美術(shù)的故事

前言

文化依存于人的生活。當(dāng)一個民族經(jīng)歷著一百多年的生死掙扎，一心只想著救亡圖存，其文化心態(tài)當(dāng)然也就很難平衡，總是大起大落，大取大舍，矯枉過正。到了21世紀(jì)，大多數(shù)人都認(rèn)識到向西方傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要，但激進者卻一定要喊出“全盤西化”；大多數(shù)人都不會反對保存固有文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，但國粹派卻一定要提倡“尊孔讀經(jīng)”；大多數(shù)人都了解應(yīng)該汲取多元中外文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，但在文化論壇上卻仍能聽到“打倒孔家店”、“崇洋媚外”、“推翻吃人的禮教”、“痛打帝國主義的文化走狗”這樣的充滿激情與暴力的偏執(zhí)口號，交叉喊話，來回挑釁。從文化繼承與發(fā)展的角度來看，近兩個世紀(jì)的環(huán)境不但惡劣，而且充滿了摧殘生機的陷坑與風(fēng)暴。在這種文化環(huán)境中成長的心靈，也就難免畸形，充滿了戾氣與不平衡的心態(tài)，以為“除舊布新”、“破舊立新”可以開創(chuàng)美好的未來。更以口誅筆伐的手段來排除異己，建立輿論權(quán)威。不僅一般社會中彌漫著“推倒重來”的文化態(tài)度，連學(xué)術(shù)界的研究也急功近利，甚至配合政治運動，實踐“矯枉必須過正”的荒謬?yán)碚摗?/pre>


內(nèi)容概要
本書上起漢代畫像與社會生活，論及南宋杭州與文人繪畫，明代“吳門畫派”，晚明“松江畫派”，八大山人的畫風(fēng)，“揚州八怪”的世界，任伯年的畫作，還涉及乾隆皇帝的美術(shù)事業(yè)和中國少數(shù)民族的美術(shù)特色，力圖以史論圖，以圖證史，揭示美術(shù)作品視覺表象下深層的歷史文化內(nèi)涵。


作者簡介
任道斌（1946年— ），浙江杭州人。中國美術(shù)學(xué)院國畫系、史論系教授、博士生導(dǎo)師。曾任《新美術(shù)》副主編、中國美術(shù)學(xué)院國際教育學(xué)院院長、浙江省九屆人大代表，兼任香港城市大學(xué)中國文化中心、日本大東文化大學(xué)客座教授。擅長中國古代史及美術(shù)史，兼工書畫，富收藏，善鑒定。曾應(yīng)邀赴美、日、德、馬來西亞、港、澳、臺等地講學(xué)。主要著作有：《中國繪畫史》、《丹青趣味》、《中國的硯與文房諸寶》、《方以智年譜》、《趙孟頫系年》、《董其昌系年》、《中國少數(shù)民族美術(shù)史》（合作）、《中國水墨畫》、《思嘉室集》等。


書籍目錄
總序序言第一講  漢代畫像與社會生活第二講  南宋繪畫與首都杭州第三講  元代書畫家趙孟頫散論第四講  明代“吳門畫派”的藝術(shù)生涯第五講  晚明“松江畫派”大家董其昌第六講  八大山人的“淚點”與“墨點”第七講  “揚州八怪”漫說第八講  清代乾隆皇帝的美術(shù)事業(yè)第九講  “海派”畫家任伯年第十講  中國少數(shù)民族的美術(shù)


章節(jié)摘錄
插圖：一、漢代社會漢朝有西漢和東漢之分，西漢的首都在西安，而東漢的首都在洛陽，兩個王朝都有過輝煌的時代。劉邦領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，奪取皇權(quán)建立西漢之后，吸取了秦王朝十五年而亡的教訓(xùn)，推行了讓步政策，輕徭薄賦，給老百姓一個恢復(fù)生產(chǎn)的機會。另外，漢初流行“黃老之學(xué)”，其主要思想是清靜無為，這對當(dāng)時整個社會生活起了很積極的作用，統(tǒng)治者對老百姓并不嚴(yán)酷。因此從漢初，直到漢中期漢武帝的時候，國家的力量得到了發(fā)展。漢武帝時建了長城，位于今天新疆庫車一直到朝鮮的青川江之南。2000年我到敦煌，出了玉門關(guān)以后，就看到了漢長城，非常宏偉。至于現(xiàn)在北京附近的長城則是明朝時修建的。漢武帝時一方面對北方的匈奴進行抵御，一方面對中亞一帶的其他國家進行溝通來往，對南邊現(xiàn)在廣東一帶亦派兵駐守，漢朝的疆域得到不斷拓展。在絲綢之路開通以后，當(dāng)時西安生產(chǎn)的絲綢可以一直運送到羅馬，歐洲人感到很驚奇，為什么中國的絲綢可以造得這樣好，就像田園里的各種花朵，有著各種不同的顏色，而且比蜘蛛結(jié)的網(wǎng)還要精細(xì)。絲路上的商人不愿意把造絲綢的技術(shù)傳過去，就騙歐洲人說絲綢是從中國某些樹上長出來的，這樣他們就可以繼續(xù)壟斷這門生意了。多年以后，蠶絲技術(shù)才傳到歐洲，在此之前絲綢之路一直給中國帶來了源源不絕的財富，歐洲的金銀多通過絲綢之路流向了中國。當(dāng)時中國的社會是比較發(fā)達(dá)的，老百姓的生活亦很安定，不過卻有著貧富懸殊的問題。富有的人住的房子非常大，而窮人則往往淪落為奴隸，這是西漢社會的情況。到了東漢，又出現(xiàn)了七十年比較安定的時期，光武帝劉秀采取了與民生息的政策，可惜最后東漢也因腐朽而被農(nóng)民起義給推翻了。在漢代社會中，皇帝下面有三股勢力，分別是宦官、貴族（功臣后代）和士大夫，三股勢力一直在封建社會里，時而聯(lián)合謀取利益，時而互相斗爭。當(dāng)皇帝還年幼的時候，政權(quán)往往給外戚把持，及至皇帝長大后又依靠宦官奪回權(quán)力，但若皇帝是很怕老婆的，也會造成外戚專權(quán)。到了東漢后期，小皇帝上臺，外戚當(dāng)權(quán)，也會把不聽話的士大夫抓起來殺掉，史稱黨錮之禍，這在漢朝一共發(fā)生了兩次。一般認(rèn)為聯(lián)群結(jié)黨是反政府的行為，所以漢政權(quán)是絕不允許的。漢代社會經(jīng)濟雖然發(fā)展迅速，但社會兩極分化的情況比較嚴(yán)重。在思想上，漢代人追求黃老之說、神仙生活和長生不老（或老而不死），但這些卻是做不到的，于是他們轉(zhuǎn)而想把生前美好的東西帶到地下去。漢朝出現(xiàn)了一種習(xí)俗，相信人死后靈魂會升天，也會享受，所以就實行厚葬，把生前美好的東西帶到棺材里去。據(jù)史書記載，有錢人做一副棺材要花上好幾萬兩銀子的人工費，完成之后，就放到地下墓室里去。這些墓室的設(shè)計非常好，除材料珍貴以外，面積亦相當(dāng)之大，還有就是在墻磚上刻上生前享受過的生活，如《飲宴圖》、坐馬車的《軺車驂乘圖》（圖1）以及斗蟋蟀和看歌舞表演等情景，凡是在人間的享受，在墓室的磚墻上都有反映。因此在漢代的時候，畫像石和畫像磚都很流行，除了在地下有陵墓，在地上亦有祠堂等，給墳?zāi)巩?dāng)作輔助建筑，在上面亦刻有很多圖案。由于畫像石和畫像磚有著寄托當(dāng)時人民思想、反映生前美好生活的作用，因此它能在漢朝得到發(fā)展和流行。那么這些畫像石和畫像磚分布在中國哪幾個地方呢？主要有五個地方，分別為河南、陜西、山東、江西和四川。原因是河南一帶為東漢光武帝劉秀的故鄉(xiāng)，陜西則是西漢的首都所在地，至于山東、江西和四川則比較富庶，四川更有“天府之國”之稱，這些地方的經(jīng)濟環(huán)境比較好，貴族因此也比較多，所以他們有能力用畫像石和畫像磚修葺陵墓，故而在這些地方流傳下來的畫像石和畫像磚比較多。　　漢代的畫像磚反映了漢代人的社會生活，除了反映貴族奢侈的生活以外，還反映了一些知識分子的生活，農(nóng)民在田間耕作、打獵和種桑樹的情況，軍隊的生活，商人的活動和民間樂人樂舞的活動等，如《觀舞樂圖》（圖2），可說是社會各階層都有反映。在漢代的畫像石和畫像磚里面，也反映了人們對神仙世界的向往，亦有歷史故事的記載，所以畫像石跟畫像磚是很有意思的，藝術(shù)成就亦很高。畫像石及畫像磚主要有兩種刻法，一種是陽刻，另一種則是陰刻。陽刻是把一塊磚上面的底部刻掉，把人物等圖像凸出來；陰刻則是直接把線條刻上去。漢畫像石和畫像磚對于人物和動物的造型并不追求很相像，而是追求其神態(tài)跟整個環(huán)境的氣氛，因為在石頭和磚上雕刻比較困難，所以不能追求過于精確。其實畫像石跟畫像磚的造法有些不同，畫像石是在石頭上面刻出來的，至于畫像磚則是先做了模子，再將磚泥填進去，然后倒模出來，所以我們也發(fā)現(xiàn)了一些空心磚，非常巨大，保存得也很好。此外，有一些小小的實心磚，就像現(xiàn)在裝修時用到的小瓷磚一樣，也很精美。漢代的畫像石和畫像磚，在表現(xiàn)各種人物和動物的形態(tài)的時候都比較夸張，卻又是生動自然的。二、漢代畫像石和畫像磚佛教在漢代剛剛傳來，還沒有很大的影響力，但隨著佛教的東傳，對中國的藝術(shù)影響卻很大，我們可以看到唐朝時期的敦煌壁畫受到了古印度的影響，人體都是s形的。至于漢代的畫像石和畫像磚則屬于比較純粹的中國藝術(shù)品，強調(diào)線條和散點透視的作用，不像西方的焦點透視是利用一個焦點的，中國的藝術(shù)品是從很多點也可以看的。我把漢畫像石跟畫像磚的特點概括了一下，其藝術(shù)風(fēng)格是粗獷而不狂野，突出而不單調(diào)，奔放而不疏散。以前讀書的時候，我的老師謝國楨曾經(jīng)做過北京圖書館的金石部主任，他對漢代的畫像石和畫像磚都很有興趣，還專門寫了一部《兩漢的社會生活》。謝老師受到梁啟超、魯迅的影響，也跟魯迅先生一樣非常喜歡木刻文物，而且很用心去收集。漢代的畫像石跟畫像磚在上世紀(jì)30年代引起了人們的注意，隨后中國發(fā)生內(nèi)亂戰(zhàn)爭，又一度受到忽視，一直至50年代以后，逐漸又受到重視，國家建了博物館進行收藏?，F(xiàn)在內(nèi)地的漢代畫像石跟畫像磚共有數(shù)萬塊之多，主要收藏在五個省的漢畫像石博物館里面?！?現(xiàn)時研究畫像磚的，都會把磚上邊的圖像用紙和墨拓下來，這樣能看得比較清楚。這幅《鳳闕圖》是漢代的畫像磚，圖上面兩邊門檻都很高，相信是有錢人的家。有錢人的家里都有碑碣和樓臺，是用作裝飾的，意謂希望死后也能住到這樣舒適的房子里去。圖上面我們可以看到鳳凰，漢代人很喜歡鳳凰，因為它代表吉祥，當(dāng)鳳凰跟龍來的時候，吉祥和幸福也一并來了，所以在房子里用上這樣的畫像磚，就是祈望能碰到好運氣。另有一幅名為《華表圖》的，圖像就如我們在天安門前面看到的兩個漢白玉柱子華表，上面有云有獅子，多數(shù)是有錢或是做官的人才能擁有。有些富人的住宅，門口放有守門的孔雀。漢畫像的圖案所用的線條都是很簡練的，只是講究其大致的形狀，而不求具體，頗為樸拙可愛，有一種原始之美的趣味。受到謝國楨老師的影響，我也收藏了很多漢畫像石拓片，我的學(xué)生有從山東來的，也有從江蘇來的，他們也給我收集了不少。每逢放年假之前，學(xué)生都會找我一趟，問我有沒有什么需要他們幫忙的，我就跟他們說：如果你們的家鄉(xiāng)有什么畫像石或是畫像磚的，就給用紙用墨拓出來吧。近年中國內(nèi)地推行建設(shè)比較迅速，從地下發(fā)掘了不少東西，包括畫像石及畫像磚，有的農(nóng)村把這些石和磚拿來鋪路，或是要來了做家里的廁所甚至是豬欄，我有學(xué)生來自這些農(nóng)村，若他們?nèi)ネ?，因為是同村的人，農(nóng)民是允許的，可是若是像我們這些學(xué)者去拓，當(dāng)?shù)厝司筒辉试S了。每次學(xué)生幫我把拓片帶回來，我都很感謝他們，同學(xué)都說：老師你不用謝，你給我畫一幅小畫就可以了。所以我就用這個方式陸續(xù)收集了不少畫像石跟畫像磚拓片?！稑情w享宴圖》是比較大的畫像磚拓片，幾乎跟實物原大差不多，一共有三層畫面；第一層是主人在進行飲宴，大家在準(zhǔn)備吃飯，后面是侍衛(wèi)，而兩邊都有家仆把菜端上來，那中間是什么呢？是食客。過去漢朝社會，有錢人家里面都會養(yǎng)著一批食客，給主人出謀劃策。我們看看樓梯這邊，有人在送飯菜上去，下面是廚房，掛著肉，有的人在籠里抓魚，這表明了漢代一些富貴人家的生活情況。有幅圖叫做《富貴有余圖》，房子上面，孔雀都來了，孔雀代表吉祥；也有猴子，猴子在中國民間喻意王侯將相的“侯”；也有富貴鳥，以表平安吉祥；圖里面還有魚，以表示這戶人家不單是富貴，而且是富貴有余。




編輯推薦
《美術(shù)的故事(任道斌講中國美術(shù))》十篇文章，上起原始的少數(shù)民族美術(shù)，下及清末的[海上畫派]，為讀者提供了一個圖史結(jié)合的學(xué)術(shù)平臺。作者力圖以史論圖，以圖證史，深入淺出，揭示美術(shù)作品那視覺表象下的歷史學(xué)文化內(nèi)涵，并以此來激發(fā)讀者的審美情趣。





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