書生的困境

內(nèi)容概要

制度變化，書生之困，有什么關(guān)系。    本書從資料搜集入手，于正史之外容易被忽略的細節(jié)判斷歷史人物和歷史現(xiàn)象，分析現(xiàn)代以來知識分子的命運。1949年前相對論傳播及對中國知識界的影響，從院士到學(xué)部委員折射出的1949年前后知識精英與國家之關(guān)系，一本國文教科書醞釀的現(xiàn)代文學(xué)教材模式，一個小說細節(jié)預(yù)示的百年中國文學(xué)之“趙樹理悲劇”，《文藝報》討論、《文匯報》專欄反映的當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過程，《學(xué)習(xí)》雜志事件揭示的延安知識分子在新意識形態(tài)建立中的作用，《胡適思想批判參考資料》透露的高層與知識分子的關(guān)系，北京大學(xué)《紅樓》雜志與“文革”后期《朝霞》雜志呈現(xiàn)的政治理想和文化品質(zhì)，以及王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”， 70年代初訪華的西南聯(lián)大知識分子何炳棣、楊振寧等人的家國情感……一切發(fā)生過的歷史，無論當(dāng)時或后人如何評價，這些歷史本身都具有研究價值。

作者簡介

謝泳，1961年生，山西晉中師專英語專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為廈門大學(xué)中文系教授。著有《中國現(xiàn)代文學(xué)的微觀研究》《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子》《儲安平與〈觀察〉》《中國現(xiàn)代知識分子的困境》《靠不住的歷史》等。

書籍目錄

王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”——紀(jì)念王瑤先生逝世二十周年1949年前相對論傳播及對中國知識界的影響1949年后知識精英與國家的關(guān)系——從院士到學(xué)部委員從一本國文教科書看中國現(xiàn)代文學(xué)教材模式“文藝學(xué)”如何成為新意識形態(tài)的組成部分——以1951年《文藝報》一場討論為例中國當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型是如何完成的——以1952年《文匯報》“肅清傳播資產(chǎn)階級思想毒素的文藝作品的影響”為例百年中國文學(xué)中的“趙樹理悲劇”——從《小二黑結(jié)婚》的一個細節(jié)說起延安知識分子在新意識形態(tài)建立中的角色——以《學(xué)習(xí)》雜志事件為例《紅樓》雜志研究《朝霞》雜志研究胡適思想批判與《胡適思想批判參考資料》  外一種：胡適與廈門大學(xué)家同情感與事實判斷——以何炳棣等上世紀(jì)70年代初的訪華觀感為例后記

章節(jié)摘錄

　　王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”——紀(jì)念王瑤先生逝世二十周年　　王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”，可以理解為，一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在時代習(xí)氣中的升降命運和長遠影響如何在一個學(xué)者身上由顯而隱，最終還原為一種穩(wěn)定學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過程，王瑤晚年多講“清華學(xué)派”，其中寄托了對自己曾受陳寅恪影響的懷念。不過，一種學(xué)術(shù)生命力的頑強延續(xù)，有時候我們只能從他們學(xué)術(shù)著作的細處才體會得出來。　　一般研究王瑤學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)道路的人，都會提到魯迅對他的影響。一是因為王瑤自己在所有談?wù)撝螌W(xué)方法的文章里，都要提到魯迅，二是王瑤1949年后的學(xué)術(shù)貢獻中，魯迅研究是一個重要方面。但我以為雖然王瑤自己強調(diào)了魯迅對他學(xué)術(shù)道路的影響，這無疑是一個事實，但考慮到中國1949年后的學(xué)術(shù)環(huán)境，學(xué)者刻意顯示的學(xué)術(shù)影響，一般說來是為當(dāng)時主流意識形態(tài)認同的學(xué)術(shù)偶像，也就是說，過分強調(diào)某一種學(xué)術(shù)影響，有可能包括了學(xué)者對時代學(xué)術(shù)環(huán)境的另外一種評價，在這種評價中，可能還遮蔽了一些東西。我們研究王瑤的學(xué)術(shù)道路，光注意魯迅的影響顯然不夠?！　∪松性S多偶然，對王瑤來說，他學(xué)術(shù)道路上的偶然性，體現(xiàn)在他早年認同的三個學(xué)術(shù)導(dǎo)師，在后來變化的學(xué)術(shù)環(huán)境中，他們不但沒有因為時代轉(zhuǎn)型而失去原來的學(xué)術(shù)地位，反而比原有的學(xué)術(shù)地位更受到了社會的廣泛尊敬。一位是魯迅，一位是朱自清，還有一位是聞一多。三位學(xué)者在1949年前均已去世，而王瑤直接師從的朱自清和聞一多又恰好是當(dāng)時中國自由主義知識分子中能得到轉(zhuǎn)型后時代高度認同的，因為毛澤東表揚過他們?！　￡惼皆缇鸵庾R到，王瑤學(xué)術(shù)上有兩個主要淵源：一是魯迅，一是朱自清和聞一多。陳平原指出：“這三位學(xué)者恰好都是既承清儒治學(xué)之實事求是，又有強烈的時代感，不以單純考古為滿足的……這其實也是先生平生治學(xué)所追求的境界。博古通今并非易事，突出時代精神與深厚的歷史感，二者有時很難協(xié)調(diào)。先生不只一次地發(fā)揮馮友蘭和朱自清關(guān)于崇古、疑古、釋古三種學(xué)術(shù)傾向的提法，并稱自己屬于釋古一派。學(xué)術(shù)研究中不盲信、不輕疑，而注重理解與闡釋，這固然可以避免過多的主觀臆測，可研究者仍然必須有借以闡釋的理論框架。這方面先生發(fā)揮其通今的長處，特別注重五四以來學(xué)者引進西方理論的經(jīng)驗。從50年代對清學(xué)的批評，到去世前主持研究‘近代以來學(xué)者對中國文學(xué)研究的貢獻’研究課題；先生的思路一以貫之：這個世紀(jì)的學(xué)者必須‘既有十分堅實的古典文學(xué)的根底和修養(yǎng)，又用新的眼光、新的時代精神、新的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法照亮了他們所從事的具體研究對象’?！薄　￡惼皆亲钅苌羁汤斫馔醅帉W(xué)術(shù)道路的，但理解王瑤的學(xué)術(shù)道路，光注意魯迅、朱自清和聞一多顯然不夠，必須把陳寅恪引進來。1983年，王瑤在《治學(xué)經(jīng)驗談》中說：“我畢業(yè)于清華大學(xué)中國文學(xué)系和清華研究院中國語文部，因此就師承關(guān)系說，我是直接受到當(dāng)時清華的幾位教授的指導(dǎo)和訓(xùn)練的。1934年我考入清華大學(xué)中文系，系主任是朱自清先生，以后我的畢業(yè)論文導(dǎo)師和研究院的導(dǎo)師，也都是朱先生。當(dāng)時聽課和接觸比較多的教授還有聞一多先生和陳寅恪先生，他們的專業(yè)知識和治學(xué)方法給了我很大的影響?！薄　　⊥醅幵谇迦A大學(xué)和西南聯(lián)大時與陳寅恪在兩地的經(jīng)歷有一段是重疊的，吳宓日記中對此有詳細記載，此不具引。也就是說，王瑤聽過陳寅恪的課是基本事實，其研究生論文題目，選擇中古文學(xué)思想為研究對象，也可以理解為受到了陳寅恪的影響，當(dāng)然魯迅的影響也是存在的。但我們現(xiàn)在還沒有在王瑤和他同時代人的回憶中，見到他與陳寅恪有直接交往的記載。那時王瑤還沒有在學(xué)術(shù)上確立自己的地位，陳寅恪當(dāng)時身體很不好，不久已失明，是否知道王瑤研究中古文學(xué)思想，還值得進一步搜集相關(guān)史料，但王瑤心儀陳寅恪是可以找到許多事實依據(jù)的?！　?949年前王瑤重要學(xué)術(shù)論文中，引述最多的一個學(xué)者就是陳寅恪。王瑤關(guān)于中古文學(xué)思想研究的所有論文中，在同時代學(xué)者中，只提到過魯迅、劉師培、陳寅恪等極少數(shù)學(xué)者，而提到最多并直接正面引述觀點的，恰是陳寅恪?！　　⊥醅幵凇缎≌f與方術(shù)》中提到陳寅恪時說：“陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，考證范曄與天師道之關(guān)系甚詳，中云：‘又蔚宗之為《后漢書》，體大思精，信稱良史。獨《方術(shù)》一傳，附載不經(jīng)之談，竟與《搜神記》《列仙傳》無別，故在全書中最為不類。遂來劉子玄之譏評。亦有疑其非范氏原文，而為后人附益者。其實讀史者茍明乎蔚宗與天師道之關(guān)系，則知此傳本文全出蔚宗之手，不必疑也?！薄　　段娜伺c藥》中說：“顧愷之被人稱為癡絕，大概也是服食的原因（凡姓名末字為‘之’字者，多為天師道，詳見陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文）?！薄墩撓Ｆ箅[逸之風(fēng)》中提道：“陳寅恪先生著《桃花源記旁證》一文，說桃花源是寓意之文，也是紀(jì)實之文。所紀(jì)乃北方人避苻秦淫虐時所筑之塢壁，論證甚詳?！标P(guān)于天師道信徒多以“之”字為名的研究，陳寅恪后來還在《崔浩與寇謙之》一文中詳加申說。王瑤對陳寅恪學(xué)術(shù)的關(guān)注非常細致，有共同的趣味。　　在《徐庾與駢體》一文中，王瑤引當(dāng)時《清華學(xué)報》所刊陳寅恪文章后，指出：？陳寅恪先生《讀（哀江南賦）》一文，考證庾信這賦之直接動機，在讀沈初明之《歸魂賦》；沈文今存《藝文類聚》二七及七九，序云：‘余自長安還，乃作《歸魂賦》?！蛭淖饔诮?，陳先生言‘頗疑南北通使，江左文章本可流傳關(guān)右’?！薄　?954年，王瑤寫《李白》一書時，述及李白的出生地，曾引陳寅恪的觀點：“陳寅恪先生考證李唐氐族的結(jié)果。說：‘據(jù)可信之材料，依常識之判斷，李唐先紀(jì)若非趙郡李氏之“破落戶”，即是趙郡李氏之“假冒牌”。至于有唐一代之官書，其紀(jì)述皇室淵源間亦保存原來真實之事跡，但其大部盡屬后人諱飾偽托夸誕之語。’”同時在另一處還說：“據(jù)陳寅恪先生的考證，本來是‘融合胡、漢為一體，文武不殊途的’。”書后注釋標(biāo)明引述自三聯(lián)書店1956年出版的陳寅恪《唐代政治史述論稿》。　　1955年，王瑤編注《陶淵明集》。在注《桃花源記》時，再引陳寅恪的觀點，他說：“據(jù)陳寅恪先生《桃花源記旁證》所考，則淵明寫作材料的主要根據(jù)是來自《贈羊長史》一詩中所說，由征西將佐歸來后所談的西北人民逃避苻秦暴虐的情形?！薄　∫粋€值得注意的現(xiàn)象是，王瑤論文中凡引陳寅恪的話，均以“先生”稱之，而在1949年后關(guān)于李白和陶淵明研究中，依然不斷引陳寅恪的觀點，可判斷為王瑤內(nèi)心始終保持了對陳寅恪的敬意。我們甚至可以再進一步理解，王瑤晚年凡談學(xué)術(shù)，必談“清華學(xué)派”，其實包含了對陳寅恪的敬意和對自己學(xué)術(shù)道路的反省，可惜王瑤在1989年去世，否則我們會聽到他更多關(guān)于“清華學(xué)派”的意見，并從中觀察他對陳費恪的理解。　　王瑤在清華中文系研究院讀書時，師從朱自清，而朱自清在清華時與陳寅恪交往頻繁，對陳寅恪極為佩服。朱自清曾在給馮友蘭的一封信中說：“歷史系、中國文學(xué)系教授陳寅恪先生薪金已逾四百元，曾于二十三年援用有特殊成績一條規(guī)定加薪二十元。迄今已歷三年。呈當(dāng)續(xù)聘之期，擬仍援用該項規(guī)定，請轉(zhuǎn)商梅校長于二十六年度加薪二十元。陳先生工作極為精勤，其著述散見本?！秾W(xué)報》及中央研究院歷史語言組《集刊》者，質(zhì)量皆可稱述，當(dāng)為君所熟知，乞向梅先生轉(zhuǎn)述，為幸?！蔽以凇吨熳郧迦沼浿械年愐　分幸鲞^日記中對陳寅恪的詳細記載。朱自清對陳寅恪的感情，無疑影響了他的學(xué)生王瑤?！　⊥醅庩P(guān)于中古文學(xué)思想研究的論著中，引述最多的是陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，而朱自清對此文也極為熟悉。1933年11月16日，朱自清的日記中記載：“上午陳寅恪先生來談，選文應(yīng)能代表文化，普魯士教育部曾選希臘文選一部，由委員會選定，歷多年而成，牛津大學(xué)即采用之。又談《天師道》一文中大概?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《書生的困境：中國現(xiàn)代知識分子問題簡論》研究中國當(dāng)代文學(xué)，不能僅僅以作家和作品的變化為主要依據(jù)，還應(yīng)當(dāng)注意那些曾經(jīng)對作家的創(chuàng)作道路和讀者的欣賞趣味產(chǎn)生了影響的歷史事件。理解一個時代知識精英的政治理想和文化品質(zhì)，觀察他們的大學(xué)生活是一個較有說服力的角度。不是說大學(xué)生活可以完全決定一個人的知識和精神生活，而是從中可以看出一個時代的精神生活在多大程度上影響了知識精英的知識結(jié)構(gòu)和精神品質(zhì)?！　≈袊R精英后來的命運主要是國家造成的，因為國家的基本制度對知識精英的普遍不信任，最后導(dǎo)致了知識精英的悲劇命運。　　對一種制度的深刻洞察力，常常取決于知識分子的基本思想傾向。





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