全球化的煙花

前言

　　這本書的名字一開始是叫“不一定要有會飛的翅膀”，是我曾經(jīng)寫過的一篇文章的題目。這篇文章也收入了本書中，是講安徽男人的性情的，說安徽男人溫和謙恭，沒有山的偉岸，但有水的柔韌；沒有氣吞萬里的霸氣，但有流水不爭先的優(yōu)雅。其實，也是想從安徽男人說開去，想對“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的說法進行反駁，有點反英雄主義的意思，與后現(xiàn)代的文化主張倒是有一些暗合。但跟著問題就來了，想當(dāng)元帥有什么不好？再說了，翅膀就是飛的，不飛你干嘛長翅膀？就這么說清楚和說不清楚一路下來，就對書的名字有了猶豫，同時也深感在一個望子成龍的文化中，還是深埋著一些理想主義和樂觀主義的種子，它在對開花結(jié)果的夢想中有一種近乎頑固的意志力。也因此相信，后現(xiàn)代主義在一個傳統(tǒng)深厚的東方國家，是難以成為主流的。　　書名后來叫“全球化的煙花”，是我的朋友魏甫華的建議。當(dāng)自己對這本書都有些信心不足、書稿還是清樣的時候，他勉為其難地成為通讀全書的讀者。辦事認(rèn)真的甫華兄用潦草的筆跡寫下了好幾頁的建議，其中不乏精當(dāng)與獨到之處，但落實下來影響最大的大約還是書名的改動，他堅持認(rèn)為叫“全球化的煙花”好，并列舉出好幾條理由。也正是這種堅持及理由，使這本書有了一個新的名字。雖然是一個簡單的比喻，但看上去有一點理論感，還有點詩意閃爍的味道，也就不再去想什么“翅膀”還要“飛翔”之類的問題了。

內(nèi)容概要

　　網(wǎng)上有一篇文章，是講深圳的。說如果現(xiàn)在就離開深圳，那是一個樂觀主義者；如果現(xiàn)在就留在深圳，那是一個悲觀主義者。判斷還是迷惑的，但迷惑之間又必須作出實實在在的選擇。當(dāng)然，作者還是沒有講清楚深圳是什么樣的，但有一點他倒是講明白了，那就是，說深圳是什么樣的城市，決定于我們是什么樣的人。

作者簡介

　　尹昌龍，安徽和縣人，現(xiàn)居深圳。北京大學(xué)文學(xué)博士，發(fā)表多篇當(dāng)代文學(xué)、文化評論文章，出版專著有《重返自身的文學(xué)》、《1985：延伸與轉(zhuǎn)折》、《別處的家園》等。

書籍目錄

自序 輯一 對尊嚴(yán)的堅持被消費的神圣歷史本山的“春晚”打一場頑強的電影游擊戰(zhàn)當(dāng)了爸爸的“壞孩子對尊嚴(yán)的堅持是一條向上的路惡搞的限度和找樂的底線．遠離經(jīng)典的文學(xué)書寫“爛片”這個詞有點暴力兩個十年三個主題面對暢銷書的文化態(tài)度人間的教授與學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)一盞燈就可以使整個夜晚變得生動文化影響力的根本在于價值文學(xué)史上的張愛玲我們這個年代的解讀游戲向大師致敬有多少光亮就照耀多大空間后革命時代的搖滾明星的墮落與公共性的危機一個國家的變化從閱讀開始文化擴張時代的休閑閱讀全球化的煙花說出沒有說出的規(guī)矩把歷史當(dāng)故事講符號學(xué)的游擊戰(zhàn)：從思考牛仔褲開始輯二 與幸福的距離“要緊張，但不要太緊張對雞爪子的兩次虛構(gòu)文化不是賠錢貨有了“戲”，才會有戲畫一頭牛并不是為了耕地說什么酒，還要文化說到房子，我們照例睜大眼睛房子與家的距離與山共舞山是面鏡子寧靜的山林離海很遠街道的命名內(nèi)向的建筑我們想象地鐵深圳的簡單判斷深圳大學(xué)的精神文化的滄浪之水文化與城市的活力在深圳發(fā)現(xiàn)歷史我走路我怕誰城市的細節(jié)客氣的暴力簡單的豐富面子消費君子不傻30歲的人生平臺陽光下的冷漠“麻戰(zhàn)”猶酣怎一個累字了得還不“英語”一下酒吧的燈火“哈根達斯“非典型性”的情人節(jié)“瘦”的戰(zhàn)斗被妖魔化的可能只是錢袋錢是個“關(guān)靈與肉勉為其難的“偉哥一考定終身歌唱并且承擔(dān)消費戰(zhàn)爭“北伐”往事與幸福的距離Shopping的戲劇化最虛弱的時候最相信人通過彩票實現(xiàn)解放楊爭光的“一家子并不過時的閱讀方寸之間古意浮動輯三 城里的城外人城里的城外人窮人的主體性不被愛的權(quán)力美女教練戀愛中的小李一家人的山谷媳婦當(dāng)?shù)琅⒆哟罅硕酶卸魉俺痰隆绷藦摹澳稀钡健澳稀钡陌不张瞬灰欢ㄒ袝w的翅膀輯四 得失之間的夢想水草肥美的土地上不會有瘦弱的羊群文學(xué)獎的文化滋味得失之問的夢想玩心與文趣這些文壇上的“小妖精市民社會的“韓流”經(jīng)驗安子是深圳的符號光榮的給定與必要的想念“好在共一城風(fēng)雨回望激情歲月《大鵬灣》的文學(xué)生產(chǎn)電視的文化工業(yè)：經(jīng)濟學(xué)的再生產(chǎn)新加坡紀(jì)行青春是一篇雜亂無章的草稿后記

章節(jié)摘錄

　　話劇《瘋狂的石頭》的推出，算是把“惡搞”這個詞再次流行開來。在中國話劇誕辰百年之際，以話劇的名義進行惡搞，以小劇場的形式占領(lǐng)大劇場，這不能不說是一個流行的文化現(xiàn)象。　　其實，不僅僅是話劇《瘋狂的石頭》，乃至整個“麻花”系列的娛樂話劇，“惡搞”作為一種現(xiàn)象已經(jīng)由來已久。有兩個人不能不提。一個是周星馳，他可以說是當(dāng)代華人演藝圈“惡搞”的領(lǐng)頭人，他一本正經(jīng)的滑稽表演，他刻意模仿出來的開涮之為，都算“胡鬧”的“經(jīng)典”。特別是《大話西游》，把一個孫悟空演繹得猴氣十足，整個是“惡搞”的祖師爺，以至于“曾經(jīng)有一段真摯的愛情擺在我的面前”的那段對白，流行至今。而另外一個人就是胡戈，他的《一個饅頭引發(fā)的血案》幾乎成了當(dāng)時網(wǎng)上的必看之作，其惡搞是如此富有想象力，如此的與神圣為敵，以至于有點神圣的陳凱歌導(dǎo)演憤而把胡戈告上公堂，別的且不說，那種酣暢淋漓的搞笑效果，到今天都讓人覺得過癮。不是有人說《色·戒》就是一個戒指引發(fā)的血案嗎？　　為什么“惡搞”能流行成為一種文化現(xiàn)象。原因當(dāng)然是多方面的，但主要也有兩個。一個是解構(gòu)主義，如果說今天是一個解構(gòu)主義的時代，恐怕不會有太多的爭議。什么是解構(gòu)主義，就是專門消解意義、瓦解神圣、顛覆崇高的文化思潮。它有點類似于“戲仿”，通過“惡意的”模仿、“刻意的”夸飾，使被模仿的對象在意義上發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至完全走向了意義的反面。比如孫悟空可能變成“情圣”，而唐僧可能變成“花癡”，林黛玉可能變成“摩登女郎”，等等。美國著名的解構(gòu)主義大師費耶阿本德有句名言，叫“Anything Goes”，譯成漢語就是“怎么都行”。所謂的“惡搞”就是典型的“怎么都行”，再往下一點說，就是“亂來”，胡造一通，瞎鬧一氣，把一個好好的鬧鐘拆得稀巴爛。所謂的解構(gòu)，可能專跟神圣的東西過不去，對越是正兒八經(jīng)的形象，就越要開涮一把，對越是號稱神圣的東西，就越要給按上個大花臉。

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