娛樂至死 童年的消逝

用戶評(píng)論 (總計(jì)179條)

•   網(wǎng)絡(luò)的空間 破碎的歷史
  ——讀《娛樂至死》有感
  西政 毓秀湖居士
  
  這是一個(gè)注意力被立即聚合又被快速分散的時(shí)代，“慢”的缺失讓撒旦在夜間不費(fèi)半點(diǎn)功夫就可潛入我們內(nèi)心神圣的真理殿堂。
  閱讀從本質(zhì)上來講是一件嚴(yán)肅的事情，也是我們用理性方式進(jìn)行線性思考的**活動(dòng)。不過，處于超鏈接的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，我們卻發(fā)現(xiàn)要完成這項(xiàng)活動(dòng)無異于癡人說夢。
  早前電視里的廣告是項(xiàng)謹(jǐn)慎而理性的事業(yè)，廣告需要的是理解，而不是激情?？涩F(xiàn)在的廣告卻集體淪落為感性現(xiàn)象的泛濫地，能指的漂移達(dá)到了令人匪夷所思的境界。電視告訴雜志“新聞是一種娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞”。但是，網(wǎng)絡(luò)卻告訴他們“只有哥玩的才是真正的‘新聞’”。隨意轉(zhuǎn)場的超鏈接讓我們無暇停留在某個(gè)事務(wù)上，更不可能對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行深入而理性的追問，何談要有歷史的視角呢？不費(fèi)成本的投入、以及細(xì)微獎(jiǎng)賞的回報(bào)讓人在娛樂中渾然不知、厭倦思索。的確，人一旦失去對(duì)文化的創(chuàng)造力和批判力，就會(huì)變成一個(gè)單向度的人。
  結(jié)合本書來看，美國著名的媒體文化研究者和批評(píng)者——尼爾.波茲曼指出，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。這是一份精彩、有力、重要且難以辯駁的控訴書，對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)有著深刻的預(yù)見和尖銳的批評(píng)。它想告訴人們的是，在赫胥黎《美麗新世界》中所表達(dá)出的一種憂慮：人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。“毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西”。
  喜劇，所愛看之，給人以歡樂；悲劇，所深思之，給人以力量。在中世紀(jì)宗教痛苦的牽引下，人選擇了享樂的方式來解脫；在四百帝政治棋局的擺弄中，人亦選擇了愉悅的方式來逃避。直到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人依然要拋棄“悲劇”的理性去追求“喜劇”所帶來的歡樂，身體的“解放”吸引并麻醉著無數(shù)娛樂人士的眼球，人類身體的生命力和古希臘美感動(dòng)人的身體理念完全葬失在身體得產(chǎn)業(yè)鏈中。當(dāng)年宣稱“上帝死了！”的尼采，在如今或許會(huì)沮喪的宣告：“身體死了！”。黑格爾曾預(yù)言到，在下個(gè)世紀(jì)，世界的文明中心將在東方出現(xiàn)。無數(shù)次的閃念讓我意識(shí)到，中國的下個(gè)時(shí)代將會(huì)是一個(gè)宗教的時(shí)代，前提是當(dāng)人看明白網(wǎng)絡(luò)之后，而那個(gè)時(shí)代必將是佛道再度盛揚(yáng)的時(shí)代。
  兩千三百多年前的亞里士多德認(rèn)為，形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，包含了事物發(fā)展的動(dòng)力和目的。形式由于代表一個(gè)實(shí)體的個(gè)別性，因而比具有“無定形”的普遍性的質(zhì)料更是實(shí)體。古希臘人相信，修辭是“正確觀點(diǎn)”得以被發(fā)現(xiàn)和闡明的正確途徑。忽視修辭原則，雜亂無章地表達(dá)自己的思想，缺乏正確的重點(diǎn)或得體的激情，都會(huì)被認(rèn)為是有辱聽眾智力或者暗示說話人自己的錯(cuò)誤。
  而今盛行網(wǎng)絡(luò)的“風(fēng)靡”事件和潮流“言詞”，與其說是草根精神的表現(xiàn)，不如說是自我主體的缺失。我們?yōu)閯e人的文字鼓掌歡呼、也為別人的娛樂砰然心跳，我們正在不斷地復(fù)制他者的語言、也正在不斷地復(fù)制他者的娛樂。就像相聲小品中的笑音提示信號(hào)提醒我們?cè)摰叫Φ臅r(shí)段一樣，人在網(wǎng)絡(luò)中無時(shí)無刻不在他者的指引下“發(fā)笑”。弗洛伊德認(rèn)為，人可以分為本我、自我和超我。日常生活中的人也許受制于某種規(guī)則，個(gè)人的本能和欲望被壓抑在心底，需要在特定的環(huán)境下來宣泄，而網(wǎng)絡(luò)為人提供了這樣一個(gè)前所未有的宣泄場所。不幸的是，欲望如水，人格的堤壩在網(wǎng)絡(luò)娛樂中轟然坍塌。網(wǎng)絡(luò)中到處可見對(duì)他人的敵意和對(duì)自我的放縱，個(gè)人心靈的自由和輕松卻早已丟至九霄云外。以前，事實(shí)與觀點(diǎn)是一種明確而有序的組合，可在快時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語境中，類似的組合根本不存在嚴(yán)格意義上的旨趣。
  了解網(wǎng)絡(luò)的人還會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上很多的用語是這樣一種情形：詞語不像詞語，句式不成句式，口頭和書面的內(nèi)容雜混一片，甚至連我們對(duì)話電腦時(shí)打出的拼音也可模糊化。思想的深度多數(shù)被迫自動(dòng)消失，以前文章里對(duì)比完善的形式在當(dāng)今智能的網(wǎng)絡(luò)文檔中早已不復(fù)存在，深思熟慮和反復(fù)修改變成了節(jié)約時(shí)間與成本的阻礙。悲哉？吾輩已成為這一歷史進(jìn)程漩渦里即刻傾覆的帆船。
  我們?nèi)找嫠ヂ涞挠洃浤芰φ筒粩喟l(fā)展的科學(xué)技術(shù)同時(shí)綁在了一個(gè)騰空而起的火箭上，同樣的速度，不同的結(jié)果。隨著信息的觸手可及，工具的簡單便捷，我們發(fā)現(xiàn)越來越多的東西需要選擇、記憶和理解，但我們卻對(duì)此無以繼力。更為可悲的是，我們忘卻了真理存在的價(jià)值，簡簡單單看似漫不經(jīng)心的拷貝過程丟掉了我們追求理性的原動(dòng)力，我們正在成為一個(gè)工具性的物種，模仿超過了創(chuàng)造，習(xí)慣勝過了超越。五千多年前的華夏古人，既沒有電氣化的美好生活、也沒有網(wǎng)絡(luò)化的繁華世界，但是大家能夠在晚上手拉手、背靠背，坐在草坡上辨星星、看月亮，去發(fā)現(xiàn)大自然的樂趣，并將萬物進(jìn)行分類、歸納和總結(jié)。他們創(chuàng)造了豐富多樣的智慧奇跡。試問當(dāng)今的年輕人類，關(guān)乎宗教、術(shù)數(shù)、科技、哲學(xué)等文化綜合精髓概要知之多少？亞當(dāng)斯密曾經(jīng)說過“過度化的分工以及專門化的知識(shí)將導(dǎo)致可悲的結(jié)果”。
  在書中，作者以河流做了一個(gè)精心準(zhǔn)備的比喻：“一條被逐漸污染的河流會(huì)慢慢變得有毒，大多數(shù)魚類會(huì)滅絕，在里面游泳也會(huì)有危險(xiǎn)。但是，人們還可以在河上繼續(xù)劃船前進(jìn)。換言之，即使河里的生命都已經(jīng)死亡，這條河還是存在的，它的用途也還沒有消失，只是它的價(jià)值大大降低了，而且也對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生不良的影響?！彼紤]到了符號(hào)環(huán)境在達(dá)到它的臨界情況后會(huì)得到類似河流被污染的結(jié)果。印刷鉛字在電視影響的社會(huì)里能夠繼續(xù)存在，就好比我們心中那條清清小河的影子。對(duì)于目前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我不敢如此認(rèn)同。因?yàn)檫@種“快”的方式從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。在之前的媒介符號(hào)環(huán)境下，不同場合里，我們選擇不同的表達(dá)形式，也許能讓自己的內(nèi)容獲得合法性和權(quán)威性。但是，網(wǎng)絡(luò)的快時(shí)代卻消解了這一切。從古至今，我們的口語、文字、廣播、電視都得以批判性的傳承。我相信，古人在原始本能狀態(tài)下發(fā)出的呼叫和從鳥腳趾下尋思出的文字結(jié)合在一起的時(shí)候，思維也是混雜的；當(dāng)文字和廣播以及電視糅合在一起的時(shí)候，理念也是模糊的。不過，這一切都可以隨著時(shí)間而改變，理性和感性能夠慢慢適應(yīng)，并漸漸趨于平衡。但在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)世界中，沒有任何的跡象能表明這種無序到有序的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)還沒有確立自己的“善”時(shí)，就已經(jīng)被迅速的庸俗化了，童年消逝的預(yù)言將會(huì)真正變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)存在。
  網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)在于地域間隔閡的消除，從而實(shí)現(xiàn)了空間上的異變，讓不同的人在不同的時(shí)空中能夠無限制進(jìn)行互動(dòng)。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)贏得了“神話”的地位?？墒?，沒有了連貫性和縱向性的世界，再加上被娛樂的麻木不仁，我們的歷史觀念和宗教信仰以及對(duì)公共事務(wù)的深思熟慮統(tǒng)統(tǒng)被擊碎了。當(dāng)我們變成一個(gè)熟視無睹的過客時(shí)，我們對(duì)這個(gè)虛構(gòu)而偏差的網(wǎng)絡(luò)世界還會(huì)有質(zhì)疑嗎？丹皮爾在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)宗教的關(guān)系上有
•   在《娛樂至死》里，波茲曼指出，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。這是一份精彩、有力、重要且難以辯駁的控訴書。在《童年的消逝》里，波茲曼運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識(shí)，非常有說服力地闡述了一個(gè)觸目驚心而且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題，即童年的誕生，是因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下分界線變得越來越模糊，成人的性秘密和暴力問題轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵罚侣労蛷V告定位在10歲孩子的智力水平。這也是一份內(nèi)容翔實(shí)、令人震驚的警世書。
•   《娛樂至死》中譯本的封面插圖是四個(gè)沒有頭顱的軀干坐在電視機(jī)前的情景，從衣著看四個(gè)人是父母和兩個(gè)孩子，整個(gè)畫面詭異異常，也揭示出作者著書的目的—電視控制著人類的思想，在電視的強(qiáng)大攻勢下人類如行尸走肉一般。這種想法初看比較極端，也使我急不可耐地看完全書去尋找作者為何有如此的判斷。在前言中作者波茲曼對(duì)比奧威爾《1984》和赫胥黎《美麗新世界》的兩種對(duì)思想控制的論斷，一種是集權(quán)控制下信息閉塞而導(dǎo)致人類思想日益萎縮，一種是人類面對(duì)信息極度自由化時(shí)無力做出決絕而懶得再去思考；一種是森嚴(yán)監(jiān)管下慘遭洗腦的思想奴隸，一種是身陷光怪陸離世界的癮君子；一種是真理被集權(quán)者隱瞞，一種是真理被淹沒于信息海洋中無法被人類識(shí)別。作者在前言最后直言“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。在此后的章節(jié)中作者極力來論證“在大工業(yè)時(shí)代的傳媒世界中，人類將耽溺于感官刺激，安于享樂而失去思考能力”這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然作者建立此觀點(diǎn)是在美國傳媒業(yè)尤其是電視業(yè)極度發(fā)達(dá)的前提之下。對(duì)于曾經(jīng)經(jīng)歷過并正在經(jīng)歷集權(quán)制度的人來說，信息閉塞、媒體內(nèi)容的枯燥無趣、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無疑于是沙漠中的綠洲，而今作者提出這只是海市蜃樓。難道作者是飽食者不知世上有饑民嗎？帶著這個(gè)疑問我通讀全書.全書分為上下篇，上篇回顧各類傳播形態(tài)的發(fā)展歷程，剖析傳播形態(tài)的特征以及它對(duì)文化的影響；下篇?jiǎng)t重點(diǎn)分析美國電視業(yè)(作者將其視之為娛樂業(yè)的集中代表)的特征及其對(duì)社會(huì)各方面的控制情況，并以“赫胥黎的警告”為最后章節(jié)，總結(jié)了作者的觀點(diǎn)。作者在書中多次引用社會(huì)學(xué)者麥克盧漢巨作《理解媒介—論人的延伸》中著名論斷“媒介即訊息”并加以延伸。我看過該書，但由于它過于晦澀，對(duì)于此觀點(diǎn)一直領(lǐng)悟不夠。而波茲曼的闡述給了這個(gè)論斷很好的注腳?？赐甏藭覍?duì)媒介的理解為“媒介是一種傳播形態(tài)，每種媒介有其自身的特點(diǎn)，從而內(nèi)在規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式。某種傳播內(nèi)容必須附著于特定的媒介上才能發(fā)揮其最大的效能”。印刷書籍和電視是兩種信息傳播形態(tài)，人們可以把書籍的每一頁在電視上播放供人觀看，如此為之并不能說電視同書籍的功效一致，因?yàn)殡娨暿且詣?dòng)態(tài)畫面見長的，印刷文字并不是電視所傳播內(nèi)容的主要特征。作者重點(diǎn)對(duì)比美國本土印刷時(shí)代和電視時(shí)代傳播內(nèi)容的特征。在美國印刷時(shí)代鼎盛時(shí)期，人們閱讀蔚然成風(fēng)，對(duì)知識(shí)的追求樸素而富有理性，“不管讀的是莎士比亞、愛默生或是梭羅，農(nóng)家孩子一手執(zhí)書一手扶犁絕不是擺擺樣子”(書83頁)；而20世紀(jì)下半葉以來美國電視業(yè)高速發(fā)展，迅速滲透到各個(gè)領(lǐng)域，看電視占據(jù)了美國人休閑的大部分時(shí)間，電視節(jié)目的娛樂化性質(zhì)明顯，即使是教育、宗教等形式的節(jié)目都只能披上娛樂化外衣才能獲得收視率。在印刷時(shí)代，林肯和對(duì)手在露天競選演講時(shí)的措辭如同紙面語言一樣邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，莊重得體，涉及知識(shí)面廣博，而臺(tái)下聽眾為其話語的精湛和邏輯的嚴(yán)密而鼓掌，并不關(guān)心其相貌是否丑陋；在電視時(shí)代，政府官員在電視上發(fā)表意見要使用通俗語言，缺乏邏輯，而官員對(duì)其在電視上形象的關(guān)心大于其的思想內(nèi)涵。電視這種媒介的特性決定了其傳播內(nèi)容的特性。在作者看來，娛樂是電視最大的特性，當(dāng)然作者給出這個(gè)論斷的前提是在美國國內(nèi)。在作者看來，電視提供各種各樣的節(jié)目，“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的事件，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”(書114頁)。在以后的章節(jié)中，作者舉了多類電視節(jié)目的例子來支持這個(gè)觀點(diǎn)，包括名人專家討論嚴(yán)肅話題節(jié)目、宗教節(jié)目、政治節(jié)目、大眾教育節(jié)目等。經(jīng)過娛樂化包裝，節(jié)目內(nèi)容淺顯易懂，人們看節(jié)目時(shí)不需要思考就可以理解，久而久之人們喪失了思考的能力。我很少接觸美國電視，從中國電視觀眾的角度來看很難贊同“所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。我想如果將“娛樂”一詞分為廣義或狹義兩種概念會(huì)更好理解。廣義上講，娛樂應(yīng)“使人輕松”，而狹義的理解則是“使人歡娛”。廣義而言作者關(guān)于電視娛樂性的觀點(diǎn)沒有問題，而狹義上講此觀點(diǎn)則有些說不過去，因?yàn)椴⒉皇请娨暽纤械墓?jié)目都讓人們“歡欣愉悅”。而在第十章“教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)”中，作者提出電視節(jié)目的三條戒律：沒有前提條件、不使人困惑、沒有闡述，這也印證了我所提到的廣義的娛樂概念。在本書中，作者還提到電腦，在娛樂性問題上與電視等同看待(書208頁)。我想這個(gè)問題需要用發(fā)展的眼光看。此書成于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)的電腦普及率不高，功能局限，聯(lián)網(wǎng)程度低，更多的是以技術(shù)工具的面貌出現(xiàn)，還未成為一種文化意識(shí)形態(tài)，而今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電腦與電視在傳播形態(tài)和內(nèi)容形式上有天壤之別，絕對(duì)不能以娛樂性而概括。在書中我們可以看到作者將印刷時(shí)代的書籍定義為連貫、理性、靜態(tài)文字，而電子時(shí)代的電視是斷續(xù)、感性、動(dòng)態(tài)畫面，而主流媒介和其所附著的內(nèi)容的不同也使得整體的社會(huì)信息溝通方式產(chǎn)生差異。對(duì)此作者并沒有向衛(wèi)道士一樣贊揚(yáng)或詛咒某種媒介，而把重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)論上。我們無力阻止電視時(shí)代的到來，甚至無力逃避，而重要的是我們要認(rèn)清這種媒介的特性，才能夠有效地利用它。在書的末尾作者并沒有給出如何利用的答案，但他鼓勵(lì)讀者去思考。也許并沒有答案，因?yàn)殡娨曔@種媒介就是感性，動(dòng)態(tài)畫面的，就是為了讓人們放松的。我們不要將各種社會(huì)責(zé)任強(qiáng)加在它之上，只要認(rèn)識(shí)到他無助于人類思考，那我們有效的分配時(shí)間，想放松時(shí)看看電視，同時(shí)不要忘記還有其他方式可以幫助我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)、思考人類本身，這就夠了。
•   在波茲曼看來，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，并毫無怨言，甚至是無聲無息。人們也在不知不覺中成為了“娛樂至死”的物種。
  電報(bào)發(fā)明之后，傳統(tǒng)理性、嚴(yán)肅的語境被解構(gòu)，信息的價(jià)值不再取決于起在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而取決與它是否新奇有趣。新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來，受眾所接受的只是“碎片化”的語境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語境。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)。
  值得指出的是，波茲曼在《娛樂至死》一書中的第七章“好……現(xiàn)在”中，他所擔(dān)心的不是單純娛樂類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂化”的時(shí)代，娛樂本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂的也都娛樂了，在這點(diǎn)上，《娛樂至死》這本書給予了我們一種很好的提醒。反思如今中國的新聞界，“新聞故事會(huì)”、“新聞脫口秀”等節(jié)目隨著經(jīng)濟(jì)浪潮的推進(jìn)而進(jìn)入人們的視野，各種“名嘴”、“名記者”也呈現(xiàn)出“明星”般的姿態(tài)，被電視觀眾所簇?fù)怼Ｉ踔吝B純粹的信息類節(jié)目——天氣預(yù)報(bào)，在近兩年來，也被包裝成娛樂報(bào)道的形式呈現(xiàn)在人們面前。人們分不清自己所需要的到底是那些嚴(yán)肅的信息，還是那些節(jié)目所呈現(xiàn)出來的歡快的形式或者主持人沒有“營養(yǎng)”的俏皮話。在轉(zhuǎn)瞬即逝的新聞節(jié)目片段中，人們對(duì)“碎片化”信息懷疑性降低，對(duì)事實(shí)的思考也不斷地進(jìn)行衰退。
  波茲曼對(duì)電視媒體文化進(jìn)行批判，并努力在《娛樂至死》中證實(shí)赫胥黎的預(yù)言，即“，我們將毀于我們熱愛的東西”，人們對(duì)娛樂有無窮無盡的欲望，這種對(duì)娛樂的熱愛最終將改變我們的生活——“人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些思考能力的工業(yè)技術(shù)”。波茲曼在痛苦地證明這個(gè)絕望的預(yù)言的行文里，也無時(shí)不刻地流露出希冀知識(shí)分子能夠重返書籍的世界里，進(jìn)行理性、邏輯思考的愿望。然而，在這個(gè)以娛樂為霸權(quán)的社會(huì)中，波茲曼的聲音顯得是那么的單薄無力。我們不能不思考，但如何在“碎片化”的語境下，進(jìn)行嚴(yán)肅的思考？這也是當(dāng)代所仍需思考的一個(gè)重要問題。
•   尼爾·波茲曼的《娛樂至死》給當(dāng)代的傳媒人們提出了這樣的一個(gè)課題，他指出一切公眾話語漸漸以娛樂的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神。而我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為了娛樂的附庸，其結(jié)果便是我們成了一群娛樂至死的物種。尼爾在這本書中提出了兩種預(yù)言，一個(gè)是喬治·奧威爾在其政治預(yù)言小說《1984》中預(yù)計(jì)人們將會(huì)在未來遭受外來壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；而赫胥黎在他的《美麗新世界》中則表達(dá)了另一種憂慮，就是人們會(huì)漸漸愛上壓迫，并崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。而作為新聞與傳播學(xué)被廣泛參閱和引用的經(jīng)典，《娛樂至死》想告訴大家的是，，可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言；毀掉我們的東西，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西！
•   喬治奧威爾的《一九八四》、赫胥黎的《美麗新世界》、扎米亞京的《我們》并稱“反面烏托邦三部曲”，但王小波說《一九八四》對(duì)他來說已經(jīng)不是烏托邦，而是歷史。對(duì)王小波那個(gè)年代的人來說都已經(jīng)是歷史了，那我們離《一九八四》就更遠(yuǎn)了。我們?cè)缫雅苓M(jìn)了《美麗新世界》，在美麗的新世界里《娛樂至死》。尼爾波茲曼一開始就比較了《一九八四》和《美麗新世界》，并告訴我們《一九八四》已成為了過去，而《美麗新世界》的預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)--我們將毀于我們所熱愛的東西。作者旁征博引，審慎地講述媒介文化的發(fā)展歷程，深刻剖析了整個(gè)媒介生態(tài)，鮮明地指出電視文化的種種弊端，并謹(jǐn)慎地提出里自己的建議。。。。。。。。。。。。
•   極權(quán)主義操控的世界，由于奧威爾的《一九八四》、漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》、哈耶克的《通往奴役之路》等作品，這個(gè)危險(xiǎn)的世界已經(jīng)引起大家的重視，而尼爾·波茲曼《娛樂至死》所重新認(rèn)識(shí)的赫胥黎預(yù)言的世界，反而更為隱秘。最為悲哀的事情，不是他們各自誰預(yù)言的未來，而是在我們腳下的這片土地，這兩個(gè)世界有并存的趨勢——一個(gè)娛樂至死的極權(quán)主義時(shí)代。
•   喬治·奧威爾曾在《1984》中預(yù)言人民將會(huì)遭受外來壓迫的奴役，失去自由，我們的文化成為受制文化，赫胥黎則在《美麗新世界》中表達(dá)了另外一種憂慮，人民會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失 思考能力的工業(yè)技術(shù)。--本書序言這種思想簡直是太厲害了，極具思辨性。而且作者語言也實(shí)現(xiàn)相當(dāng)“娛樂”，詼諧幽默，當(dāng)然這也有感謝翻譯者一份的功勞。
•   剛看完后面的《童年的消逝》，波茲曼從希臘羅馬對(duì)待兒童的態(tài)度，到中世紀(jì)兒童7歲就完全知道成人世界的秘密，再到印刷時(shí)代文字閱讀在成人和兒童之間豎起一道界限，創(chuàng)造童年以及成人的概念。在回顧了童年被創(chuàng)造的歷史之后，波茲曼不無感慨的哀嘆電子媒介時(shí)代童年的消逝。對(duì)于電視影響我們的方方面面，波茲曼都做了很深的剖析，并向我們展示了電子媒介對(duì)于成人兒童界限的摧毀。對(duì)于未曾生活在純印刷時(shí)代的我來說，看的同時(shí)，我還是會(huì)有很多困惑和懷疑的，并且對(duì)他一開始對(duì)于童年是被發(fā)明出來的觀念驚訝不已，不過讀著讀著，還是會(huì)極為認(rèn)同波茲曼的說理。這是本好書。個(gè)人覺得，《童年的消逝》比《娛樂至死》會(huì)好讀些。
•   娛樂至死-懷念老子2011-07-03 11:37:46| 分類： 默認(rèn)分類 | 標(biāo)簽：無 |字號(hào)大
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  隨處是八卦主宰的娛樂新聞，你沒有選擇的自由。
  
  它們充塞你的試聽！讓你失去了應(yīng)有的判斷力。
  
  同時(shí)它滿足了人們獵奇的心理，
  
  豐富了人們茶余飯后的談資，
  
  讓人們得到窺探別人隱私的快感。
  
  人變得越來越浮躁，
  
  越來越表象化，
  
  越來越離不開視聽帶來的娛樂滿足。
  
  我們?cè)僖矝]有逐字逐行閱讀圖書的耐心了 ！
  
  再也沒有深刻閱讀文史哲學(xué)的閑情逸致了 ！
  
  生活的行色匆匆和人際的漠然以及人自身反省的缺乏，
  
  人開始異化 、開始封閉和孤獨(dú)。
  
  夜如流水 ，綿長寂靜 。
  
  我們的內(nèi)心開始不安、 開始躁動(dòng)。
  
  我們需要強(qiáng)烈的外界刺激來尋求安靜
  
  和心理的愉悅 ！
  
  于是 ，我們?cè)谖宀誓藓鐭粝侣o目的的游走；
  
  在娛樂場所狂躁呼叫、宿醉不歸。
  
  娛樂化的時(shí)代 ，弱化了我們的思考力 ；
  
  剝奪了我們的信仰。
  
  沉浸在膚淺的享樂中， 我們漸漸失去了自由 。
  
  我們漸漸的在適應(yīng)看似沒有疆域卻極其急促、狹隘的牢籠！
  
  我們比任何時(shí)候看起來都聰明，但是我們?nèi)狈π奚眇B(yǎng)性智慧。
  
  我們比任何時(shí)候接觸的信息都多，但是我們?nèi)狈σ庵玖团袛嗔Α?br />
  我們比任何時(shí)候接觸的文字都多，但是我們?nèi)狈S鐘大呂的聲音。
  
  我們比任何時(shí)候的“時(shí)代英雄”都多，但是我們?nèi)狈φ嬲木耦I(lǐng)袖。
  
  我們似乎比任何時(shí)候都更有智慧，但我們似乎比任何時(shí)候都缺乏道德。
  
  老子說：大道廢有仁義；慧智出有大偽。今人的智慧都用在謀私利、損人利己
  
  、自私肥己上，所以我們看到很多“鴻篇巨制”的宣傳；人咬狗的新聞。
  
  這些惡心的熱鬧，是炒作還是真的能滿足大眾某種心理訴求。亦或是強(qiáng)勢話語權(quán)的
  
  操縱者邪惡的利用大眾的心理特點(diǎn)進(jìn)行炒作。其實(shí)炒作并非不赦罪惡，而是這些
  
  炒作經(jīng)過長時(shí)間的強(qiáng)化變成某種價(jià)值觀時(shí)，那么這些炒作者就威脅到了公眾的安全
  
  ，威脅到了國家的安全。利用公眾的無知，不負(fù)責(zé)任誘導(dǎo)公眾思想傾向，沒有道德底線
  
  的煽情，最終混淆了視聽，模糊了判斷，喪失了自我。這些始作俑者，應(yīng)該下十九層地獄并且
  
  萬劫不復(fù)。
  
  五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之
  貨令人行妨。我們生活的五顏六色的世界里，但我們卻時(shí)?？床坏剿{(lán)天白云，綠葉青草。
  
  我們生活在流派紛呈、風(fēng)格各異的音樂和歌聲中，卻再也沒有了高山流水，廣陵絕響了。
  
  我們生活在足不出戶卻能看見世界的時(shí)代中，卻再也沒有了致虛極、守靜篤的情懷。
  
  我們將毀于我們所熱愛的東西！孩子們?cè)趺崔k？政府的職能在哪里體現(xiàn)？
  
  今夜懷念老子：
  
  小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖
  有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相
  望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。。。。。我的博客****://sanqian218.blog.163****/blog/#m=0
  
•   世界不是走向“奧威爾式”的，而是走向“赫胥黎式”的。恰巧《一九八四》和《美麗的新世界》我都看過，還有較深的印象。相較于奧威爾描述的“集權(quán)政府用高壓統(tǒng)治和從上而下的政治謊言”來統(tǒng)治群眾，當(dāng)今的社會(huì)更貼近于后者。用聲色犬馬還不停滿足人們的感官，讓人們對(duì)正經(jīng)的社會(huì)政治根本沒有興趣去質(zhì)疑.
  <娛樂至死>---這本書的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它所成書的年代。越是到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作者所表述的電視時(shí)代的娛樂化傾向就變得越加明顯。誠然我們每天能夠獲得很多的信息，但是我們對(duì)于信息的態(tài)度，更加傾向于一種娛樂的心態(tài)。每天能在微博上看到很多的消息，轉(zhuǎn)發(fā)很多的微博，但是對(duì)我們的自身來說，這毫無意義。
•   新聞傳播學(xué)學(xué)生居家必備，出游旅行必備好書，尼爾波茲曼娛樂至死，強(qiáng)烈推薦
•   想更多地了解現(xiàn)今社會(huì)的一些娛樂現(xiàn)象，又不喜歡看網(wǎng)絡(luò)八卦，還是挑一本書慢慢咀嚼吧。
  不好意思，這個(gè)應(yīng)該是吳虹飛的《娛樂至死》的評(píng)論，我寫反了。。。尼爾波茲曼的《娛樂至死》在吳虹飛的那本的評(píng)論下。。。
•   從尼爾 波茲曼的書中他認(rèn)為人類面臨的是赫胥黎的預(yù)言，但是我認(rèn)為似乎奧威爾的預(yù)言同樣在我們頭頂之上，而且我們處于這兩種情況的夾擊之中。
  我覺得這本書對(duì)我很有啟發(fā)，值得一讀
•   本書由《娛樂至死》、《童年的消逝》兩部著作合訂而成?！秺蕵分了馈酚懻摿爽F(xiàn)代媒介從書籍時(shí)代過渡到電視時(shí)代后，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生負(fù)面影響的擔(dān)憂；《童年的消逝》討論的是，當(dāng)電視成為主流媒體，過于專屬于童年的媒介環(huán)境已經(jīng)破壞，過度的成人化媒介成為一種危害。兩本書對(duì)于思考媒介對(duì)于生活和社會(huì)的影響，是有所幫助的
•   已經(jīng)把童年的消逝看完了，很合心意啊。成人化的兒童和兒童化的成人，是周圍都看得到的現(xiàn)象，用電視媒體的影響來解釋，個(gè)人覺得還是很有道理的。
  娛樂至死也是講電視媒體的影響，也有同感?，F(xiàn)在的確和印刷文本的時(shí)代不一樣了，至于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是不是娛樂的趨勢更甚，目前看來有點(diǎn)不樂觀。
•   尼爾波茲曼向我們預(yù)言了我們被娛樂所困的未來，非常值得看和思考的書。
•   標(biāo)題想寫“好書”，但想想理由，只能改寫“支持”。
  本書1本2種，一言以蔽之，就是“電視不是什么好東西”。這個(gè)觀點(diǎn)（注意不能貿(mào)然稱之為“事實(shí)”）認(rèn)為，人類選擇領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)由“才智”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谝挥∠蟆?，電視“功”不可沒。電視使信息能夠從地球的一端瞬間傳到另一端，但電視觀眾選擇了自己想要接受的信息，于是電視節(jié)目制作者只得用不斷變換的畫面來填充電視，以至于一條報(bào)道災(zāi)難的新聞只能持續(xù)一分鐘左右，然后“好——現(xiàn)在”（原書），“談下一話題”（趙本山），觀眾便瞬間忘掉了剛剛播報(bào)的災(zāi)難。電視是技術(shù)上先進(jìn)的傳媒，但傳播的內(nèi)容娛樂化，導(dǎo)致電視兩端的人都漸漸失去了獨(dú)立思考的能力。
  電視娛樂化的原因何在？想象一下你在大學(xué)的課堂上聽課的情景：教授在講臺(tái)上講高數(shù)，同學(xué)在下面玩手機(jī)，或者睡覺。小學(xué)、初中、高中會(huì)如此嗎？為什么？因?yàn)樾W(xué)、中學(xué)老師“管得嚴(yán)”，經(jīng)常會(huì)提問題，答不出來就等著挨罰吧。而大學(xué)通常是一間大教室里坐了100多人，教授往講臺(tái)上一站就開始講課，也不點(diǎn)名（否則“100多人”還會(huì)漲到“幾百人”），也不提問題。前者需要手中的積極反饋，后者則幾乎沒有反饋。所以，懶惰的大學(xué)生們（包括我自己）就更加簡化了聽課的流程：既然加工完信息以后不需要輸出，那么為什么還要加工信息呢？還不如打個(gè)盹，本爺們還要玩電腦游戲（女生還要逛街談戀愛）……于是教授發(fā)出的信息就成了耳旁風(fēng)。電視也是一樣，某一頻道不斷向觀眾灌輸信息，卻不能提問，觀眾對(duì)該頻道的反饋只能是：a)喜歡，繼續(xù)看，b)不喜歡，換臺(tái)或者關(guān)電視，無論如何，信息都不用經(jīng)過觀眾的大腦。當(dāng)然有的電視臺(tái)會(huì)做一些“有獎(jiǎng)競猜”節(jié)目，觀眾可以通過電話“參與”節(jié)目。但是各位可以看看“有獎(jiǎng)競猜”的題目究竟有什么：要么就是世界另一端的某種習(xí)俗，要么就是“移動(dòng)一根火柴使等式成立”之類，都是沒有什么用處的信息，而且觀眾主觀上沒有加工信息的欲望，只是看到這道題自己會(huì)做，然后去撈一把獎(jiǎng)金，否則換臺(tái)?！坝歇?jiǎng)競猜”只能和其他電視節(jié)目一樣，把文化變成它的對(duì)立面——娛樂，原因仍然出在“反饋”上。
  作者認(rèn)為電腦是解救這個(gè)娛樂世界的最佳工具，但極少數(shù)網(wǎng)站仍然關(guān)閉新聞評(píng)論，妄圖把電腦網(wǎng)絡(luò)變成第二個(gè)電視網(wǎng)絡(luò)，有良知的用戶是不會(huì)答應(yīng)的。我不能說作者的觀點(diǎn)正確，只能“支持”一下。
•   這是一本關(guān)于傳播學(xué)的書，也是很多學(xué)校的傳播學(xué)考研參考書。我認(rèn)真地讀了《娛樂至死》這本書，從第一行到最后一行，感觸很多。這是一本很好的書，很能引發(fā)人的思考，但同時(shí)這也是一本深?yuàn)W的書。這本書有很多獨(dú)到的見解和深刻的思考，但總體看來，波茨曼對(duì)于電視的看法還是悲觀的。電視作為現(xiàn)在的主流傳播媒介有很大的影響力，但不至于徹底改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｔ?jīng)看過一本書——《為中國傳媒業(yè)把脈——知名學(xué)者訪談錄》，書中收錄了各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于媒介的看法，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、教育學(xué)家等。大多數(shù)的作家表示平時(shí)不太關(guān)注電視，而更多地關(guān)注報(bào)紙和雜志這些紙質(zhì)傳媒，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為電視太庸俗，電視的普及性決定了它的大眾性?？梢?，社會(huì)上還是有很多的理性的人在電視時(shí)代里保持了一份冷靜的思考。我也是個(gè)不喜歡看電視的人，比起電視我更喜歡書本和網(wǎng)絡(luò)，不敢標(biāo)榜自己有多理智，但不至于被電視帶來的娛樂世界所迷惑。希望更多的人能看看《娛樂至死》這本書，對(duì)電視多一份思考，對(duì)生活多一份思考，對(duì)自己身處的時(shí)代多一份思考。
•   波茲曼的“娛樂至死”猶如當(dāng)頭一棒，將我們敲醒?。?！
•   　
  　　很早之前就想讀這本書，原因就在與想弄清楚為什么會(huì)有人不喜歡追電視劇，娛樂節(jié)目。好吧，其實(shí)說的就是自己~可能講出這個(gè)想法的時(shí)候，多少會(huì)有些裝。但從大學(xué)到現(xiàn)在看過的電視劇屈指可數(shù)，某天和同事一起吃飯時(shí)講到電視劇，他們提到了很多，自己都只是知道名字卻沒有看過。娛樂節(jié)目也很少看，當(dāng)然也有追劇的時(shí)候，但很少很少。不看電視劇是因?yàn)闆]有耐心，覺得劇情太長，但是看書的時(shí)候完全不會(huì)有這種感覺，所以把追電視劇的時(shí)間用來看書，自己也很享受書籍帶來的樂趣，何樂不為。
  　　
  　　書的前半部分主要寫信息傳播的媒介，從一開始的演講，到后來的印刷術(shù)，再到電報(bào)的發(fā)明，自己不是很喜歡前半部分的描寫，因?yàn)樽髡叩挠^點(diǎn)太偏激，認(rèn)為這些新技術(shù)的出現(xiàn)給信息的傳播帶來的都是負(fù)面的影響，自己一直堅(jiān)信一句話，你是怎樣的人就會(huì)看見怎么樣的世界。所以信息傳播的改變，媒介的變化并不是最主要的原因，核心的變化還是在人。就像自己某段時(shí)間想注銷豆瓣，因?yàn)槊刻炜偸撬⑿潞芏啻危纯从燕彽膭?dòng)態(tài)什么的，看吧，豆瓣并沒有什么錯(cuò)，而在于自己的心態(tài)。
  　　
  　　在書的第二部分終于找到了解釋我疑惑的答案，因?yàn)楝F(xiàn)在的電視娛樂節(jié)目對(duì)于人的要求很低，他們的會(huì)盡自己最大的努力去滿足人，這就是所謂的娛樂，電視節(jié)目并不會(huì)要求人們觀看之后去思考什么，甚至是播報(bào)的新聞也逐漸成為一種娛樂節(jié)目，書中提到的調(diào)查看過新聞之后能夠記住其中內(nèi)容的人很少，更不用說看過這些節(jié)目之后會(huì)讓人們產(chǎn)生某種思考，迫使自己去行動(dòng)，改變自己的生活。第二部分寫了電視對(duì)宗教，政治，教育的影響。其中對(duì)于教育的描寫印象深刻~現(xiàn)在的小孩子真的超級(jí)喜歡看電視，姐姐某次因?yàn)橛惺虑椴荒軒≈蹲?，就讓在家看電視，雖然平時(shí)很約束看電視的時(shí)間，但是在我看來還是有點(diǎn)多。
•   我們被什么所包圍著？我們是否只關(guān)心身邊的物質(zhì)，而一再忽略自己的心靈？從赫胥黎到奧威爾，再到波茲曼，一脈相承，告訴了我們：我們陷入了怎樣一種被統(tǒng)治的狀態(tài)。警醒人心。
•   該書思路清晰，說理透徹，為我們展示了一幅未來世界的可怕圖景！也許正像作者所說：我們的未來，也許更像赫胥黎的《美麗新世界》所描述的那樣，而不是像奧威爾的《1984》，在這個(gè)一切都可以娛樂的時(shí)代里。
•   這是研究傳媒的人常常引用的書之一,如果是這一行的,這本書算必讀書吧.國外學(xué)者寫作態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn),不同的人寫出的學(xué)術(shù)著作風(fēng)格完全不同,不象國內(nèi)的學(xué)者寫出的東西看上去都差不多,用詞造句都相象.波茲曼的論述非常細(xì)致,思考很深入,更堅(jiān)定了我晚上不開電視的決心.可惜,印刷術(shù)的輝煌時(shí)代已經(jīng)慢慢遠(yuǎn)去,我們正無奈地處于一個(gè)由電視文化所浸泡的喧鬧\虛假\蒼白的文化沙漠時(shí)代了.
•   這是波茲曼三部曲之一，另外兩部是《技術(shù)壟斷》和《童年的消逝》，經(jīng)典就是經(jīng)典！
  小說里的現(xiàn)象正在現(xiàn)實(shí)中悄悄的實(shí)現(xiàn)著！
  已經(jīng)在當(dāng)當(dāng)上買過好多本了，送朋友。開心！
•   波茲曼的傳媒學(xué)代表作，向赫胥黎致敬，深刻揭露這個(gè)圖像影視時(shí)代帶給人類的危害，我們終將毀于我們所熱愛的東西。
•   這本書其實(shí)是娛樂至死和童年的消逝合集，傳媒工具的改變導(dǎo)致了大眾生活的過度娛樂化，讓人忍不住懷念美好的舊時(shí)光……
•   這本書是對(duì)世人的警鐘 尼爾波茲曼和麥克盧漢的預(yù)言今天似乎發(fā)生了
•   不僅對(duì)于當(dāng)下新聞娛樂化有所警示，更在范圍上顯示出的“泛娛樂化”有當(dāng)頭棒喝的意味，讓讀者的思維不局限，聯(lián)想線索豐富；以一種不同于“中國式批判”的方式闡述了對(duì)于娛樂化傾向的擔(dān)憂和態(tài)度，從書名中“至死”二字就可看出，在這一點(diǎn)上，相對(duì)于中國式的官方態(tài)度和中庸立場，我甚是喜歡；書的內(nèi)容有所遞增：由媒介對(duì)“整個(gè)人類社會(huì)”的沖擊預(yù)言到對(duì)“社會(huì)兒童”的侵蝕，不得不說，這樣的警示意味更為深重，畢竟人人皆知“孩子們是未雕琢的璞玉”。綜合來講，警惕媒介對(duì)我們的負(fù)面損害，因?yàn)槟菍⑹切撵`上、精神上無形流失的財(cái)富。
•   娛樂至死和消逝的童年是合在一本書里的，消逝的童年分析得很當(dāng)代，恰好解開了我的困惑——現(xiàn)在的兒童都像小大人········
•   在這樣一個(gè)追求包裝的時(shí)代里，我們還是我們嗎？《娛樂至死》第一章中有句話給了我很深的印象：毀滅我們的不是我們所討厭的東西，而恰恰是我們所喜愛的東西。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切都虛擬了，包括我們也被虛擬了。面對(duì)強(qiáng)大視覺沖擊，我們只是視覺上的享受，而不再是深成次的思考。我們被網(wǎng)絡(luò)媒體給塑造了，追求網(wǎng)絡(luò)媒體給我們的樹立的偶像。不知不覺的，一切我們本身的東西沒了，我們追求個(gè)性卻也喪失了個(gè)性。……《娛樂至死》不是很深?yuàn)W的書，以淺顯的語言為我們闡述了當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)況。是一部很不錯(cuò)的書。
•   波茲曼的書很好，很有思想性。而且還附贈(zèng)童年的消逝。唯一遺憾就是說的外包裝有點(diǎn)臟，影響心情
•   上大學(xué)時(shí)在圖書館看的這本書，如今買來想重溫一下。初看這本書覺得價(jià)格有點(diǎn)高，書到了才發(fā)現(xiàn)，原來是把《娛樂至死》和《童年的消逝》兩本書放在一起出版了，從這個(gè)角度來看，還是很值的。
•   暢銷論述作品的代表，兼?zhèn)淞酥龊蜁充N書籍的元素，可以收做書庫了。
  
  在國圖，首圖，還有我們學(xué)校的圖書館，這本書總是借不到，下載了pdf的版本，看過之后覺得真的很有必要收藏。
  
  喜歡傳播學(xué)，可以考慮一下啊，另外包括了娛樂至死以及童年的消逝，很值。
•   娛樂至死和消逝的童年，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境和生存空間有很好的啟示，受益
•   雖然書名用了“童年”、“娛樂”這樣的詞，但作者清楚的告訴人們，他要講的是一個(gè)關(guān)于“消逝”與“死亡”的故事。
  
  這本書是我讀得最慢的一本，里面每個(gè)句子，每一頁都有它的深意。它能勾起你延伸閱讀的欲望，你會(huì)為了作者的一個(gè)精彩的觀點(diǎn)去找更多的資料和書來看?？吹煤芾?，但是受益匪淺。
  
  建議大家從《童年的消逝》開始看，只要讀10頁，你就值回票價(jià)了。
•   在過去電視還未普及的時(shí)候，我們總是會(huì)邀上三五好友下棋聊天來打發(fā)無聊時(shí)光——我們談天說地、談古論今。自從電視走入千家萬戶，它便成了我們消磨空閑最主要的方式。但是，越看電視，我們卻越覺得孤單。在這個(gè)被“寂寞”充斥的世界，我們不停地抱怨，但很少有人思考為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況。
  娛樂至死這本書卻一語道破玄機(jī)——電視的出現(xiàn)讓我們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)、傳播方式以及社會(huì)性格發(fā)生了變化。我們正在被我們所熱愛的東西所毀滅。
  雖然書中并沒有給我們提出如何解決這些問題的方法，但是它給我們思考問題提供了一個(gè)新的思路，讀來豁然開朗。
•   娛樂至死 童年的消逝 印刷不錯(cuò) 很好看
•   書很好，包括了娛樂至死和童年的消逝兩部分，裝幀也很好，非常喜歡。
•   書很不錯(cuò)，早知道這個(gè)版本把娛樂至死和童年的消逝合二為一了，我就不單獨(dú)買童年的消逝了。當(dāng)初沒仔細(xì)研究哇@@@@@
•   書非常好~合并了 娛樂至死和童年的消逝~~
•   娛樂至死 童年的消逝。這是兩本書的合集。
•   《娛樂至死》《童年的消逝》兩本書的合本……~~比較方便
•   這本書包括了《娛樂至死》和《童年消逝》的，都有文獻(xiàn)參考和譯名對(duì)照表
•   娛樂至死&和童年的消逝的合集！我還以為只有娛樂至死呢！實(shí)惠！裝幀也很精美。值得收藏。
•   　一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺(tái)
•   這是一本非常適合生活在大眾媒介包圍的社會(huì)里的我們?nèi)プx的一本書。名字文藝了一些，但其實(shí)是一本學(xué)術(shù)著作，但是講述方式又不像其他專著一樣晦澀難懂，適合年輕人讀。我們應(yīng)避免成為一個(gè)娛樂至死的物種，多讀書！
•   因?yàn)橄±锖康倪M(jìn)入了電視這一行 發(fā)現(xiàn)很多做電視的人還都是太TMD精英意識(shí)了 你們連自己媒體的根本屬性都不了解 還做個(gè)什么節(jié)目 動(dòng)不動(dòng)談什么專業(yè)性 知識(shí)性 想要專業(yè)性知識(shí)性的人誰看電視呀 這就是一種娛樂至死的媒介 ……
•   娛樂活動(dòng)伴隨每個(gè)人的一生，童年的消逝讓我們警惕現(xiàn)在的小孩子的衣著、游戲等已經(jīng)更多的帶有成人色彩。
•   本來是在朋友的推薦下看這本書的，不得不說，整本書通讀下來越來越覺得，我們需要閱讀這樣批判的思想！我們需要如作者一樣的清醒的頭腦！本書題目就是當(dāng)頭一棒，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)萬事娛樂，萬物電視化的現(xiàn)象有深刻批判；而仔細(xì)閱讀本書，作者從多個(gè)角度，細(xì)致的梳理、論述了當(dāng)今的電視化、娛樂化社會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生了什么樣的深刻影響，這些影響再帶給我們便捷信息的同時(shí)也破壞了我們社會(huì)賴以維持的一些原則。字里行間，無不顯示作者犀利老道的筆鋒與一陣見血、嚴(yán)謹(jǐn)深邃的文風(fēng)。
•   有些書，讀的時(shí)候會(huì)覺得看過的部分回頭再看就像沒看過一樣，比如這本。感覺內(nèi)容講的比較有深度，嚴(yán)重不適合休閑，是需要認(rèn)真理解的 ，有些話不是讀過去一遍就可以理解的。
  剛看完《娛樂至死》部分。就內(nèi)容來說，因?yàn)樽髡咧饕腔诿绹碾娨曅袠I(yè)，所有有些內(nèi)容和中國的現(xiàn)狀并不完全相符。畢竟中美兩國在電視的發(fā)展程度和方向上是有差異的。書中涉及到許多專業(yè)的書籍或?qū)W者的名字也需要相關(guān)方面的知識(shí)鋪墊才能看得懂。
•   還沒讀完，欲罷不能，師承麥克盧漢，比麥易讀。書中的論證也頗值得學(xué)習(xí)。這是一本需要邊度邊思考的書，并不是一看就懂的，即使讀者覺得懂了，其實(shí)還有深度的內(nèi)容值得去挖掘。借用作者的概念，讀此書，讓人有重回“印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)代”的感覺。在利潤的驅(qū)使下，現(xiàn)在的圖書業(yè)也開始“娛樂化”了。算了，不管大環(huán)境如何，做好自己最重要。從“經(jīng)典”的高度出發(fā)，吸收人類智慧。
•   這是一本擺脫低級(jí)趣味，提升品位，
  擺脫媚俗 和 討厭惡俗文化的必讀書。
  娛樂是可以的，但不要一直娛樂下去，你會(huì)死于娛樂的
•   一般人只知道法西斯、文化專制對(duì)人性的迫害，而鮮有人知娛樂化對(duì)人性致命的毒害。娛樂化的文化泡沫如溫水煮青蛙一樣將人矮化為沒有歷史、沒有精神、只有快感的動(dòng)物。為什么會(huì)怎樣？因?yàn)閵蕵坊奈幕?*是資本驅(qū)使而非自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。而資本正如馬克思所說就像太監(jiān)一下服務(wù)于所有欲望的滿足。在自由市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)里，對(duì)于資本的負(fù)面影響總是很少有人提及，而只有馬克思的哲思如洪鐘大呂般穿透幾百年的歷史迷霧！
•   【娛樂至死】這本書在【鏘鏘三人行】中多次提及，是一本關(guān)于傳播學(xué)的杰作。新時(shí)代下娛樂至上，人們迷失在娛樂中，最后死在他們熱愛的東西中。
•   這本書包括兩部分娛樂至死、消失的童年 都非常好 給你所想不到的思考和警示。
•   陳丹青推薦力作，波茲曼大師經(jīng)典之作！值得一看
•   現(xiàn)在的社會(huì)日漸進(jìn)入了娛樂化和消費(fèi)化時(shí)代，《娛樂至死》這本書讓我們理解到屬于我們這個(gè)時(shí)代的狂歡的悲哀！
•   竇文濤的鏘鏘三人行里提到的一本書 娛樂至死真的是如今一些人的一種人生觀了 在理想缺失或者無法實(shí)現(xiàn)理想時(shí) 娛樂是放松 的一大樂趣 各種媒介里都有娛樂 娛樂也使一些人實(shí)現(xiàn)了理想 這是幸還是不幸？
•   在這個(gè)泛娛樂化的時(shí)代我們有的是太多的浮華，若沒有智者的提醒，恐怕真的就娛樂至死了。
•   之前看過了。幫同學(xué)買的~~~波茲曼提供了一個(gè)看待媒介的視角，某種程度上很多觀點(diǎn)我是認(rèn)同的
•   娛樂至死的很多觀點(diǎn)都可以針對(duì)當(dāng)下的時(shí)代現(xiàn)象，有深刻的反思。
•   本書可以導(dǎo)正一些我們覺得無可厚非的行為，讓我開始思考整個(gè)童年，我至今的生活方式，整個(gè)中國社會(huì)的生活方式，當(dāng)初的美國也許就是現(xiàn)在的中國，但是對(duì)于娛樂對(duì)政治的影響，還遠(yuǎn)著呢。
•   個(gè)人感覺觀點(diǎn)意義的論述是累贅重復(fù)的，但是波茲曼提出的觀點(diǎn)值得社會(huì)思考和重視。
•   很喜歡這本書。如今我們已經(jīng)進(jìn)入了全民娛樂的時(shí)代，我們很容易獲得娛樂，但是我們娛樂的欲望卻越來越強(qiáng)烈，身心沒有得到放松，反而更加勞累和壓抑，而且各種電子產(chǎn)品讓我們失去了許多思考的機(jī)會(huì)，我們的思維變得遲鈍麻木。真希望可以回到印刷時(shí)代。。
•   這本書是我的老師推薦我讀的，書的序言部分對(duì)兩種思想理論做了比較分析，很吸引我，之后正文講述娛樂文化興起之后發(fā)生的事情，讓我很感慨，社會(huì)是個(gè)大雜燴，各種各樣的文化方式興起，帶給人們的思維變化又是非常明顯。娛樂產(chǎn)業(yè)的興起帶來的社會(huì)變化，讓人驚喜讓人憂，所以在面對(duì)這一切的時(shí)候，需要我們保持理性的思維去判斷，而不是麻木不仁地接受各式各樣的假文化現(xiàn)象。將真正的文化傳遞下去需要我們更多的關(guān)注，熱情與思想。
•   娛樂至死是一本專業(yè)性比較強(qiáng)的書，老師說這是每個(gè)學(xué)新聞都必看的書，還獲過大獎(jiǎng)，應(yīng)該很不錯(cuò)
•   很不錯(cuò)的一本書，提醒這個(gè)時(shí)代，不要娛樂至死
•   娛樂是什么？或者說，電子時(shí)代，我們的生活走向何處？紙媒死掉，印刷品消亡的時(shí)刻，我們的生活會(huì)走向何處？
•   波茲曼的眼光具有穿透性，非常深刻
•   娛樂至死, 這真實(shí)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代最精彩的評(píng)述
•   波茲曼寫的不錯(cuò)，一篇很好的論文，雖然我不贊成他所有的觀點(diǎn)，但是他的論證很縝密，值得借鑒
•   首先這本書的翻譯者是上外的老師，讀起來非常流暢。
  再次，內(nèi)容方面不用說，如果你對(duì)波茲曼的了解想要再深一步，
  這本書能提供你一個(gè)嶄新的角度。
  最后，對(duì)傳播感興趣的童鞋肯定要看啦，
  O(∩_∩)O
•   書的紙張質(zhì)量都很好，內(nèi)容充實(shí)，讓人對(duì)當(dāng)下浮躁、多見的娛樂至死、嘩眾取寵的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生反省與深思。
•   很好，一本書的價(jià)格，兩本書的內(nèi)容。娛樂至死，電視帶來的全民娛樂，如今的網(wǎng)絡(luò)，不也是這樣么。
•   波茲曼的認(rèn)識(shí)很精辟，但是書的印刷稍稍有點(diǎn)兒對(duì)不起觀眾啊。
•   一開始是因?yàn)橹酪慌笥炎x了這本書，發(fā)表的評(píng)論使得我也想看看。到手后就開始看，很興奮。那種世界觀被肯定的感覺真的很爽我只是想說這類書太過沉重我才23歲讀這種書真的很容易老讀完這本書我是靠很強(qiáng)的一種責(zé)任感讀完的童年的消逝我沒怎么看了真的太沉重我想我可以更輕松的活有對(duì)社會(huì)文化發(fā)展感興趣的朋友確實(shí)可以讀讀總的來說是本好書！~~~~~~~~~~
•   關(guān)于媒體，有普通大眾不知道的很多秘密，人們?cè)谙硎苤蟊娒襟w帶來的娛樂時(shí)，不知道有沒有想過是不是同時(shí)也失去了獨(dú)立思考的意識(shí)？
•   總體來說，這本書寫的很有深度，不僅寫出了現(xiàn)在的狀況，而且大膽的預(yù)測了以后的媒體發(fā)展，我們生活在“娛樂”中，無論新聞，報(bào)道還是評(píng)論似乎都披上了娛樂的外衣，在這層外衣下，我們其實(shí)是空洞的雖然有點(diǎn)抽象，但是可以理解。這樣內(nèi)容的書本來就不好寫！
•   特別喜歡!尤其是看了中央臺(tái)10頻道的暑假讀書特別節(jié)目后，更想買了！比我小的學(xué)生都在看，我當(dāng)然不會(huì)放過的。看過以后，發(fā)現(xiàn)這是一本可以讓人看清當(dāng)代娛樂本質(zhì)的書，以前的娛樂是人們消閑時(shí)的消遣，是為人們服務(wù)的，但現(xiàn)在的娛樂是綁架人們的精神，奴役人們的視聽，左右人們的思想，控制人們的思考，是將人作為娛樂的奴隸、工具，是真正意義上的“能量吸血鬼”。
•   娛樂至死，直指現(xiàn)實(shí)
•   第一次聽說娛樂至死是在一個(gè)講座上，大致內(nèi)容是警惕課堂教學(xué)娛樂化，覺得很有意思，特地買了一讀
•   在讀中，波茲曼的思想值得深讀。
•   看了序言就覺得不錯(cuò)，娛樂至死的年代，多讀書提高思想修養(yǎng)時(shí)刻保持警惕呀！要認(rèn)真讀完！
•   波茲曼的觀點(diǎn)，可以看看。
•   娛樂至死向你闡述了現(xiàn)在很多的人，很奇怪的奇怪的現(xiàn)象。是公關(guān)人不可多得的一本書
•   波茲曼的這本書，不愧為經(jīng)典之作！很喜歡。
•   一直想買這本《娛樂至死》，終于到手了！
•   波茲曼之必讀經(jīng)典 小心Matrix哦
•   中國現(xiàn)在的情況就如這本書中所描寫的，娛樂至死
•   娛樂至死。有深度的書。我有些讀不太懂。不過多思考總比看劇要有營養(yǎng)。
•   娛樂至死，微博微信視頻讓人心虛，看書讓人充實(shí)
•   學(xué)媒體的看這本書管用，結(jié)合現(xiàn)在我們國家電視娛樂節(jié)目，自己思考
•   別把自己娛樂死，別做無腦的土豆
•   讓人非常專注的傾盡腦細(xì)胞來看的書，了解自己在媒體、娛樂上的態(tài)度以及在信息世界的定位
•   娛樂至死，就是當(dāng)代娛樂生活的寫照
•   值得一看，這個(gè)時(shí)代的我們需要對(duì)現(xiàn)在社會(huì)中的娛樂行業(yè)進(jìn)行反思，而非一直沉浸在享樂之中
•   老師推薦的，抽空看了一下，覺得寫得很深刻，在這個(gè)娛樂時(shí)代，什么都可以用來娛樂了，對(duì)于認(rèn)識(shí)這樣的一個(gè)大局勢，在一個(gè)宏觀層面進(jìn)行把握，很值得一看。
•   娛樂至死很不錯(cuò)，考試科目里面的必看參考書~~~大家之作~
•   娛樂至死，全民狂歡，我們可否更加警醒些？

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