸襟是什么——兩種偽胸襟第三章　體性與門(mén)徑　詩(shī)詞體性的三個(gè)特征——學(xué)詩(shī)的門(mén)徑——不可只盯唐宋，須學(xué)晚清第二編　詩(shī)說(shuō)第四章　聲韻與格律　什么是近體詩(shī)——分辨四聲——十分鐘掌握近體詩(shī)格律——特例：拗體第五章　近體詩(shī)對(duì)仗的理論與技巧　為什么要訓(xùn)練對(duì)對(duì)子——《文心雕龍》論駢偶——近體詩(shī)對(duì)仗要求——對(duì)仗的技巧——工對(duì)——對(duì)仗的基本原則——寬對(duì)——借對(duì)——無(wú)情對(duì)第六章　五律作法一：煉旬與字眼　詩(shī)的句法特征——語(yǔ)序錯(cuò)綜、成分省略——十字格與流水對(duì)——五言詩(shī)句字眼第七章　五律作法二：謀篇布局　五律的起承轉(zhuǎn)合——首聯(lián)起承之法——尾聯(lián)轉(zhuǎn)合之法——中二聯(lián)的經(jīng)營(yíng)——五言排律及虛字的運(yùn)用第八章　七律作法舉隅　五律和七律體性差別——七律的句法特點(diǎn)——七律的章法——作詩(shī)兩大秘訣第九章　絕句的作法：以漁洋七絕為例　絕句起源——古絕與近體絕——五絕作法——從漁洋七絕歸納出十二種作法第十章　五言古詩(shī)的作法　古體詩(shī)非古代自由詩(shī)——古體詩(shī)的平仄——古體詩(shī)的用韻——五古短制與長(zhǎng)篇的體性二五古短制的作法——五古長(zhǎng)篇的作法第十一章　七言古詩(shī)的作法　七言古詩(shī)與七言歌行的區(qū)別——七言歌行的作法——長(zhǎng)慶體、梅村體、《秦婦吟》——七言古詩(shī)的作法——韓愈、李商隱七言古詩(shī)第三編　詞說(shuō)第十二章　填詞概說(shuō)　詞的起源——詞與音樂(lè)——詞調(diào)與詞譜——詞的藝術(shù)風(fēng)格——詞的四個(gè)特征第十三章　詞的句法、韻位和煉句　長(zhǎng)短句：詞的基本句法——尖頭句：詞的特殊句法——詞的用韻——詞用代字第十四章　詞的用筆與章法　詞的九種筆法——起筆——上片的結(jié)法——下片的結(jié)法——過(guò)片的寫(xiě)法第十五章　常見(jiàn)詞調(diào)作法舉隅　如何選擇詞調(diào)——八聲甘州作法——滿庭芳作法——驀山溪作法——浣溪沙作法——臨江仙作法——蝶戀花作法——菩薩蠻作法——減字木蘭花作法第十六章　詞的修辭與作風(fēng)　柳永詞的風(fēng)格與作法——張炎詞的風(fēng)格與作法——吳文英詞的風(fēng)格與作法——晏幾道詞的風(fēng)格與作法第十七章　檃括與寄托　檃括：化用詩(shī)語(yǔ)——寄托：比興第四編　結(jié)語(yǔ)第十八章　詩(shī)詞的當(dāng)代命運(yùn)　詩(shī)詞的定義——詩(shī)詞與白話——詩(shī)詞與今聲今韻——詩(shī)詞與用典——真正的時(shí)代氣息——魯迅、陳獨(dú)秀、陳寅恪、丁寧——新詩(shī)與詩(shī)詞：民族詩(shī)歌的兩路附錄一：近體詩(shī)十六式附錄二：詞范附錄三：詩(shī)詞古今異音字舉隅附錄四：詩(shī)詞寫(xiě)作入門(mén)宜讀

章節(jié)摘錄

　　第一章　詩(shī)人與詩(shī)心　　我國(guó)文學(xué)導(dǎo)源于《詩(shī)》三百零五篇。當(dāng)春秋之時(shí)，賦詩(shī)言志之事盛行于朝聘盟會(huì)之間，貴族子弟皆以《詩(shī)》為必修之課程。子曰“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，即此之謂。《詩(shī)》中《雅》、《頌》之部，除少數(shù)篇什作用有別，其余多為朝廷郊廟樂(lè)歌之詞，對(duì)此，自古迄今未有異論，而《國(guó)風(fēng)》一百六十篇，論者頗有以為皆出自民間，如近代說(shuō)《詩(shī)》者多認(rèn)為《關(guān)雎》是當(dāng)時(shí)民間自由戀愛(ài)之詩(shī)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，錢(qián)穆先生指出：“《詩(shī)》不云乎，琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。……當(dāng)時(shí)社會(huì)民間，其實(shí)際生活狀況，曷嘗能有琴瑟鐘鼓之備？又如《葛覃》之詩(shī)，曰：言告師氏，言告言歸。當(dāng)春秋時(shí)民間，又曷能任何一女子，而特有女師之制乎？故縱謂二南諸詩(shī)中，有采自當(dāng)時(shí)之江漢南疆者，殆亦采其聲樂(lè)與題材者為多，其文辭，則必多由王朝諸臣之改作潤(rùn)色，不得仍以當(dāng)時(shí)之民歌為說(shuō)?！薄　∥覈?guó)現(xiàn)代著名學(xué)者朱東潤(rùn)著有《（國(guó)風(fēng)）出于民間論質(zhì)疑》一文，也證明《國(guó)風(fēng)》一半以上為統(tǒng)治階級(jí)之詩(shī)。而那些不能明確證明為統(tǒng)治階級(jí)所作的詩(shī)，依理推之，也當(dāng)是貴族所作，或經(jīng)貴族整理。蓋民間歌謠自古及今，其形式莫不簡(jiǎn)單，措詞莫不直率，而又不忌鄙俗，如鐘敬文先生所引客家山歌：　　門(mén)前河水綠飄飄，阿哥戒賭唔戒嫖?！　≌f(shuō)著戒賭妹歡喜，講著戒嫖妹也惱?！　√易哟蚧ㄏ嗨泼?，借問(wèn)心肝那里來(lái)？　　似乎人面我見(jiàn)過(guò)，一時(shí)半刻想唔來(lái)。　　即春秋當(dāng)時(shí)來(lái)自民間之歌謠，如“既定爾婁豬，曷歸吾艾豭（古音通葉）”，亦與《詩(shī)》三百篇大異其趣。兩千多年前編定的《詩(shī)》三百篇，其文學(xué)價(jià)值之巨大，內(nèi)在意蘊(yùn)之豐富，竟是后世任何民間的歌謠所無(wú)法比擬者。若說(shuō)這些詩(shī)篇是產(chǎn)生自民間，實(shí)在是令人難以置信的?！　》磳?duì)《國(guó)風(fēng)》是貴族文學(xué)的論者，多以《國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)了很多勞動(dòng)場(chǎng)面為據(jù)，說(shuō)《國(guó)風(fēng)》作自奴隸農(nóng)夫。這是不知周代的社會(huì)實(shí)際，徒以西方奴隸社會(huì)說(shuō)去想象中國(guó)的結(jié)果。實(shí)際上，在周代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式是集體勞動(dòng)，上自天子，下至列士，都要參與農(nóng)事。中國(guó)古代的貴族和西方中世紀(jì)“流血不流汗”的貴族完全不同，他們是親身參與到勞動(dòng)中去的。另外，遇有重大祭祀，從天子到普通貴族，從后妃到普通貴族婦女，都會(huì)親身參與勞作，準(zhǔn)備祭品。這些，無(wú)論是在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》以及《禮記》中，都有大量的史料記載?！　∮?，凡詩(shī)中描寫(xiě)民間者，并非直事鋪陳的賦體，乃是有比興的意義在。比如收進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文課本的《伐檀》，其意義是“刺貪也。在　位貪鄙無(wú)功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾”（《毛詩(shī)注疏》），而并非什么“勞者歌其事’’的詩(shī)篇。詩(shī)的字面意義，并不代表.詩(shī)的真正意義?！秶?guó)風(fēng)》中所有從字面上理解是男女相悅之辭的作品，其實(shí)皆別有怨刺之含義，故而在周代，由王室出面，把它們譜以特定的樂(lè)調(diào)，施于特定的場(chǎng)合。故知《詩(shī)》三百篇，貴族之文學(xué)也?！　∥┐呵锬┢冢Y崩樂(lè)壞，統(tǒng)治階級(jí)不再能夠承擔(dān)本應(yīng)由他們承擔(dān)的高貴與責(zé)任，這時(shí)候，一位偉大的人物出現(xiàn)了，他就是孔子?？鬃诱惺諏W(xué)生，向他們傳授本來(lái)只有貴族子弟才有資格學(xué)習(xí)的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御等課程，并通過(guò)言傳身教，讓學(xué)生感受到什么是真正的美德。從此，基于知識(shí)和美德的內(nèi)在豐盈，塑造出一個(gè)全新的階級(jí)：士大夫階級(jí)?；蛘?，用孔子的話來(lái)說(shuō)，是大人、君子。他們憑借知識(shí)和美德，成為詩(shī)國(guó)文化的奠基人和實(shí)際建筑者。他們是真正的貴族，但不是noble，而是natural aristocracy，即不是依靠出身，而是依靠知識(shí)和美德而高貴的自然貴族。不論是在位的范仲淹、王安石、蘇軾，還是失位的屈原、李白、杜甫，他們都是士大夫。中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，從一開(kāi)始就不是來(lái)自民間的草根文學(xué)，而是深深打著士大夫烙印的雅文學(xué)?！　》叫⒃澜淌趪L以中國(guó)文學(xué)與歐洲文學(xué)相比較，亦得出結(jié)論，“中國(guó)文學(xué)為士宦文學(xué)，歐洲文學(xué)為國(guó)民文學(xué)”：　　仲尼之學(xué)，學(xué)為人臣。自漢世學(xué)定一尊，于是士之所學(xué)，惟以干祿，發(fā)為文辭，本此職志。于是學(xué)術(shù)文藝界，無(wú)平民蹤跡?！?shī)賦歌曲，雖略近單表情感，然考其大凡，或以陳辭巧麗，取悅?cè)司?，或以懷抱不展，發(fā)為哀怨，皆非平民所可與聞。不似歐洲文學(xué)，立于政事學(xué)術(shù)社會(huì)之外，以個(gè)人地位，表直觀情感，雖與三者有密切關(guān)系，然具轉(zhuǎn)移三者之能力而與之并立，不若我國(guó)限入三者之漩渦也。歐洲文學(xué)發(fā)源于神話（myths），民智鄙野，神萬(wàn)物而為言也。其后國(guó)際多故，人事漸雜，于是詩(shī)歌繁興，或表神物之信仰，或表英雄之崇拜，或夸武勇，或達(dá)敬愛(ài)，如Country son9、Lyric Poem、Heroic Poem、Epic等是也。由韻言變?yōu)樯⑽?，于是有幻言（Romance）之類，國(guó)家精神、宗教精神、戀愛(ài)精神，俱席卷而入。降及近世，小說(shuō)戲曲大盛，曲盡情態(tài)，氣象更富。凡皆本國(guó)民之精神，表其對(duì)物之情感，或批評(píng)，或嘆美，或?qū)崒?xiě)，于自身有獨(dú)立之價(jià)值，而不假他物（政治學(xué)術(shù)等）之價(jià)值為價(jià)值。作者亦僅持其對(duì)物之觀念，而絕不有自身地位存于胸中也?！　≈袊?guó)文學(xué)不能脫離政事、學(xué)術(shù)、社會(huì)而獨(dú)立存在，重身份、崇雅正，皆因其源出士宦，是士夫君子之文學(xué)。此其所以遺世獨(dú)立于世界文學(xué)之林，而成其為中國(guó)文學(xué)者?！　∑鋵?shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)以前，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生自民間說(shuō)從來(lái)就不占主流。認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生自民間，其說(shuō)（田記）自漢代。漢代人最早提出所謂的采詩(shī)之說(shuō)。最有代表性者，為東漢公羊?qū)W家何休。他在《公羊傳解詁》中說(shuō)：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！蹦纤沃祆鋼?jù)何休說(shuō)并信之，認(rèn)為“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”（《詩(shī)集傳序》）?！　∪欢?，公羊家注經(jīng)，多以“六經(jīng)注我”，大半不足憑信。即以此采詩(shī)說(shuō)而言，究竟是何人采詩(shī)、在每年的什么節(jié)令采詩(shī)、采詩(shī)的方式究竟如何，這些問(wèn)題，漢代人各家說(shuō)法都不相同，甚至有同一人的說(shuō)法前后不一的。由此可見(jiàn)，古代并無(wú)采詩(shī)的定制，更沒(méi)有明確的證據(jù)，各家皆是臆測(cè)，這才有關(guān)于采詩(shī)的紛紜眾說(shuō)?！　h初說(shuō)詩(shī)者有齊、魯、韓、毛四家，均沒(méi)有從民間采詩(shī)的記錄。在漢代以前的典籍中，也根本找不到從民間采詩(shī)的記載。相反，倒是《國(guó)語(yǔ)》中兩次提到，是“公卿至于列士”、“在列者”獻(xiàn)詩(shī)：　　故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。（《周語(yǔ)》）　　吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民。于是乎使公誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨襖祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。（《晉語(yǔ)六》）　　《國(guó)語(yǔ)》產(chǎn)生的時(shí)代甚早，遠(yuǎn)比漢代人說(shuō)史為可信。又毛公傳（zhudn）詩(shī)，去古未遠(yuǎn)，皆為先秦古說(shuō)，闡述《詩(shī)》三百在周代的政治功用與其真實(shí)意義，確然不移。然而，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以胡適為首的一批人，出于政治需要，完全回避這些對(duì)他們不利的證據(jù)，在學(xué)術(shù)上大搞造假活動(dòng)，這才樹(shù)立起詩(shī)產(chǎn)生自民間的“新文學(xué)傳統(tǒng)”?！　〔粌H如此，新文化運(yùn)動(dòng)的干將們還通過(guò)概念偷換，大搞邏輯游戲，以達(dá)到混淆視聽(tīng)的目的。比如魯迅就說(shuō)：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育”那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)保存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育，派。”（《且介亭雜文·門(mén)外文談》）誠(chéng)然，自有生民以來(lái)即有隨口而歌、自然成韻的韻文，但那些韻文只能算歌謠，不能算作是詩(shī)，也不能認(rèn)為是文學(xué)。說(shuō)一件東西的源頭，當(dāng)然要從它具有成為這個(gè)東西的性質(zhì)的階段開(kāi)始說(shuō)。江河不捐細(xì)流，細(xì)流和江河都是水，因此可以說(shuō)江河起源于細(xì)流。人體主要是由碳水化合物組成，但我們能說(shuō)人類起源于碳水化合物嗎？顯然不能。因此，中國(guó)文學(xué)的源頭，只能從《詩(shī)經(jīng)》算起?！　≡瑢毴?、陳智賢二位先生積二十余年研究之力，考辨《詩(shī)經(jīng)》民歌說(shuō)，得出如下結(jié)論：　　1.先秦并無(wú)采詩(shī)的記錄。自民間采詩(shī)的說(shuō)法起源于漢代，它是受漢武帝設(shè)立樂(lè)府呆詩(shī)的影響而產(chǎn)生的?！　?.司馬遷和齊、魯、韓、毛四家研究《詩(shī)經(jīng)》的專家，都一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作者們?yōu)椤笆ベt”。這表明漢初學(xué)者的明確見(jiàn)解，即《詩(shī)經(jīng)》并不是什么“里巷歌謠”或“民俗歌謠”?！　?.根據(jù)現(xiàn)有的材料進(jìn)行考察，《詩(shī)經(jīng)》里能夠找到之作者，他們均為奴隸主貴族及其親信，而沒(méi)有一個(gè)是“民”，這一現(xiàn)象決不是偶然的巧合，合乎邏輯的推論是，《詩(shī)經(jīng)》全部是“圣賢”亦即貴族們的作品?！　?.逸詩(shī)的水平不及《詩(shī)經(jīng)》，而本文（按：《（詩(shī)經(jīng)）民歌說(shuō)考辨》一文）中所引逸詩(shī)的作者有周天子、諸侯、大夫等等。風(fēng)詩(shī)是詩(shī)經(jīng)中藝術(shù)水平之最高者，如果認(rèn)為風(fēng)詩(shī)有平民或奴隸創(chuàng)作的民歌，那就無(wú)異于承認(rèn)勞動(dòng)人民中有生而會(huì)作詩(shī)的天才，他們沒(méi)有或僅有較低文化水平，卻能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的文學(xué)作品，以至天子、諸侯、大夫等人的作品都無(wú)法與之比肩，這顯然是有悖于常理并不符合實(shí)際的?！　?.朱熹是力主風(fēng)詩(shī)為“民俗歌謠之詩(shī)”的?！对?shī)經(jīng)》民歌說(shuō)到了他已趨定型。但統(tǒng)計(jì)與分析表明，他在解詩(shī)時(shí)大多沿襲和引申漢　　儒的說(shuō)法，并無(wú)多少創(chuàng)見(jiàn)。朱熹（關(guān)于）“民俗歌謠”說(shuō)，是經(jīng)不起推敲和檢驗(yàn)的。袁、陳二位的論述，見(jiàn)諸他們的專著《詩(shī)經(jīng)探微》，此處茲不備引。　　綜上所論，吾國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)即貴族文學(xué)、士大夫文學(xué)之傳統(tǒng)。中國(guó)光輝燦爛的詩(shī)國(guó)文明，是士大夫創(chuàng)造出來(lái)的。漢之大賦、漢魏六朝之古詩(shī)樂(lè)府，唐之詩(shī)、宋之詞，莫不如此。惟元曲悖離此一士大夫文學(xué)之傳統(tǒng)，故元曲之文學(xué)價(jià)值不能與唐詩(shī)宋詞相比。今人可誦唐詩(shī)宋詞名篇無(wú)數(shù)者，問(wèn)能誦元曲否？職是之故，今人凡舉中國(guó)詩(shī)歌，類以詩(shī)詞并稱，而曲體例不闌人也。

編輯推薦

　　《禪心劍氣相思骨：中國(guó)詩(shī)詞的道與法》看起來(lái)是講具體作法，其實(shí)是教人如何做個(gè)真正的詩(shī)人。詳述詩(shī)法，而探本詩(shī)心，為坊間一切談詩(shī)詞寫(xiě)作之書(shū)所未有。且講得明白精要，實(shí)在難得。因詩(shī)法繁密，談起來(lái)容易瑣碎；詩(shī)心深窈，說(shuō)來(lái)又涉玄眇。能講得如此深著明切，足見(jiàn)功力。

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