書生的困境

內(nèi)容概要

制度變化，書生之困，有什么關(guān)系。    本書從資料搜集入手，于正史之外容易被忽略的細(xì)節(jié)判斷歷史人物和歷史現(xiàn)象，分析現(xiàn)代以來(lái)知識(shí)分子的命運(yùn)。1949年前相對(duì)論傳播及對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響，從院士到學(xué)部委員折射出的1949年前后知識(shí)精英與國(guó)家之關(guān)系，一本國(guó)文教科書醞釀的現(xiàn)代文學(xué)教材模式，一個(gè)小說(shuō)細(xì)節(jié)預(yù)示的百年中國(guó)文學(xué)之“趙樹理悲劇”，《文藝報(bào)》討論、《文匯報(bào)》專欄反映的當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程，《學(xué)習(xí)》雜志事件揭示的延安知識(shí)分子在新意識(shí)形態(tài)建立中的作用，《胡適思想批判參考資料》透露的高層與知識(shí)分子的關(guān)系，北京大學(xué)《紅樓》雜志與“文革”后期《朝霞》雜志呈現(xiàn)的政治理想和文化品質(zhì)，以及王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”， 70年代初訪華的西南聯(lián)大知識(shí)分子何炳棣、楊振寧等人的家國(guó)情感……一切發(fā)生過(guò)的歷史，無(wú)論當(dāng)時(shí)或后人如何評(píng)價(jià)，這些歷史本身都具有研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

謝泳，1961年生，山西晉中師專英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為廈門大學(xué)中文系教授。著有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的微觀研究》《西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子》《儲(chǔ)安平與〈觀察〉》《中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的困境》《靠不住的歷史》等。

書籍目錄

王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”——紀(jì)念王瑤先生逝世二十周年1949年前相對(duì)論傳播及對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響1949年后知識(shí)精英與國(guó)家的關(guān)系——從院士到學(xué)部委員從一本國(guó)文教科書看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教材模式“文藝學(xué)”如何成為新意識(shí)形態(tài)的組成部分——以1951年《文藝報(bào)》一場(chǎng)討論為例中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型是如何完成的——以1952年《文匯報(bào)》“肅清傳播資產(chǎn)階級(jí)思想毒素的文藝作品的影響”為例百年中國(guó)文學(xué)中的“趙樹理悲劇”——從《小二黑結(jié)婚》的一個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)起延安知識(shí)分子在新意識(shí)形態(tài)建立中的角色——以《學(xué)習(xí)》雜志事件為例《紅樓》雜志研究《朝霞》雜志研究胡適思想批判與《胡適思想批判參考資料》  外一種：胡適與廈門大學(xué)家同情感與事實(shí)判斷——以何炳棣等上世紀(jì)70年代初的訪華觀感為例后記

章節(jié)摘錄

　　王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”——紀(jì)念王瑤先生逝世二十周年　　王瑤學(xué)術(shù)道路中的“陳寅恪影響”，可以理解為，一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在時(shí)代習(xí)氣中的升降命運(yùn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響如何在一個(gè)學(xué)者身上由顯而隱，最終還原為一種穩(wěn)定學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過(guò)程，王瑤晚年多講“清華學(xué)派”，其中寄托了對(duì)自己曾受陳寅恪影響的懷念。不過(guò)，一種學(xué)術(shù)生命力的頑強(qiáng)延續(xù)，有時(shí)候我們只能從他們學(xué)術(shù)著作的細(xì)處才體會(huì)得出來(lái)。　　一般研究王瑤學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)道路的人，都會(huì)提到魯迅對(duì)他的影響。一是因?yàn)橥醅幾约涸谒姓務(wù)撝螌W(xué)方法的文章里，都要提到魯迅，二是王瑤1949年后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中，魯迅研究是一個(gè)重要方面。但我以為雖然王瑤自己強(qiáng)調(diào)了魯迅對(duì)他學(xué)術(shù)道路的影響，這無(wú)疑是一個(gè)事實(shí)，但考慮到中國(guó)1949年后的學(xué)術(shù)環(huán)境，學(xué)者刻意顯示的學(xué)術(shù)影響，一般說(shuō)來(lái)是為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的學(xué)術(shù)偶像，也就是說(shuō)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一種學(xué)術(shù)影響，有可能包括了學(xué)者對(duì)時(shí)代學(xué)術(shù)環(huán)境的另外一種評(píng)價(jià)，在這種評(píng)價(jià)中，可能還遮蔽了一些東西。我們研究王瑤的學(xué)術(shù)道路，光注意魯迅的影響顯然不夠?！　∪松性S多偶然，對(duì)王瑤來(lái)說(shuō)，他學(xué)術(shù)道路上的偶然性，體現(xiàn)在他早年認(rèn)同的三個(gè)學(xué)術(shù)導(dǎo)師，在后來(lái)變化的學(xué)術(shù)環(huán)境中，他們不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代轉(zhuǎn)型而失去原來(lái)的學(xué)術(shù)地位，反而比原有的學(xué)術(shù)地位更受到了社會(huì)的廣泛尊敬。一位是魯迅，一位是朱自清，還有一位是聞一多。三位學(xué)者在1949年前均已去世，而王瑤直接師從的朱自清和聞一多又恰好是當(dāng)時(shí)中國(guó)自由主義知識(shí)分子中能得到轉(zhuǎn)型后時(shí)代高度認(rèn)同的，因?yàn)槊珴蓶|表?yè)P(yáng)過(guò)他們?！　￡惼皆缇鸵庾R(shí)到，王瑤學(xué)術(shù)上有兩個(gè)主要淵源：一是魯迅，一是朱自清和聞一多。陳平原指出：“這三位學(xué)者恰好都是既承清儒治學(xué)之實(shí)事求是，又有強(qiáng)烈的時(shí)代感，不以單純考古為滿足的……這其實(shí)也是先生平生治學(xué)所追求的境界。博古通今并非易事，突出時(shí)代精神與深厚的歷史感，二者有時(shí)很難協(xié)調(diào)。先生不只一次地發(fā)揮馮友蘭和朱自清關(guān)于崇古、疑古、釋古三種學(xué)術(shù)傾向的提法，并稱自己屬于釋古一派。學(xué)術(shù)研究中不盲信、不輕疑，而注重理解與闡釋，這固然可以避免過(guò)多的主觀臆測(cè)，可研究者仍然必須有借以闡釋的理論框架。這方面先生發(fā)揮其通今的長(zhǎng)處，特別注重五四以來(lái)學(xué)者引進(jìn)西方理論的經(jīng)驗(yàn)。從50年代對(duì)清學(xué)的批評(píng)，到去世前主持研究‘近代以來(lái)學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的貢獻(xiàn)’研究課題；先生的思路一以貫之：這個(gè)世紀(jì)的學(xué)者必須‘既有十分堅(jiān)實(shí)的古典文學(xué)的根底和修養(yǎng)，又用新的眼光、新的時(shí)代精神、新的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法照亮了他們所從事的具體研究對(duì)象’。”　　陳平原是最能深刻理解王瑤學(xué)術(shù)道路的，但理解王瑤的學(xué)術(shù)道路，光注意魯迅、朱自清和聞一多顯然不夠，必須把陳寅恪引進(jìn)來(lái)。1983年，王瑤在《治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談》中說(shuō)：“我畢業(yè)于清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系和清華研究院中國(guó)語(yǔ)文部，因此就師承關(guān)系說(shuō)，我是直接受到當(dāng)時(shí)清華的幾位教授的指導(dǎo)和訓(xùn)練的。1934年我考入清華大學(xué)中文系，系主任是朱自清先生，以后我的畢業(yè)論文導(dǎo)師和研究院的導(dǎo)師，也都是朱先生。當(dāng)時(shí)聽課和接觸比較多的教授還有聞一多先生和陳寅恪先生，他們的專業(yè)知識(shí)和治學(xué)方法給了我很大的影響?！薄　　⊥醅幵谇迦A大學(xué)和西南聯(lián)大時(shí)與陳寅恪在兩地的經(jīng)歷有一段是重疊的，吳宓日記中對(duì)此有詳細(xì)記載，此不具引。也就是說(shuō)，王瑤聽過(guò)陳寅恪的課是基本事實(shí)，其研究生論文題目，選擇中古文學(xué)思想為研究對(duì)象，也可以理解為受到了陳寅恪的影響，當(dāng)然魯迅的影響也是存在的。但我們現(xiàn)在還沒(méi)有在王瑤和他同時(shí)代人的回憶中，見到他與陳寅恪有直接交往的記載。那時(shí)王瑤還沒(méi)有在學(xué)術(shù)上確立自己的地位，陳寅恪當(dāng)時(shí)身體很不好，不久已失明，是否知道王瑤研究中古文學(xué)思想，還值得進(jìn)一步搜集相關(guān)史料，但王瑤心儀陳寅恪是可以找到許多事實(shí)依據(jù)的?！　?949年前王瑤重要學(xué)術(shù)論文中，引述最多的一個(gè)學(xué)者就是陳寅恪。王瑤關(guān)于中古文學(xué)思想研究的所有論文中，在同時(shí)代學(xué)者中，只提到過(guò)魯迅、劉師培、陳寅恪等極少數(shù)學(xué)者，而提到最多并直接正面引述觀點(diǎn)的，恰是陳寅恪?！　　⊥醅幵凇缎≌f(shuō)與方術(shù)》中提到陳寅恪時(shí)說(shuō)：“陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，考證范曄與天師道之關(guān)系甚詳，中云：‘又蔚宗之為《后漢書》，體大思精，信稱良史。獨(dú)《方術(shù)》一傳，附載不經(jīng)之談，竟與《搜神記》《列仙傳》無(wú)別，故在全書中最為不類。遂來(lái)劉子玄之譏評(píng)。亦有疑其非范氏原文，而為后人附益者。其實(shí)讀史者茍明乎蔚宗與天師道之關(guān)系，則知此傳本文全出蔚宗之手，不必疑也。’”　　《文人與藥》中說(shuō)：“顧愷之被人稱為癡絕，大概也是服食的原因（凡姓名末字為‘之’字者，多為天師道，詳見陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文）?！薄墩撓Ｆ箅[逸之風(fēng)》中提道：“陳寅恪先生著《桃花源記旁證》一文，說(shuō)桃花源是寓意之文，也是紀(jì)實(shí)之文。所紀(jì)乃北方人避苻秦淫虐時(shí)所筑之塢壁，論證甚詳?！标P(guān)于天師道信徒多以“之”字為名的研究，陳寅恪后來(lái)還在《崔浩與寇謙之》一文中詳加申說(shuō)。王瑤對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)的關(guān)注非常細(xì)致，有共同的趣味。　　在《徐庾與駢體》一文中，王瑤引當(dāng)時(shí)《清華學(xué)報(bào)》所刊陳寅恪文章后，指出：？陳寅恪先生《讀（哀江南賦）》一文，考證庾信這賦之直接動(dòng)機(jī)，在讀沈初明之《歸魂賦》；沈文今存《藝文類聚》二七及七九，序云：‘余自長(zhǎng)安還，乃作《歸魂賦》?！蛭淖饔诮?，陳先生言‘頗疑南北通使，江左文章本可流傳關(guān)右’。”　　1954年，王瑤寫《李白》一書時(shí)，述及李白的出生地，曾引陳寅恪的觀點(diǎn)：“陳寅恪先生考證李唐氐族的結(jié)果。說(shuō)：‘據(jù)可信之材料，依常識(shí)之判斷，李唐先紀(jì)若非趙郡李氏之“破落戶”，即是趙郡李氏之“假冒牌”。至于有唐一代之官書，其紀(jì)述皇室淵源間亦保存原來(lái)真實(shí)之事跡，但其大部盡屬后人諱飾偽托夸誕之語(yǔ)?！蓖瑫r(shí)在另一處還說(shuō)：“據(jù)陳寅恪先生的考證，本來(lái)是‘融合胡、漢為一體，文武不殊途的’?！睍笞⑨寴?biāo)明引述自三聯(lián)書店1956年出版的陳寅恪《唐代政治史述論稿》。　　1955年，王瑤編注《陶淵明集》。在注《桃花源記》時(shí)，再引陳寅恪的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“據(jù)陳寅恪先生《桃花源記旁證》所考，則淵明寫作材料的主要根據(jù)是來(lái)自《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》一詩(shī)中所說(shuō)，由征西將佐歸來(lái)后所談的西北人民逃避苻秦暴虐的情形?！薄　∫粋€(gè)值得注意的現(xiàn)象是，王瑤論文中凡引陳寅恪的話，均以“先生”稱之，而在1949年后關(guān)于李白和陶淵明研究中，依然不斷引陳寅恪的觀點(diǎn)，可判斷為王瑤內(nèi)心始終保持了對(duì)陳寅恪的敬意。我們甚至可以再進(jìn)一步理解，王瑤晚年凡談學(xué)術(shù)，必談“清華學(xué)派”，其實(shí)包含了對(duì)陳寅恪的敬意和對(duì)自己學(xué)術(shù)道路的反省，可惜王瑤在1989年去世，否則我們會(huì)聽到他更多關(guān)于“清華學(xué)派”的意見，并從中觀察他對(duì)陳費(fèi)恪的理解?！　⊥醅幵谇迦A中文系研究院讀書時(shí)，師從朱自清，而朱自清在清華時(shí)與陳寅恪交往頻繁，對(duì)陳寅恪極為佩服。朱自清曾在給馮友蘭的一封信中說(shuō)：“歷史系、中國(guó)文學(xué)系教授陳寅恪先生薪金已逾四百元，曾于二十三年援用有特殊成績(jī)一條規(guī)定加薪二十元。迄今已歷三年。呈當(dāng)續(xù)聘之期，擬仍援用該項(xiàng)規(guī)定，請(qǐng)轉(zhuǎn)商梅校長(zhǎng)于二十六年度加薪二十元。陳先生工作極為精勤，其著述散見本?！秾W(xué)報(bào)》及中央研究院歷史語(yǔ)言組《集刊》者，質(zhì)量皆可稱述，當(dāng)為君所熟知，乞向梅先生轉(zhuǎn)述，為幸。”我曾在《朱自清日記中的陳寅恪》中引述過(guò)日記中對(duì)陳寅恪的詳細(xì)記載。朱自清對(duì)陳寅恪的感情，無(wú)疑影響了他的學(xué)生王瑤?！　⊥醅庩P(guān)于中古文學(xué)思想研究的論著中，引述最多的是陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，而朱自清對(duì)此文也極為熟悉。1933年11月16日，朱自清的日記中記載：“上午陳寅恪先生來(lái)談，選文應(yīng)能代表文化，普魯士教育部曾選希臘文選一部，由委員會(huì)選定，歷多年而成，牛津大學(xué)即采用之。又談《天師道》一文中大概?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《書生的困境：中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子問(wèn)題簡(jiǎn)論》研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，不能僅僅以作家和作品的變化為主要依據(jù)，還應(yīng)當(dāng)注意那些曾經(jīng)對(duì)作家的創(chuàng)作道路和讀者的欣賞趣味產(chǎn)生了影響的歷史事件。理解一個(gè)時(shí)代知識(shí)精英的政治理想和文化品質(zhì)，觀察他們的大學(xué)生活是一個(gè)較有說(shuō)服力的角度。不是說(shuō)大學(xué)生活可以完全決定一個(gè)人的知識(shí)和精神生活，而是從中可以看出一個(gè)時(shí)代的精神生活在多大程度上影響了知識(shí)精英的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神品質(zhì)。　　中國(guó)知識(shí)精英后來(lái)的命運(yùn)主要是國(guó)家造成的，因?yàn)閲?guó)家的基本制度對(duì)知識(shí)精英的普遍不信任，最后導(dǎo)致了知識(shí)精英的悲劇命運(yùn)?！　?duì)一種制度的深刻洞察力，常常取決于知識(shí)分子的基本思想傾向。





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