明清社會(huì)文化生態(tài)

內(nèi)容概要

　　歷史材料的發(fā)現(xiàn)與善加使用歷來(lái)是史學(xué)研究突破既有藩籬，開(kāi)辟學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域與新范式的重要途徑。王爾敏先生作為史學(xué)方家，于此頗有心得，亦有不凡建樹(shù)。本書(shū)援引民間日用類書(shū)資料以討論平民的生活情節(jié)、記誦之學(xué)、文字游戲等，為我們描述了明清之際庶民階層社會(huì)的文化生態(tài)，史料之豐富，研究之透辟，無(wú)不顯示出作者之高遠(yuǎn)識(shí)力。

作者簡(jiǎn)介

王爾敏，著名歷史學(xué)家。一九二七年生，河南淮陽(yáng)人，臺(tái)灣師范大學(xué)史地系畢業(yè)。歷任臺(tái)灣師范大學(xué)、香港中文大學(xué)等校教授，臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所研究員。著有《中國(guó)近代思想史論》、《清季兵工業(yè)的興起》、《淮軍志》、《上海格致書(shū)院志略》、《晚清政治思想史論》、《解醒集》、《五口通商變局》等書(shū)。另編纂史料十二種，史學(xué)論文七十余篇。

書(shū)籍目錄

自序《明清社會(huì)文化生態(tài)》新版簡(jiǎn)述上編　文化多元　1. 清廷《圣諭廣訓(xùn)》之頒行及民間之宣講拾遺　2. 儒學(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡——香港處士翁仕朝生平志行（與吳倫霓霞女士合撰）　3. 傳統(tǒng)中國(guó)庶民日常生活情節(jié)　4. 中國(guó)傳統(tǒng)記誦之學(xué)與詩(shī)韻口訣　5. 明清以來(lái)民間之文字游戲與庸俗詩(shī)裁　6. 《茉莉花》等民歌西傳歐洲二百年考　7. 中國(guó)人與禮拜日制　8. 香港落拓小儒郭福靈的勸善格言中編　群黎生計(jì)　1. 近代農(nóng)民社會(huì)所流布之治生全體學(xué)：《陶朱公致富全書(shū)》　2. 《莊農(nóng)雜字》所反映的農(nóng)民生業(yè)生活　3. 中國(guó)民間市井營(yíng)造工匠日用之《魯班經(jīng)》　4. 《營(yíng)謀小集》與商販經(jīng)理知識(shí)　5. 清代小商販稀珍資料五種　6. 賬折與水牌——傳統(tǒng)商販擴(kuò)大信用之拓銷工具　7. 《酬世錦囊》之內(nèi)涵及其適用之人際網(wǎng)絡(luò)下編　異行別流　1. 秘密宗教與秘密會(huì)社之生態(tài)環(huán)境及社會(huì)功能　2. 灤州石佛口王氏族系及其白蓮教信仰傳承　3. 五口通商初期上海地區(qū)暴亂事件所反映秘密會(huì)社之生機(jī)及適存環(huán)境　4. 從社會(huì)生態(tài)看清代民間鏢局　5. 丐幫舉隅征引書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　上編　文化多元　　1.清廷《圣諭廣訓(xùn)》之頒行及民間之宣講拾遺　　在清代二百余年歷史中，《圣諭廣訓(xùn)》是朝野最熟知之書(shū)，大致除去《時(shí)憲通書(shū)》及《萬(wàn)寶全書(shū)》兩者之外，就是《圣諭廣訓(xùn)》為全國(guó)第三種最通行之普通書(shū)籍。不過(guò)若就生活需要與應(yīng)用功能而言，《時(shí)憲通書(shū)》（亦號(hào)為《通勝》）是平民乃至官家每日必用之書(shū)，真是家家必備?！度f(wàn)寶全書(shū)》則是平民必備，官家不用。惟在《圣諭廣訓(xùn)》則十分不同。雖是官民必備，卻是備而不用。既無(wú)實(shí)用需要，亦非真心要讀。《圣諭廣訓(xùn)》正表露清代政治環(huán)境中，清廷皇帝之統(tǒng)治宗旨與馭民智術(shù)。其書(shū)冊(cè)分量不大，實(shí)具經(jīng)典效用，并深蘊(yùn)帝王之統(tǒng)治智術(shù)。故而《圣諭廣訓(xùn)》雖是清代官民之間暢銷書(shū)，實(shí)由于政治誘因，使之不得不然。最重要之點(diǎn)，在清代長(zhǎng)久時(shí)期，凡要知書(shū)求科甲功名，必須熟讀《圣諭廣訓(xùn)》，既要科考，無(wú)論縣考、府考，三場(chǎng)考試，其中必有默寫《圣諭廣訓(xùn)》之考試，抑且不可有錯(cuò)，決不可誤寫或添改。一般情況，是在第二場(chǎng)考試四書(shū)學(xué)，附帶默寫《圣諭廣訓(xùn)》。故凡科考必經(jīng)默寫《圣諭廣訓(xùn)》。由于官祿之引誘，足使知書(shū)之士必須熟讀。　　事實(shí)上《圣諭廣訓(xùn)》一書(shū)，在清廷帝王統(tǒng)治政術(shù)上，是深思遠(yuǎn)慮之創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)兩段時(shí)代，兩個(gè)皇帝之用心，方始完成。宗旨正大，設(shè)想周全，藝術(shù)超卓而用心深穩(wěn)。質(zhì)言之，《圣諭廣訓(xùn)》是康熙手創(chuàng)十六條目，經(jīng)雍正廣解義蘊(yùn)，兩代用心，發(fā)展而成。其宗旨在圖謀清室統(tǒng)治之長(zhǎng)治久安，使全國(guó)民人永久馴服效命之設(shè)計(jì)。圣祖仁皇帝玄燁，幼年踐祚，自康熙七年（1668）方始親政，嗣后天下政令俱當(dāng)出其一手經(jīng)劃。清圣祖親政不久，即在康熙九年十月癸巳日給禮部一道上諭，頒布圣諭十六條，特引據(jù)如后：癸巳諭禮部：朕惟至治之世，不以法令為亟，而以教化為先。其時(shí)人心醇良，風(fēng)俗樸厚，刑措不用，比屋可封。長(zhǎng)治久安，茂登上理。蓋法令禁于一時(shí)，而教化維于可久。若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務(wù)末也。近見(jiàn)風(fēng)俗日敝，人心不古，囂凌成習(xí)，僭濫多端。狙詐之術(shù)日工，獄訟之興靡已?；蚝栏涣柁]孤寒，或劣紳武斷鄉(xiāng)曲，或惡衿出入衙署，或蠹棍詐害善良。萑苻之劫掠時(shí)聞，讎忿之殺傷疊見(jiàn)。陷罹法網(wǎng)，刑所必加，誅之則無(wú)知可憫，宥之則憲典難寬。念茲刑辟之日繁，良由化導(dǎo)之未善，朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命。以上諸條，作何訓(xùn)迪勸導(dǎo)，及作何責(zé)成內(nèi)外文武該管各官，督率舉行。爾部詳察典制，定議以聞?！　〈艘簧现I，具劃時(shí)代意義，其所設(shè)計(jì)圣諭十六條，遂成為此后清廷二百余年統(tǒng)治中國(guó)庶民之一定條目，未再有所改變?！　∏迨プ骖C布上諭，當(dāng)時(shí)，并未明白指示如何下達(dá)萬(wàn)民。隨后同一詔書(shū)竟然被臣下修改，而在上諭結(jié)尾有明白具體施行方針。此在清廷檔案文書(shū)上最值得注意，即是同一皇帝上諭，實(shí)有文字上重大出入。照清廷官文書(shū)慣例而言，軍機(jī)處上諭，多與內(nèi)閣明發(fā)上諭有所不同，甚至同一上諭日期相差數(shù)日，內(nèi)閣永遠(yuǎn)是時(shí)間落后。此俱指同一上諭而言。　　今核?！洞笄迨プ嫒驶实凼ビ?xùn)》卷六，頁(yè)1，康熙九年十月癸巳同一上諭，前段全同，及至結(jié)尾處“以上諸條”之下，則改為“著通行曉諭八旗并直省各府州縣鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行”。此即通令施行全國(guó)及于鄉(xiāng)村庶民之正式指令，臣下各級(jí)官吏當(dāng)須奉命遵行。不惟如此，圣祖更明白標(biāo)示，清朝自世祖起即表現(xiàn)其以孝治天下，重視《孝經(jīng)》。因是指示臣下，編纂《孝經(jīng)衍義》，于康熙二十八年五月壬戌（1689）編成刊布?！　　妒ブI廣訓(xùn)》先后出于康熙、雍正兩位皇帝之手，其間劃分，十分清楚，當(dāng)時(shí)記載，見(jiàn)于乾隆四十四年三月（1779）《四庫(kù)全書(shū)》總纂官紀(jì)昀等之校后謹(jǐn)按語(yǔ)：　　《圣諭廣訓(xùn)》一卷，圣諭十六條，圣祖仁皇帝所頒。廣訓(xùn)一萬(wàn)余言，則我世宗憲皇帝推繹圣謨以垂范奕世者也。　　清世宗憲皇帝允禎，在雍正二年二月初二日（1724年2月25日）對(duì)于圣祖圣諭詳細(xì)加以申解，成廣訓(xùn)一萬(wàn)余言，乃成傳世之《圣諭廣訓(xùn)》一卷。廣訓(xùn)之外，并為此書(shū)作序，即定于雍正二年二月初二日，是即《圣諭廣訓(xùn)》確定成書(shū)之日。茲節(jié)舉序文后半于次：　　謹(jǐn)將上諭十六條，尋繹其義，推衍其文，共得萬(wàn)言，名日《圣諭廣訓(xùn)》。旁征遠(yuǎn)引，往復(fù)周詳，意取顯明，語(yǔ)多直樸。無(wú)非奉先志以啟后人，使群黎百姓家喻而戶曉也。愿爾兵民等仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號(hào)令之虛文。共勉為謹(jǐn)身節(jié)用之庶人，盡除夫浮薄囂陵之陋習(xí)。則風(fēng)俗醇厚，家室和平，在朝廷德化樂(lè)觀其成，爾后嗣子孫并受其福。積善之家必有余慶，其理豈或爽哉?！　∏迨雷诰褪ブI十六條，逐條推衍申論，抒為訓(xùn)誥，以傳示天下部民。不但莊敬恭肅，以見(jiàn)其紹述圣祖，抑亦詞旨愷悌，以示其愛(ài)民惇誠(chéng)。在此無(wú)須一一備舉，而《四庫(kù)全書(shū)》纂錄諸臣，抄繕特別恭謹(jǐn)，各將其十六篇廣訓(xùn)一一注示字?jǐn)?shù)，今附志于次：　　一、敦孝弟以重人倫六百三十二字　　二、篤宗族以昭雍穆六百三十字　　三、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟六百零五字　　四、重農(nóng)桑以足衣食六百三十八字　　五、尚節(jié)儉以惜財(cái)用六百四十三字　　六、隆學(xué)校以端士習(xí)六百三十四字　　七、黜異端以崇正學(xué)六百四十字　　八、講法律以儆愚頑六百三十二字　　九、明禮讓以厚風(fēng)俗五百九十九字　　十、務(wù)本業(yè)以定民志六百字　　十一、訓(xùn)子弟以禁非為六百二十五字　　十二、息誣告以全善良六百十九字　　十三、誡匿逃以免株連五百九十字　　十四、完錢糧以省催科六百四十一字　　十五、聯(lián)保甲以弭盜賊六百二十八字　　十六、解讎忿以重身命六百四十四字　　總共一萬(wàn)言?！　≡诖艘M(jìn)一步解說(shuō)，清代歷朝編有圣訓(xùn)，后世合稱“十朝圣訓(xùn)”，與《圣諭廣訓(xùn)》合觀，原無(wú)若何區(qū)別，惟就功能宗旨而言，則有顯著不同。簡(jiǎn)單陳說(shuō)，“大清歷朝圣訓(xùn)”，明顯在仿效明太祖之《洪武寶訓(xùn)》，固然在傳示子孫，實(shí)在維系其天家之獨(dú)特傳承，功用在帝王天家傳世心法。用今世俗話而言，乃是帝王統(tǒng)治傳習(xí)錄。此在清世宗雍正五年十一月（1727）上諭有所表露：　　上諭內(nèi)閣：朕覽明太祖所著《洪武寶訓(xùn)》一書(shū)，詞義周詳，誥誡諄切。所以教其孫臣庶者亦費(fèi)苦心。但明太祖起自布衣，奄有天下。雖姿性過(guò)人，而其識(shí)見(jiàn)尚局于卑隘，其規(guī)模未臻于廣大。蓋緣文過(guò)其實(shí)，言行多不能相符。而議論自相矛盾者有之。朕觀堯舜授受心法，惟有一中治世之道，必事事合乎時(shí)中，始為至善。我太祖、太宗、世祖、圣祖相承之神謨圣烈，合于大中至正之道者，已經(jīng)敬輯圣訓(xùn)，垂為世法。而從前史冊(cè)所載歷代帝王之舉動(dòng)言論，每于中道之權(quán)衡，或未能悉協(xié)。大抵由于時(shí)勢(shì)之所值不同，故政治訓(xùn)辭亦因之而有偏向。后之論者，遂不能無(wú)疑議于其間。朕意欲將經(jīng)史所載歷代帝王之嘉言懿行，可以紹執(zhí)中建極之心傳者，采錄成書(shū)，為后世子孫之法鑒。著派翰林官分任纂修，陸續(xù)進(jìn)呈，朕親加酌定?！　≈劣凇妒ブI廣訓(xùn)》，原只簡(jiǎn)單十六條要目，自康熙九年施行以來(lái)，反復(fù)用于士紳庶民之誘教，再加雍正之推衍解析，亦不過(guò)一萬(wàn)字之書(shū)，施行至于民間，使士子默誦，庶民傳習(xí)，務(wù)求其普及廣遠(yuǎn)。其功能自在于教化，質(zhì)言之，實(shí)是通行全國(guó)訓(xùn)世擾民之教令。今日白話，即是一種統(tǒng)治工具與技術(shù)。本文主題，當(dāng)然不需討論“十朝圣訓(xùn)”，而只以《圣諭廣訓(xùn)》為探索對(duì)象。　　自康熙九年至雍正初年，清廷頒行《圣諭》十六條，正是深入地方府州縣，不止考試生員必須默書(shū)，實(shí)更用宣講方式由官方推行到民間。可以確知，此種宣講，甚是頻繁，每月朔望或初二日及十六日，一定宣講兩次。在大半成分，必在學(xué)宮即文廟舉行。此是士子必到之地，尤其明倫堂乃是士子公開(kāi)議事較論學(xué)問(wèn)之所，官方規(guī)定，是以府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)之明倫堂為宣講場(chǎng)。此種情況連日本亦有記載。在康熙二十六年（1678）丁卯，來(lái)往商貿(mào)于福州日本之間，中日商人即有福州明倫堂定期朔望或初二日及十六日宣講忠孝之教導(dǎo)，雖未記述府學(xué)，但有明倫堂記載。此一資料注明為七月二十七日唐通事提供，收載于日本書(shū)《華夷變態(tài)》卷十三?！　?shí)際上，自康熙九年起，“講圣諭”即形成～個(gè)地方官之一種活動(dòng)名稱，抑且亦為其地方施政一項(xiàng)要目。“講圣諭”原未規(guī)定主講人為誰(shuí)，而地方高官往往親自客串幾場(chǎng)，以示隆重，以為倡率。道光二十六年八月（1846）廣東學(xué)政全慶初到任，即公告宣示，定于十月初三日（1846年11月21日）親詣文廟上香，并同時(shí)宣講圣諭。官至學(xué)政尚要宣講圣諭，清廷推行之力，足可明見(jiàn)。　　地方州縣村里宣講圣諭，經(jīng)長(zhǎng)期推行，早已形成固定之禮儀步驟，往往備錄于地方志，以見(jiàn)典要。今據(jù)《湖南通志》，開(kāi)具于次：宣講圣諭禮。附講鄉(xiāng)約。每月朔望，預(yù)擇寬潔公所，設(shè)香案。屆期文武官俱至，著蟒服。禮生唱序班，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所。軍民人等，環(huán)列肅聽(tīng)。禮生唱恭請(qǐng)開(kāi)講，司講生詣香案前跪，恭奉圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪宣讀畢，禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭。司講生按次講畢。各退。地方宣講圣諭，不但定有形式禮儀，固定日期，抑且亦公立簡(jiǎn)明鄉(xiāng)約，為公同遵守，此并舉《湖南通志》所載：

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