全球化的煙花

前言

　　這本書的名字一開始是叫“不一定要有會(huì)飛的翅膀”，是我曾經(jīng)寫過(guò)的一篇文章的題目。這篇文章也收入了本書中，是講安徽男人的性情的，說(shuō)安徽男人溫和謙恭，沒有山的偉岸，但有水的柔韌；沒有氣吞萬(wàn)里的霸氣，但有流水不爭(zhēng)先的優(yōu)雅。其實(shí)，也是想從安徽男人說(shuō)開去，想對(duì)“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的說(shuō)法進(jìn)行反駁，有點(diǎn)反英雄主義的意思，與后現(xiàn)代的文化主張倒是有一些暗合。但跟著問題就來(lái)了，想當(dāng)元帥有什么不好？再說(shuō)了，翅膀就是飛的，不飛你干嘛長(zhǎng)翅膀？就這么說(shuō)清楚和說(shuō)不清楚一路下來(lái)，就對(duì)書的名字有了猶豫，同時(shí)也深感在一個(gè)望子成龍的文化中，還是深埋著一些理想主義和樂觀主義的種子，它在對(duì)開花結(jié)果的夢(mèng)想中有一種近乎頑固的意志力。也因此相信，后現(xiàn)代主義在一個(gè)傳統(tǒng)深厚的東方國(guó)家，是難以成為主流的?！　髞?lái)叫“全球化的煙花”，是我的朋友魏甫華的建議。當(dāng)自己對(duì)這本書都有些信心不足、書稿還是清樣的時(shí)候，他勉為其難地成為通讀全書的讀者。辦事認(rèn)真的甫華兄用潦草的筆跡寫下了好幾頁(yè)的建議，其中不乏精當(dāng)與獨(dú)到之處，但落實(shí)下來(lái)影響最大的大約還是書名的改動(dòng)，他堅(jiān)持認(rèn)為叫“全球化的煙花”好，并列舉出好幾條理由。也正是這種堅(jiān)持及理由，使這本書有了一個(gè)新的名字。雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，但看上去有一點(diǎn)理論感，還有點(diǎn)詩(shī)意閃爍的味道，也就不再去想什么“翅膀”還要“飛翔”之類的問題了。

內(nèi)容概要

　　網(wǎng)上有一篇文章，是講深圳的。說(shuō)如果現(xiàn)在就離開深圳，那是一個(gè)樂觀主義者；如果現(xiàn)在就留在深圳，那是一個(gè)悲觀主義者。判斷還是迷惑的，但迷惑之間又必須作出實(shí)實(shí)在在的選擇。當(dāng)然，作者還是沒有講清楚深圳是什么樣的，但有一點(diǎn)他倒是講明白了，那就是，說(shuō)深圳是什么樣的城市，決定于我們是什么樣的人。

作者簡(jiǎn)介

　　尹昌龍，安徽和縣人，現(xiàn)居深圳。北京大學(xué)文學(xué)博士，發(fā)表多篇當(dāng)代文學(xué)、文化評(píng)論文章，出版專著有《重返自身的文學(xué)》、《1985：延伸與轉(zhuǎn)折》、《別處的家園》等。

書籍目錄

自序 輯一 對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)持被消費(fèi)的神圣歷史本山的“春晚”打一場(chǎng)頑強(qiáng)的電影游擊戰(zhàn)當(dāng)了爸爸的“壞孩子對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)持是一條向上的路惡搞的限度和找樂的底線．遠(yuǎn)離經(jīng)典的文學(xué)書寫“爛片”這個(gè)詞有點(diǎn)暴力兩個(gè)十年三個(gè)主題面對(duì)暢銷書的文化態(tài)度人間的教授與學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)一盞燈就可以使整個(gè)夜晚變得生動(dòng)文化影響力的根本在于價(jià)值文學(xué)史上的張愛玲我們這個(gè)年代的解讀游戲向大師致敬有多少光亮就照耀多大空間后革命時(shí)代的搖滾明星的墮落與公共性的危機(jī)一個(gè)國(guó)家的變化從閱讀開始文化擴(kuò)張時(shí)代的休閑閱讀全球化的煙花說(shuō)出沒有說(shuō)出的規(guī)矩把歷史當(dāng)故事講符號(hào)學(xué)的游擊戰(zhàn)：從思考牛仔褲開始輯二 與幸福的距離“要緊張，但不要太緊張對(duì)雞爪子的兩次虛構(gòu)文化不是賠錢貨有了“戲”，才會(huì)有戲畫一頭牛并不是為了耕地說(shuō)什么酒，還要文化說(shuō)到房子，我們照例睜大眼睛房子與家的距離與山共舞山是面鏡子寧?kù)o的山林離海很遠(yuǎn)街道的命名內(nèi)向的建筑我們想象地鐵深圳的簡(jiǎn)單判斷深圳大學(xué)的精神文化的滄浪之水文化與城市的活力在深圳發(fā)現(xiàn)歷史我走路我怕誰(shuí)城市的細(xì)節(jié)客氣的暴力簡(jiǎn)單的豐富面子消費(fèi)君子不傻30歲的人生平臺(tái)陽(yáng)光下的冷漠“麻戰(zhàn)”猶酣怎一個(gè)累字了得還不“英語(yǔ)”一下酒吧的燈火“哈根達(dá)斯“非典型性”的情人節(jié)“瘦”的戰(zhàn)斗被妖魔化的可能只是錢袋錢是個(gè)“關(guān)靈與肉勉為其難的“偉哥一考定終身歌唱并且承擔(dān)消費(fèi)戰(zhàn)爭(zhēng)“北伐”往事與幸福的距離Shopping的戲劇化最虛弱的時(shí)候最相信人通過(guò)彩票實(shí)現(xiàn)解放楊爭(zhēng)光的“一家子并不過(guò)時(shí)的閱讀方寸之間古意浮動(dòng)輯三 城里的城外人城里的城外人窮人的主體性不被愛的權(quán)力美女教練戀愛中的小李一家人的山谷媳婦當(dāng)?shù)琅⒆哟罅硕酶卸魉俺痰隆绷藦摹澳稀钡健澳稀钡陌不张瞬灰欢ㄒ袝?huì)飛的翅膀輯四 得失之間的夢(mèng)想水草肥美的土地上不會(huì)有瘦弱的羊群文學(xué)獎(jiǎng)的文化滋味得失之問的夢(mèng)想玩心與文趣這些文壇上的“小妖精市民社會(huì)的“韓流”經(jīng)驗(yàn)安子是深圳的符號(hào)光榮的給定與必要的想念“好在共一城風(fēng)雨回望激情歲月《大鵬灣》的文學(xué)生產(chǎn)電視的文化工業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)新加坡紀(jì)行青春是一篇雜亂無(wú)章的草稿后記

章節(jié)摘錄

　　話劇《瘋狂的石頭》的推出，算是把“惡搞”這個(gè)詞再次流行開來(lái)。在中國(guó)話劇誕辰百年之際，以話劇的名義進(jìn)行惡搞，以小劇場(chǎng)的形式占領(lǐng)大劇場(chǎng)，這不能不說(shuō)是一個(gè)流行的文化現(xiàn)象。　　其實(shí)，不僅僅是話劇《瘋狂的石頭》，乃至整個(gè)“麻花”系列的娛樂話劇，“惡搞”作為一種現(xiàn)象已經(jīng)由來(lái)已久。有兩個(gè)人不能不提。一個(gè)是周星馳，他可以說(shuō)是當(dāng)代華人演藝圈“惡搞”的領(lǐng)頭人，他一本正經(jīng)的滑稽表演，他刻意模仿出來(lái)的開涮之為，都算“胡鬧”的“經(jīng)典”。特別是《大話西游》，把一個(gè)孫悟空演繹得猴氣十足，整個(gè)是“惡搞”的祖師爺，以至于“曾經(jīng)有一段真摯的愛情擺在我的面前”的那段對(duì)白，流行至今。而另外一個(gè)人就是胡戈，他的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》幾乎成了當(dāng)時(shí)網(wǎng)上的必看之作，其惡搞是如此富有想象力，如此的與神圣為敵，以至于有點(diǎn)神圣的陳凱歌導(dǎo)演憤而把胡戈告上公堂，別的且不說(shuō)，那種酣暢淋漓的搞笑效果，到今天都讓人覺得過(guò)癮。不是有人說(shuō)《色·戒》就是一個(gè)戒指引發(fā)的血案嗎？　　為什么“惡搞”能流行成為一種文化現(xiàn)象。原因當(dāng)然是多方面的，但主要也有兩個(gè)。一個(gè)是解構(gòu)主義，如果說(shuō)今天是一個(gè)解構(gòu)主義的時(shí)代，恐怕不會(huì)有太多的爭(zhēng)議。什么是解構(gòu)主義，就是專門消解意義、瓦解神圣、顛覆崇高的文化思潮。它有點(diǎn)類似于“戲仿”，通過(guò)“惡意的”模仿、“刻意的”夸飾，使被模仿的對(duì)象在意義上發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至完全走向了意義的反面。比如孫悟空可能變成“情圣”，而唐僧可能變成“花癡”，林黛玉可能變成“摩登女郎”，等等。美國(guó)著名的解構(gòu)主義大師費(fèi)耶阿本德有句名言，叫“Anything Goes”，譯成漢語(yǔ)就是“怎么都行”。所謂的“惡搞”就是典型的“怎么都行”，再往下一點(diǎn)說(shuō)，就是“亂來(lái)”，胡造一通，瞎鬧一氣，把一個(gè)好好的鬧鐘拆得稀巴爛。所謂的解構(gòu)，可能專跟神圣的東西過(guò)不去，對(duì)越是正兒八經(jīng)的形象，就越要開涮一把，對(duì)越是號(hào)稱神圣的東西，就越要給按上個(gè)大花臉。

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