娛樂(lè)至死 童年的消逝

用戶評(píng)論 (總計(jì)179條)

•   網(wǎng)絡(luò)的空間 破碎的歷史
  ——讀《娛樂(lè)至死》有感
  西政 毓秀湖居士
  
  這是一個(gè)注意力被立即聚合又被快速分散的時(shí)代，“慢”的缺失讓撒旦在夜間不費(fèi)半點(diǎn)功夫就可潛入我們內(nèi)心神圣的真理殿堂。
  閱讀從本質(zhì)上來(lái)講是一件嚴(yán)肅的事情，也是我們用理性方式進(jìn)行線性思考的**活動(dòng)。不過(guò)，處于超鏈接的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，我們卻發(fā)現(xiàn)要完成這項(xiàng)活動(dòng)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。
  早前電視里的廣告是項(xiàng)謹(jǐn)慎而理性的事業(yè)，廣告需要的是理解，而不是激情。可現(xiàn)在的廣告卻集體淪落為感性現(xiàn)象的泛濫地，能指的漂移達(dá)到了令人匪夷所思的境界。電視告訴雜志“新聞是一種娛樂(lè)”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂(lè)才是新聞”。但是，網(wǎng)絡(luò)卻告訴他們“只有哥玩的才是真正的‘新聞’”。隨意轉(zhuǎn)場(chǎng)的超鏈接讓我們無(wú)暇停留在某個(gè)事務(wù)上，更不可能對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行深入而理性的追問(wèn)，何談要有歷史的視角呢？不費(fèi)成本的投入、以及細(xì)微獎(jiǎng)賞的回報(bào)讓人在娛樂(lè)中渾然不知、厭倦思索。的確，人一旦失去對(duì)文化的創(chuàng)造力和批判力，就會(huì)變成一個(gè)單向度的人。
  結(jié)合本書(shū)來(lái)看，美國(guó)著名的媒體文化研究者和批評(píng)者——尼爾.波茲曼指出，一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。這是一份精彩、有力、重要且難以辯駁的控訴書(shū)，對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)有著深刻的預(yù)見(jiàn)和尖銳的批評(píng)。它想告訴人們的是，在赫胥黎《美麗新世界》中所表達(dá)出的一種憂慮：人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)?！皻У粑覀兊模皇俏覀兯骱薜臇|西，而恰恰是我們所熱愛(ài)的東西”。
  喜劇，所愛(ài)看之，給人以歡樂(lè)；悲劇，所深思之，給人以力量。在中世紀(jì)宗教痛苦的牽引下，人選擇了享樂(lè)的方式來(lái)解脫；在四百帝政治棋局的擺弄中，人亦選擇了愉悅的方式來(lái)逃避。直到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人依然要拋棄“悲劇”的理性去追求“喜劇”所帶來(lái)的歡樂(lè)，身體的“解放”吸引并麻醉著無(wú)數(shù)娛樂(lè)人士的眼球，人類身體的生命力和古希臘美感動(dòng)人的身體理念完全葬失在身體得產(chǎn)業(yè)鏈中。當(dāng)年宣稱“上帝死了！”的尼采，在如今或許會(huì)沮喪的宣告：“身體死了！”。黑格爾曾預(yù)言到，在下個(gè)世紀(jì)，世界的文明中心將在東方出現(xiàn)。無(wú)數(shù)次的閃念讓我意識(shí)到，中國(guó)的下個(gè)時(shí)代將會(huì)是一個(gè)宗教的時(shí)代，前提是當(dāng)人看明白網(wǎng)絡(luò)之后，而那個(gè)時(shí)代必將是佛道再度盛揚(yáng)的時(shí)代。
  兩千三百多年前的亞里士多德認(rèn)為，形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，包含了事物發(fā)展的動(dòng)力和目的。形式由于代表一個(gè)實(shí)體的個(gè)別性，因而比具有“無(wú)定形”的普遍性的質(zhì)料更是實(shí)體。古希臘人相信，修辭是“正確觀點(diǎn)”得以被發(fā)現(xiàn)和闡明的正確途徑。忽視修辭原則，雜亂無(wú)章地表達(dá)自己的思想，缺乏正確的重點(diǎn)或得體的激情，都會(huì)被認(rèn)為是有辱聽(tīng)眾智力或者暗示說(shuō)話人自己的錯(cuò)誤。
  而今盛行網(wǎng)絡(luò)的“風(fēng)靡”事件和潮流“言詞”，與其說(shuō)是草根精神的表現(xiàn)，不如說(shuō)是自我主體的缺失。我們?yōu)閯e人的文字鼓掌歡呼、也為別人的娛樂(lè)砰然心跳，我們正在不斷地復(fù)制他者的語(yǔ)言、也正在不斷地復(fù)制他者的娛樂(lè)。就像相聲小品中的笑音提示信號(hào)提醒我們?cè)摰叫Φ臅r(shí)段一樣，人在網(wǎng)絡(luò)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他者的指引下“發(fā)笑”。弗洛伊德認(rèn)為，人可以分為本我、自我和超我。日常生活中的人也許受制于某種規(guī)則，個(gè)人的本能和欲望被壓抑在心底，需要在特定的環(huán)境下來(lái)宣泄，而網(wǎng)絡(luò)為人提供了這樣一個(gè)前所未有的宣泄場(chǎng)所。不幸的是，欲望如水，人格的堤壩在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)中轟然坍塌。網(wǎng)絡(luò)中到處可見(jiàn)對(duì)他人的敵意和對(duì)自我的放縱，個(gè)人心靈的自由和輕松卻早已丟至九霄云外。以前，事實(shí)與觀點(diǎn)是一種明確而有序的組合，可在快時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語(yǔ)境中，類似的組合根本不存在嚴(yán)格意義上的旨趣。
  了解網(wǎng)絡(luò)的人還會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上很多的用語(yǔ)是這樣一種情形：詞語(yǔ)不像詞語(yǔ)，句式不成句式，口頭和書(shū)面的內(nèi)容雜混一片，甚至連我們對(duì)話電腦時(shí)打出的拼音也可模糊化。思想的深度多數(shù)被迫自動(dòng)消失，以前文章里對(duì)比完善的形式在當(dāng)今智能的網(wǎng)絡(luò)文檔中早已不復(fù)存在，深思熟慮和反復(fù)修改變成了節(jié)約時(shí)間與成本的阻礙。悲哉？吾輩已成為這一歷史進(jìn)程漩渦里即刻傾覆的帆船。
  我們?nèi)找嫠ヂ涞挠洃浤芰φ筒粩喟l(fā)展的科學(xué)技術(shù)同時(shí)綁在了一個(gè)騰空而起的火箭上，同樣的速度，不同的結(jié)果。隨著信息的觸手可及，工具的簡(jiǎn)單便捷，我們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的東西需要選擇、記憶和理解，但我們卻對(duì)此無(wú)以繼力。更為可悲的是，我們忘卻了真理存在的價(jià)值，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單看似漫不經(jīng)心的拷貝過(guò)程丟掉了我們追求理性的原動(dòng)力，我們正在成為一個(gè)工具性的物種，模仿超過(guò)了創(chuàng)造，習(xí)慣勝過(guò)了超越。五千多年前的華夏古人，既沒(méi)有電氣化的美好生活、也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)化的繁華世界，但是大家能夠在晚上手拉手、背靠背，坐在草坡上辨星星、看月亮，去發(fā)現(xiàn)大自然的樂(lè)趣，并將萬(wàn)物進(jìn)行分類、歸納和總結(jié)。他們創(chuàng)造了豐富多樣的智慧奇跡。試問(wèn)當(dāng)今的年輕人類，關(guān)乎宗教、術(shù)數(shù)、科技、哲學(xué)等文化綜合精髓概要知之多少？亞當(dāng)斯密曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“過(guò)度化的分工以及專門(mén)化的知識(shí)將導(dǎo)致可悲的結(jié)果”。
  在書(shū)中，作者以河流做了一個(gè)精心準(zhǔn)備的比喻：“一條被逐漸污染的河流會(huì)慢慢變得有毒，大多數(shù)魚(yú)類會(huì)滅絕，在里面游泳也會(huì)有危險(xiǎn)。但是，人們還可以在河上繼續(xù)劃船前進(jìn)。換言之，即使河里的生命都已經(jīng)死亡，這條河還是存在的，它的用途也還沒(méi)有消失，只是它的價(jià)值大大降低了，而且也對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。”他考慮到了符號(hào)環(huán)境在達(dá)到它的臨界情況后會(huì)得到類似河流被污染的結(jié)果。印刷鉛字在電視影響的社會(huì)里能夠繼續(xù)存在，就好比我們心中那條清清小河的影子。對(duì)于目前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我不敢如此認(rèn)同。因?yàn)檫@種“快”的方式從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。在之前的媒介符號(hào)環(huán)境下，不同場(chǎng)合里，我們選擇不同的表達(dá)形式，也許能讓自己的內(nèi)容獲得合法性和權(quán)威性。但是，網(wǎng)絡(luò)的快時(shí)代卻消解了這一切。從古至今，我們的口語(yǔ)、文字、廣播、電視都得以批判性的傳承。我相信，古人在原始本能狀態(tài)下發(fā)出的呼叫和從鳥(niǎo)腳趾下尋思出的文字結(jié)合在一起的時(shí)候，思維也是混雜的；當(dāng)文字和廣播以及電視糅合在一起的時(shí)候，理念也是模糊的。不過(guò)，這一切都可以隨著時(shí)間而改變，理性和感性能夠慢慢適應(yīng)，并漸漸趨于平衡。但在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)世界中，沒(méi)有任何的跡象能表明這種無(wú)序到有序的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有確立自己的“善”時(shí)，就已經(jīng)被迅速的庸俗化了，童年消逝的預(yù)言將會(huì)真正變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)存在。
  網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)在于地域間隔閡的消除，從而實(shí)現(xiàn)了空間上的異變，讓不同的人在不同的時(shí)空中能夠無(wú)限制進(jìn)行互動(dòng)。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)贏得了“神話”的地位。可是，沒(méi)有了連貫性和縱向性的世界，再加上被娛樂(lè)的麻木不仁，我們的歷史觀念和宗教信仰以及對(duì)公共事務(wù)的深思熟慮統(tǒng)統(tǒng)被擊碎了。當(dāng)我們變成一個(gè)熟視無(wú)睹的過(guò)客時(shí)，我們對(duì)這個(gè)虛構(gòu)而偏差的網(wǎng)絡(luò)世界還會(huì)有質(zhì)疑嗎？丹皮爾在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)宗教的關(guān)系上有
•   在《娛樂(lè)至死》里，波茲曼指出，一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。這是一份精彩、有力、重要且難以辯駁的控訴書(shū)。在《童年的消逝》里，波茲曼運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見(jiàn)解以及常識(shí)，非常有說(shuō)服力地闡述了一個(gè)觸目驚心而且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題，即童年的誕生，是因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下分界線變得越來(lái)越模糊，成人的性秘密和暴力問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)，新聞和廣告定位在10歲孩子的智力水平。這也是一份內(nèi)容翔實(shí)、令人震驚的警世書(shū)。
•   《娛樂(lè)至死》中譯本的封面插圖是四個(gè)沒(méi)有頭顱的軀干坐在電視機(jī)前的情景，從衣著看四個(gè)人是父母和兩個(gè)孩子，整個(gè)畫(huà)面詭異異常，也揭示出作者著書(shū)的目的—電視控制著人類的思想，在電視的強(qiáng)大攻勢(shì)下人類如行尸走肉一般。這種想法初看比較極端，也使我急不可耐地看完全書(shū)去尋找作者為何有如此的判斷。在前言中作者波茲曼對(duì)比奧威爾《1984》和赫胥黎《美麗新世界》的兩種對(duì)思想控制的論斷，一種是集權(quán)控制下信息閉塞而導(dǎo)致人類思想日益萎縮，一種是人類面對(duì)信息極度自由化時(shí)無(wú)力做出決絕而懶得再去思考；一種是森嚴(yán)監(jiān)管下慘遭洗腦的思想奴隸，一種是身陷光怪陸離世界的癮君子；一種是真理被集權(quán)者隱瞞，一種是真理被淹沒(méi)于信息海洋中無(wú)法被人類識(shí)別。作者在前言最后直言“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。在此后的章節(jié)中作者極力來(lái)論證“在大工業(yè)時(shí)代的傳媒世界中，人類將耽溺于感官刺激，安于享樂(lè)而失去思考能力”這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然作者建立此觀點(diǎn)是在美國(guó)傳媒業(yè)尤其是電視業(yè)極度發(fā)達(dá)的前提之下。對(duì)于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)并正在經(jīng)歷集權(quán)制度的人來(lái)說(shuō)，信息閉塞、媒體內(nèi)容的枯燥無(wú)趣、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無(wú)疑于是沙漠中的綠洲，而今作者提出這只是海市蜃樓。難道作者是飽食者不知世上有饑民嗎？帶著這個(gè)疑問(wèn)我通讀全書(shū).全書(shū)分為上下篇，上篇回顧各類傳播形態(tài)的發(fā)展歷程，剖析傳播形態(tài)的特征以及它對(duì)文化的影響；下篇?jiǎng)t重點(diǎn)分析美國(guó)電視業(yè)(作者將其視之為娛樂(lè)業(yè)的集中代表)的特征及其對(duì)社會(huì)各方面的控制情況，并以“赫胥黎的警告”為最后章節(jié)，總結(jié)了作者的觀點(diǎn)。作者在書(shū)中多次引用社會(huì)學(xué)者麥克盧漢巨作《理解媒介—論人的延伸》中著名論斷“媒介即訊息”并加以延伸。我看過(guò)該書(shū)，但由于它過(guò)于晦澀，對(duì)于此觀點(diǎn)一直領(lǐng)悟不夠。而波茲曼的闡述給了這個(gè)論斷很好的注腳?？赐甏藭?shū)我對(duì)媒介的理解為“媒介是一種傳播形態(tài)，每種媒介有其自身的特點(diǎn)，從而內(nèi)在規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式。某種傳播內(nèi)容必須附著于特定的媒介上才能發(fā)揮其最大的效能”。印刷書(shū)籍和電視是兩種信息傳播形態(tài)，人們可以把書(shū)籍的每一頁(yè)在電視上播放供人觀看，如此為之并不能說(shuō)電視同書(shū)籍的功效一致，因?yàn)殡娨暿且詣?dòng)態(tài)畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)的，印刷文字并不是電視所傳播內(nèi)容的主要特征。作者重點(diǎn)對(duì)比美國(guó)本土印刷時(shí)代和電視時(shí)代傳播內(nèi)容的特征。在美國(guó)印刷時(shí)代鼎盛時(shí)期，人們閱讀蔚然成風(fēng)，對(duì)知識(shí)的追求樸素而富有理性，“不管讀的是莎士比亞、愛(ài)默生或是梭羅，農(nóng)家孩子一手執(zhí)書(shū)一手扶犁絕不是擺擺樣子”(書(shū)83頁(yè))；而20世紀(jì)下半葉以來(lái)美國(guó)電視業(yè)高速發(fā)展，迅速滲透到各個(gè)領(lǐng)域，看電視占據(jù)了美國(guó)人休閑的大部分時(shí)間，電視節(jié)目的娛樂(lè)化性質(zhì)明顯，即使是教育、宗教等形式的節(jié)目都只能披上娛樂(lè)化外衣才能獲得收視率。在印刷時(shí)代，林肯和對(duì)手在露天競(jìng)選演講時(shí)的措辭如同紙面語(yǔ)言一樣邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，莊重得體，涉及知識(shí)面廣博，而臺(tái)下聽(tīng)眾為其話語(yǔ)的精湛和邏輯的嚴(yán)密而鼓掌，并不關(guān)心其相貌是否丑陋；在電視時(shí)代，政府官員在電視上發(fā)表意見(jiàn)要使用通俗語(yǔ)言，缺乏邏輯，而官員對(duì)其在電視上形象的關(guān)心大于其的思想內(nèi)涵。電視這種媒介的特性決定了其傳播內(nèi)容的特性。在作者看來(lái)，娛樂(lè)是電視最大的特性，當(dāng)然作者給出這個(gè)論斷的前提是在美國(guó)國(guó)內(nèi)。在作者看來(lái)，電視提供各種各樣的節(jié)目，“我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的事件，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”(書(shū)114頁(yè))。在以后的章節(jié)中，作者舉了多類電視節(jié)目的例子來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)，包括名人專家討論嚴(yán)肅話題節(jié)目、宗教節(jié)目、政治節(jié)目、大眾教育節(jié)目等。經(jīng)過(guò)娛樂(lè)化包裝，節(jié)目?jī)?nèi)容淺顯易懂，人們看節(jié)目時(shí)不需要思考就可以理解，久而久之人們喪失了思考的能力。我很少接觸美國(guó)電視，從中國(guó)電視觀眾的角度來(lái)看很難贊同“所有內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。我想如果將“娛樂(lè)”一詞分為廣義或狹義兩種概念會(huì)更好理解。廣義上講，娛樂(lè)應(yīng)“使人輕松”，而狹義的理解則是“使人歡娛”。廣義而言作者關(guān)于電視娛樂(lè)性的觀點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題，而狹義上講此觀點(diǎn)則有些說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)椴⒉皇请娨暽纤械墓?jié)目都讓人們“歡欣愉悅”。而在第十章“教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)”中，作者提出電視節(jié)目的三條戒律：沒(méi)有前提條件、不使人困惑、沒(méi)有闡述，這也印證了我所提到的廣義的娛樂(lè)概念。在本書(shū)中，作者還提到電腦，在娛樂(lè)性問(wèn)題上與電視等同看待(書(shū)208頁(yè))。我想這個(gè)問(wèn)題需要用發(fā)展的眼光看。此書(shū)成于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)的電腦普及率不高，功能局限，聯(lián)網(wǎng)程度低，更多的是以技術(shù)工具的面貌出現(xiàn)，還未成為一種文化意識(shí)形態(tài)，而今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電腦與電視在傳播形態(tài)和內(nèi)容形式上有天壤之別，絕對(duì)不能以?shī)蕵?lè)性而概括。在書(shū)中我們可以看到作者將印刷時(shí)代的書(shū)籍定義為連貫、理性、靜態(tài)文字，而電子時(shí)代的電視是斷續(xù)、感性、動(dòng)態(tài)畫(huà)面，而主流媒介和其所附著的內(nèi)容的不同也使得整體的社會(huì)信息溝通方式產(chǎn)生差異。對(duì)此作者并沒(méi)有向衛(wèi)道士一樣贊揚(yáng)或詛咒某種媒介，而把重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)論上。我們無(wú)力阻止電視時(shí)代的到來(lái)，甚至無(wú)力逃避，而重要的是我們要認(rèn)清這種媒介的特性，才能夠有效地利用它。在書(shū)的末尾作者并沒(méi)有給出如何利用的答案，但他鼓勵(lì)讀者去思考。也許并沒(méi)有答案，因?yàn)殡娨曔@種媒介就是感性，動(dòng)態(tài)畫(huà)面的，就是為了讓人們放松的。我們不要將各種社會(huì)責(zé)任強(qiáng)加在它之上，只要認(rèn)識(shí)到他無(wú)助于人類思考，那我們有效的分配時(shí)間，想放松時(shí)看看電視，同時(shí)不要忘記還有其他方式可以幫助我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)、思考人類本身，這就夠了。
•   在波茲曼看來(lái)，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂(lè)。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，并毫無(wú)怨言，甚至是無(wú)聲無(wú)息。人們也在不知不覺(jué)中成為了“娛樂(lè)至死”的物種。
  電報(bào)發(fā)明之后，傳統(tǒng)理性、嚴(yán)肅的語(yǔ)境被解構(gòu)，信息的價(jià)值不再取決于起在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而取決與它是否新奇有趣。新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開(kāi)來(lái)，受眾所接受的只是“碎片化”的語(yǔ)境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語(yǔ)境。這些沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
  值得指出的是，波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中的第七章“好……現(xiàn)在”中，他所擔(dān)心的不是單純娛樂(lè)類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂(lè)形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂(lè)化”的時(shí)代，娛樂(lè)本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂(lè)的也都娛樂(lè)了，在這點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)給予了我們一種很好的提醒。反思如今中國(guó)的新聞界，“新聞故事會(huì)”、“新聞脫口秀”等節(jié)目隨著經(jīng)濟(jì)浪潮的推進(jìn)而進(jìn)入人們的視野，各種“名嘴”、“名記者”也呈現(xiàn)出“明星”般的姿態(tài)，被電視觀眾所簇?fù)?。甚至連純粹的信息類節(jié)目——天氣預(yù)報(bào)，在近兩年來(lái)，也被包裝成娛樂(lè)報(bào)道的形式呈現(xiàn)在人們面前。人們分不清自己所需要的到底是那些嚴(yán)肅的信息，還是那些節(jié)目所呈現(xiàn)出來(lái)的歡快的形式或者主持人沒(méi)有“營(yíng)養(yǎng)”的俏皮話。在轉(zhuǎn)瞬即逝的新聞節(jié)目片段中，人們對(duì)“碎片化”信息懷疑性降低，對(duì)事實(shí)的思考也不斷地進(jìn)行衰退。
  波茲曼對(duì)電視媒體文化進(jìn)行批判，并努力在《娛樂(lè)至死》中證實(shí)赫胥黎的預(yù)言，即“，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”，人們對(duì)娛樂(lè)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，這種對(duì)娛樂(lè)的熱愛(ài)最終將改變我們的生活——“人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些思考能力的工業(yè)技術(shù)”。波茲曼在痛苦地證明這個(gè)絕望的預(yù)言的行文里，也無(wú)時(shí)不刻地流露出希冀知識(shí)分子能夠重返書(shū)籍的世界里，進(jìn)行理性、邏輯思考的愿望。然而，在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為霸權(quán)的社會(huì)中，波茲曼的聲音顯得是那么的單薄無(wú)力。我們不能不思考，但如何在“碎片化”的語(yǔ)境下，進(jìn)行嚴(yán)肅的思考？這也是當(dāng)代所仍需思考的一個(gè)重要問(wèn)題。
•   尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》給當(dāng)代的傳媒人們提出了這樣的一個(gè)課題，他指出一切公眾話語(yǔ)漸漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神。而我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為了娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果便是我們成了一群娛樂(lè)至死的物種。尼爾在這本書(shū)中提出了兩種預(yù)言，一個(gè)是喬治·奧威爾在其政治預(yù)言小說(shuō)《1984》中預(yù)計(jì)人們將會(huì)在未來(lái)遭受外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；而赫胥黎在他的《美麗新世界》中則表達(dá)了另一種憂慮，就是人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，并崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。而作為新聞與傳播學(xué)被廣泛參閱和引用的經(jīng)典，《娛樂(lè)至死》想告訴大家的是，，可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言；毀掉我們的東西，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛(ài)的東西！
•   喬治奧威爾的《一九八四》、赫胥黎的《美麗新世界》、扎米亞京的《我們》并稱“反面烏托邦三部曲”，但王小波說(shuō)《一九八四》對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是烏托邦，而是歷史。對(duì)王小波那個(gè)年代的人來(lái)說(shuō)都已經(jīng)是歷史了，那我們離《一九八四》就更遠(yuǎn)了。我們?cè)缫雅苓M(jìn)了《美麗新世界》，在美麗的新世界里《娛樂(lè)至死》。尼爾波茲曼一開(kāi)始就比較了《一九八四》和《美麗新世界》，并告訴我們《一九八四》已成為了過(guò)去，而《美麗新世界》的預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)--我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西。作者旁征博引，審慎地講述媒介文化的發(fā)展歷程，深刻剖析了整個(gè)媒介生態(tài)，鮮明地指出電視文化的種種弊端，并謹(jǐn)慎地提出里自己的建議。。。。。。。。。。。。
•   極權(quán)主義操控的世界，由于奧威爾的《一九八四》、漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》、哈耶克的《通往奴役之路》等作品，這個(gè)危險(xiǎn)的世界已經(jīng)引起大家的重視，而尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》所重新認(rèn)識(shí)的赫胥黎預(yù)言的世界，反而更為隱秘。最為悲哀的事情，不是他們各自誰(shuí)預(yù)言的未來(lái)，而是在我們腳下的這片土地，這兩個(gè)世界有并存的趨勢(shì)——一個(gè)娛樂(lè)至死的極權(quán)主義時(shí)代。
•   喬治·奧威爾曾在《1984》中預(yù)言人民將會(huì)遭受外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化成為受制文化，赫胥黎則在《美麗新世界》中表達(dá)了另外一種憂慮，人民會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失 思考能力的工業(yè)技術(shù)。--本書(shū)序言這種思想簡(jiǎn)直是太厲害了，極具思辨性。而且作者語(yǔ)言也實(shí)現(xiàn)相當(dāng)“娛樂(lè)”，詼諧幽默，當(dāng)然這也有感謝翻譯者一份的功勞。
•   剛看完后面的《童年的消逝》，波茲曼從希臘羅馬對(duì)待兒童的態(tài)度，到中世紀(jì)兒童7歲就完全知道成人世界的秘密，再到印刷時(shí)代文字閱讀在成人和兒童之間豎起一道界限，創(chuàng)造童年以及成人的概念。在回顧了童年被創(chuàng)造的歷史之后，波茲曼不無(wú)感慨的哀嘆電子媒介時(shí)代童年的消逝。對(duì)于電視影響我們的方方面面，波茲曼都做了很深的剖析，并向我們展示了電子媒介對(duì)于成人兒童界限的摧毀。對(duì)于未曾生活在純印刷時(shí)代的我來(lái)說(shuō)，看的同時(shí)，我還是會(huì)有很多困惑和懷疑的，并且對(duì)他一開(kāi)始對(duì)于童年是被發(fā)明出來(lái)的觀念驚訝不已，不過(guò)讀著讀著，還是會(huì)極為認(rèn)同波茲曼的說(shuō)理。這是本好書(shū)。個(gè)人覺(jué)得，《童年的消逝》比《娛樂(lè)至死》會(huì)好讀些。
•   娛樂(lè)至死-懷念老子2011-07-03 11:37:46| 分類： 默認(rèn)分類 | 標(biāo)簽：無(wú) |字號(hào)大
  中
  小 訂閱
  隨處是八卦主宰的娛樂(lè)新聞，你沒(méi)有選擇的自由。
  
  它們充塞你的試聽(tīng)！讓你失去了應(yīng)有的判斷力。
  
  同時(shí)它滿足了人們獵奇的心理，
  
  豐富了人們茶余飯后的談資，
  
  讓人們得到窺探別人隱私的快感。
  
  人變得越來(lái)越浮躁，
  
  越來(lái)越表象化，
  
  越來(lái)越離不開(kāi)視聽(tīng)?zhēng)?lái)的娛樂(lè)滿足。
  
  我們?cè)僖矝](méi)有逐字逐行閱讀圖書(shū)的耐心了 ！
  
  再也沒(méi)有深刻閱讀文史哲學(xué)的閑情逸致了 ！
  
  生活的行色匆匆和人際的漠然以及人自身反省的缺乏，
  
  人開(kāi)始異化 、開(kāi)始封閉和孤獨(dú)。
  
  夜如流水 ，綿長(zhǎng)寂靜 。
  
  我們的內(nèi)心開(kāi)始不安、 開(kāi)始躁動(dòng)。
  
  我們需要強(qiáng)烈的外界刺激來(lái)尋求安靜
  
  和心理的愉悅 ！
  
  于是 ，我們?cè)谖宀誓藓鐭粝侣o(wú)目的的游走；
  
  在娛樂(lè)場(chǎng)所狂躁呼叫、宿醉不歸。
  
  娛樂(lè)化的時(shí)代 ，弱化了我們的思考力 ；
  
  剝奪了我們的信仰。
  
  沉浸在膚淺的享樂(lè)中， 我們漸漸失去了自由 。
  
  我們漸漸的在適應(yīng)看似沒(méi)有疆域卻極其急促、狹隘的牢籠！
  
  我們比任何時(shí)候看起來(lái)都聰明，但是我們?nèi)狈π奚眇B(yǎng)性智慧。
  
  我們比任何時(shí)候接觸的信息都多，但是我們?nèi)狈σ庵玖团袛嗔Α?br />
  我們比任何時(shí)候接觸的文字都多，但是我們?nèi)狈S鐘大呂的聲音。
  
  我們比任何時(shí)候的“時(shí)代英雄”都多，但是我們?nèi)狈φ嬲木耦I(lǐng)袖。
  
  我們似乎比任何時(shí)候都更有智慧，但我們似乎比任何時(shí)候都缺乏道德。
  
  老子說(shuō)：大道廢有仁義；慧智出有大偽。今人的智慧都用在謀私利、損人利己
  
  、自私肥己上，所以我們看到很多“鴻篇巨制”的宣傳；人咬狗的新聞。
  
  這些惡心的熱鬧，是炒作還是真的能滿足大眾某種心理訴求。亦或是強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的
  
  操縱者邪惡的利用大眾的心理特點(diǎn)進(jìn)行炒作。其實(shí)炒作并非不赦罪惡，而是這些
  
  炒作經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)化變成某種價(jià)值觀時(shí)，那么這些炒作者就威脅到了公眾的安全
  
  ，威脅到了國(guó)家的安全。利用公眾的無(wú)知，不負(fù)責(zé)任誘導(dǎo)公眾思想傾向，沒(méi)有道德底線
  
  的煽情，最終混淆了視聽(tīng)，模糊了判斷，喪失了自我。這些始作俑者，應(yīng)該下十九層地獄并且
  
  萬(wàn)劫不復(fù)。
  
  五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之
  貨令人行妨。我們生活的五顏六色的世界里，但我們卻時(shí)?？床坏剿{(lán)天白云，綠葉青草。
  
  我們生活在流派紛呈、風(fēng)格各異的音樂(lè)和歌聲中，卻再也沒(méi)有了高山流水，廣陵絕響了。
  
  我們生活在足不出戶卻能看見(jiàn)世界的時(shí)代中，卻再也沒(méi)有了致虛極、守靜篤的情懷。
  
  我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！孩子們?cè)趺崔k？政府的職能在哪里體現(xiàn)？
  
  今夜懷念老子：
  
  小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖
  有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相
  望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。。。。。我的博客****://sanqian218.blog.163****/blog/#m=0
  
•   世界不是走向“奧威爾式”的，而是走向“赫胥黎式”的。恰巧《一九八四》和《美麗的新世界》我都看過(guò)，還有較深的印象。相較于奧威爾描述的“集權(quán)政府用高壓統(tǒng)治和從上而下的政治謊言”來(lái)統(tǒng)治群眾，當(dāng)今的社會(huì)更貼近于后者。用聲色犬馬還不停滿足人們的感官，讓人們對(duì)正經(jīng)的社會(huì)政治根本沒(méi)有興趣去質(zhì)疑.
  <娛樂(lè)至死>---這本書(shū)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它所成書(shū)的年代。越是到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作者所表述的電視時(shí)代的娛樂(lè)化傾向就變得越加明顯。誠(chéng)然我們每天能夠獲得很多的信息，但是我們對(duì)于信息的態(tài)度，更加傾向于一種娛樂(lè)的心態(tài)。每天能在微博上看到很多的消息，轉(zhuǎn)發(fā)很多的微博，但是對(duì)我們的自身來(lái)說(shuō)，這毫無(wú)意義。
•   新聞傳播學(xué)學(xué)生居家必備，出游旅行必備好書(shū)，尼爾波茲曼娛樂(lè)至死，強(qiáng)烈推薦
•   想更多地了解現(xiàn)今社會(huì)的一些娛樂(lè)現(xiàn)象，又不喜歡看網(wǎng)絡(luò)八卦，還是挑一本書(shū)慢慢咀嚼吧。
  不好意思，這個(gè)應(yīng)該是吳虹飛的《娛樂(lè)至死》的評(píng)論，我寫(xiě)反了。。。尼爾波茲曼的《娛樂(lè)至死》在吳虹飛的那本的評(píng)論下。。。
•   從尼爾 波茲曼的書(shū)中他認(rèn)為人類面臨的是赫胥黎的預(yù)言，但是我認(rèn)為似乎奧威爾的預(yù)言同樣在我們頭頂之上，而且我們處于這兩種情況的夾擊之中。
  我覺(jué)得這本書(shū)對(duì)我很有啟發(fā)，值得一讀
•   本書(shū)由《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》兩部著作合訂而成?！秺蕵?lè)至死》討論了現(xiàn)代媒介從書(shū)籍時(shí)代過(guò)渡到電視時(shí)代后，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生負(fù)面影響的擔(dān)憂；《童年的消逝》討論的是，當(dāng)電視成為主流媒體，過(guò)于專屬于童年的媒介環(huán)境已經(jīng)破壞，過(guò)度的成人化媒介成為一種危害。兩本書(shū)對(duì)于思考媒介對(duì)于生活和社會(huì)的影響，是有所幫助的
•   已經(jīng)把童年的消逝看完了，很合心意啊。成人化的兒童和兒童化的成人，是周圍都看得到的現(xiàn)象，用電視媒體的影響來(lái)解釋，個(gè)人覺(jué)得還是很有道理的。
  娛樂(lè)至死也是講電視媒體的影響，也有同感?，F(xiàn)在的確和印刷文本的時(shí)代不一樣了，至于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是不是娛樂(lè)的趨勢(shì)更甚，目前看來(lái)有點(diǎn)不樂(lè)觀。
•   尼爾波茲曼向我們預(yù)言了我們被娛樂(lè)所困的未來(lái)，非常值得看和思考的書(shū)。
•   標(biāo)題想寫(xiě)“好書(shū)”，但想想理由，只能改寫(xiě)“支持”。
  本書(shū)1本2種，一言以蔽之，就是“電視不是什么好東西”。這個(gè)觀點(diǎn)（注意不能貿(mào)然稱之為“事實(shí)”）認(rèn)為，人類選擇領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)由“才智”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谝挥∠蟆?，電視“功”不可沒(méi)。電視使信息能夠從地球的一端瞬間傳到另一端，但電視觀眾選擇了自己想要接受的信息，于是電視節(jié)目制作者只得用不斷變換的畫(huà)面來(lái)填充電視，以至于一條報(bào)道災(zāi)難的新聞只能持續(xù)一分鐘左右，然后“好——現(xiàn)在”（原書(shū)），“談下一話題”（趙本山），觀眾便瞬間忘掉了剛剛播報(bào)的災(zāi)難。電視是技術(shù)上先進(jìn)的傳媒，但傳播的內(nèi)容娛樂(lè)化，導(dǎo)致電視兩端的人都漸漸失去了獨(dú)立思考的能力。
  電視娛樂(lè)化的原因何在？想象一下你在大學(xué)的課堂上聽(tīng)課的情景：教授在講臺(tái)上講高數(shù)，同學(xué)在下面玩手機(jī)，或者睡覺(jué)。小學(xué)、初中、高中會(huì)如此嗎？為什么？因?yàn)樾W(xué)、中學(xué)老師“管得嚴(yán)”，經(jīng)常會(huì)提問(wèn)題，答不出來(lái)就等著挨罰吧。而大學(xué)通常是一間大教室里坐了100多人，教授往講臺(tái)上一站就開(kāi)始講課，也不點(diǎn)名（否則“100多人”還會(huì)漲到“幾百人”），也不提問(wèn)題。前者需要手中的積極反饋，后者則幾乎沒(méi)有反饋。所以，懶惰的大學(xué)生們（包括我自己）就更加簡(jiǎn)化了聽(tīng)課的流程：既然加工完信息以后不需要輸出，那么為什么還要加工信息呢？還不如打個(gè)盹，本爺們還要玩電腦游戲（女生還要逛街談戀愛(ài)）……于是教授發(fā)出的信息就成了耳旁風(fēng)。電視也是一樣，某一頻道不斷向觀眾灌輸信息，卻不能提問(wèn)，觀眾對(duì)該頻道的反饋只能是：a)喜歡，繼續(xù)看，b)不喜歡，換臺(tái)或者關(guān)電視，無(wú)論如何，信息都不用經(jīng)過(guò)觀眾的大腦。當(dāng)然有的電視臺(tái)會(huì)做一些“有獎(jiǎng)競(jìng)猜”節(jié)目，觀眾可以通過(guò)電話“參與”節(jié)目。但是各位可以看看“有獎(jiǎng)競(jìng)猜”的題目究竟有什么：要么就是世界另一端的某種習(xí)俗，要么就是“移動(dòng)一根火柴使等式成立”之類，都是沒(méi)有什么用處的信息，而且觀眾主觀上沒(méi)有加工信息的欲望，只是看到這道題自己會(huì)做，然后去撈一把獎(jiǎng)金，否則換臺(tái)?！坝歇?jiǎng)競(jìng)猜”只能和其他電視節(jié)目一樣，把文化變成它的對(duì)立面——娛樂(lè)，原因仍然出在“反饋”上。
  作者認(rèn)為電腦是解救這個(gè)娛樂(lè)世界的最佳工具，但極少數(shù)網(wǎng)站仍然關(guān)閉新聞評(píng)論，妄圖把電腦網(wǎng)絡(luò)變成第二個(gè)電視網(wǎng)絡(luò)，有良知的用戶是不會(huì)答應(yīng)的。我不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)正確，只能“支持”一下。
•   這是一本關(guān)于傳播學(xué)的書(shū)，也是很多學(xué)校的傳播學(xué)考研參考書(shū)。我認(rèn)真地讀了《娛樂(lè)至死》這本書(shū)，從第一行到最后一行，感觸很多。這是一本很好的書(shū)，很能引發(fā)人的思考，但同時(shí)這也是一本深?yuàn)W的書(shū)。這本書(shū)有很多獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的思考，但總體看來(lái)，波茨曼對(duì)于電視的看法還是悲觀的。電視作為現(xiàn)在的主流傳播媒介有很大的影響力，但不至于徹底改變?nèi)藗兊纳罘绞?。曾?jīng)看過(guò)一本書(shū)——《為中國(guó)傳媒業(yè)把脈——知名學(xué)者訪談錄》，書(shū)中收錄了各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于媒介的看法，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、教育學(xué)家等。大多數(shù)的作家表示平時(shí)不太關(guān)注電視，而更多地關(guān)注報(bào)紙和雜志這些紙質(zhì)傳媒，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為電視太庸俗，電視的普及性決定了它的大眾性?？梢?jiàn)，社會(huì)上還是有很多的理性的人在電視時(shí)代里保持了一份冷靜的思考。我也是個(gè)不喜歡看電視的人，比起電視我更喜歡書(shū)本和網(wǎng)絡(luò)，不敢標(biāo)榜自己有多理智，但不至于被電視帶來(lái)的娛樂(lè)世界所迷惑。希望更多的人能看看《娛樂(lè)至死》這本書(shū)，對(duì)電視多一份思考，對(duì)生活多一份思考，對(duì)自己身處的時(shí)代多一份思考。
•   波茲曼的“娛樂(lè)至死”猶如當(dāng)頭一棒，將我們敲醒?。?！
•   　
  　　很早之前就想讀這本書(shū)，原因就在與想弄清楚為什么會(huì)有人不喜歡追電視劇，娛樂(lè)節(jié)目。好吧，其實(shí)說(shuō)的就是自己~可能講出這個(gè)想法的時(shí)候，多少會(huì)有些裝。但從大學(xué)到現(xiàn)在看過(guò)的電視劇屈指可數(shù)，某天和同事一起吃飯時(shí)講到電視劇，他們提到了很多，自己都只是知道名字卻沒(méi)有看過(guò)。娛樂(lè)節(jié)目也很少看，當(dāng)然也有追劇的時(shí)候，但很少很少。不看電視劇是因?yàn)闆](méi)有耐心，覺(jué)得劇情太長(zhǎng)，但是看書(shū)的時(shí)候完全不會(huì)有這種感覺(jué)，所以把追電視劇的時(shí)間用來(lái)看書(shū)，自己也很享受書(shū)籍帶來(lái)的樂(lè)趣，何樂(lè)不為。
  　　
  　　書(shū)的前半部分主要寫(xiě)信息傳播的媒介，從一開(kāi)始的演講，到后來(lái)的印刷術(shù)，再到電報(bào)的發(fā)明，自己不是很喜歡前半部分的描寫(xiě)，因?yàn)樽髡叩挠^點(diǎn)太偏激，認(rèn)為這些新技術(shù)的出現(xiàn)給信息的傳播帶來(lái)的都是負(fù)面的影響，自己一直堅(jiān)信一句話，你是怎樣的人就會(huì)看見(jiàn)怎么樣的世界。所以信息傳播的改變，媒介的變化并不是最主要的原因，核心的變化還是在人。就像自己某段時(shí)間想注銷豆瓣，因?yàn)槊刻炜偸撬⑿潞芏啻?，看看友鄰的?dòng)態(tài)什么的，看吧，豆瓣并沒(méi)有什么錯(cuò)，而在于自己的心態(tài)。
  　　
  　　在書(shū)的第二部分終于找到了解釋我疑惑的答案，因?yàn)楝F(xiàn)在的電視娛樂(lè)節(jié)目對(duì)于人的要求很低，他們的會(huì)盡自己最大的努力去滿足人，這就是所謂的娛樂(lè)，電視節(jié)目并不會(huì)要求人們觀看之后去思考什么，甚至是播報(bào)的新聞也逐漸成為一種娛樂(lè)節(jié)目，書(shū)中提到的調(diào)查看過(guò)新聞之后能夠記住其中內(nèi)容的人很少，更不用說(shuō)看過(guò)這些節(jié)目之后會(huì)讓人們產(chǎn)生某種思考，迫使自己去行動(dòng)，改變自己的生活。第二部分寫(xiě)了電視對(duì)宗教，政治，教育的影響。其中對(duì)于教育的描寫(xiě)印象深刻~現(xiàn)在的小孩子真的超級(jí)喜歡看電視，姐姐某次因?yàn)橛惺虑椴荒軒≈蹲?，就讓在家看電視，雖然平時(shí)很約束看電視的時(shí)間，但是在我看來(lái)還是有點(diǎn)多。
•   我們被什么所包圍著？我們是否只關(guān)心身邊的物質(zhì)，而一再忽略自己的心靈？從赫胥黎到奧威爾，再到波茲曼，一脈相承，告訴了我們：我們陷入了怎樣一種被統(tǒng)治的狀態(tài)。警醒人心。
•   該書(shū)思路清晰，說(shuō)理透徹，為我們展示了一幅未來(lái)世界的可怕圖景！也許正像作者所說(shuō)：我們的未來(lái)，也許更像赫胥黎的《美麗新世界》所描述的那樣，而不是像奧威爾的《1984》，在這個(gè)一切都可以?shī)蕵?lè)的時(shí)代里。
•   這是研究傳媒的人常常引用的書(shū)之一,如果是這一行的,這本書(shū)算必讀書(shū)吧.國(guó)外學(xué)者寫(xiě)作態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn),不同的人寫(xiě)出的學(xué)術(shù)著作風(fēng)格完全不同,不象國(guó)內(nèi)的學(xué)者寫(xiě)出的東西看上去都差不多,用詞造句都相象.波茲曼的論述非常細(xì)致,思考很深入,更堅(jiān)定了我晚上不開(kāi)電視的決心.可惜,印刷術(shù)的輝煌時(shí)代已經(jīng)慢慢遠(yuǎn)去,我們正無(wú)奈地處于一個(gè)由電視文化所浸泡的喧鬧\虛假\蒼白的文化沙漠時(shí)代了.
•   這是波茲曼三部曲之一，另外兩部是《技術(shù)壟斷》和《童年的消逝》，經(jīng)典就是經(jīng)典！
  小說(shuō)里的現(xiàn)象正在現(xiàn)實(shí)中悄悄的實(shí)現(xiàn)著！
  已經(jīng)在當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)過(guò)好多本了，送朋友。開(kāi)心！
•   波茲曼的傳媒學(xué)代表作，向赫胥黎致敬，深刻揭露這個(gè)圖像影視時(shí)代帶給人類的危害，我們終將毀于我們所熱愛(ài)的東西。
•   這本書(shū)其實(shí)是娛樂(lè)至死和童年的消逝合集，傳媒工具的改變導(dǎo)致了大眾生活的過(guò)度娛樂(lè)化，讓人忍不住懷念美好的舊時(shí)光……
•   這本書(shū)是對(duì)世人的警鐘 尼爾波茲曼和麥克盧漢的預(yù)言今天似乎發(fā)生了
•   不僅對(duì)于當(dāng)下新聞娛樂(lè)化有所警示，更在范圍上顯示出的“泛娛樂(lè)化”有當(dāng)頭棒喝的意味，讓讀者的思維不局限，聯(lián)想線索豐富；以一種不同于“中國(guó)式批判”的方式闡述了對(duì)于娛樂(lè)化傾向的擔(dān)憂和態(tài)度，從書(shū)名中“至死”二字就可看出，在這一點(diǎn)上，相對(duì)于中國(guó)式的官方態(tài)度和中庸立場(chǎng)，我甚是喜歡；書(shū)的內(nèi)容有所遞增：由媒介對(duì)“整個(gè)人類社會(huì)”的沖擊預(yù)言到對(duì)“社會(huì)兒童”的侵蝕，不得不說(shuō)，這樣的警示意味更為深重，畢竟人人皆知“孩子們是未雕琢的璞玉”。綜合來(lái)講，警惕媒介對(duì)我們的負(fù)面損害，因?yàn)槟菍⑹切撵`上、精神上無(wú)形流失的財(cái)富。
•   娛樂(lè)至死和消逝的童年是合在一本書(shū)里的，消逝的童年分析得很當(dāng)代，恰好解開(kāi)了我的困惑——現(xiàn)在的兒童都像小大人········
•   在這樣一個(gè)追求包裝的時(shí)代里，我們還是我們嗎？《娛樂(lè)至死》第一章中有句話給了我很深的印象：毀滅我們的不是我們所討厭的東西，而恰恰是我們所喜愛(ài)的東西。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切都虛擬了，包括我們也被虛擬了。面對(duì)強(qiáng)大視覺(jué)沖擊，我們只是視覺(jué)上的享受，而不再是深成次的思考。我們被網(wǎng)絡(luò)媒體給塑造了，追求網(wǎng)絡(luò)媒體給我們的樹(shù)立的偶像。不知不覺(jué)的，一切我們本身的東西沒(méi)了，我們追求個(gè)性卻也喪失了個(gè)性?！秺蕵?lè)至死》不是很深?yuàn)W的書(shū)，以淺顯的語(yǔ)言為我們闡述了當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)況。是一部很不錯(cuò)的書(shū)。
•   波茲曼的書(shū)很好，很有思想性。而且還附贈(zèng)童年的消逝。唯一遺憾就是說(shuō)的外包裝有點(diǎn)臟，影響心情
•   上大學(xué)時(shí)在圖書(shū)館看的這本書(shū)，如今買(mǎi)來(lái)想重溫一下。初看這本書(shū)覺(jué)得價(jià)格有點(diǎn)高，書(shū)到了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是把《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》兩本書(shū)放在一起出版了，從這個(gè)角度來(lái)看，還是很值的。
•   暢銷論述作品的代表，兼?zhèn)淞酥龊蜁充N書(shū)籍的元素，可以收做書(shū)庫(kù)了。
  
  在國(guó)圖，首圖，還有我們學(xué)校的圖書(shū)館，這本書(shū)總是借不到，下載了pdf的版本，看過(guò)之后覺(jué)得真的很有必要收藏。
  
  喜歡傳播學(xué)，可以考慮一下啊，另外包括了娛樂(lè)至死以及童年的消逝，很值。
•   娛樂(lè)至死和消逝的童年，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境和生存空間有很好的啟示，受益
•   雖然書(shū)名用了“童年”、“娛樂(lè)”這樣的詞，但作者清楚的告訴人們，他要講的是一個(gè)關(guān)于“消逝”與“死亡”的故事。
  
  這本書(shū)是我讀得最慢的一本，里面每個(gè)句子，每一頁(yè)都有它的深意。它能勾起你延伸閱讀的欲望，你會(huì)為了作者的一個(gè)精彩的觀點(diǎn)去找更多的資料和書(shū)來(lái)看?？吹煤芾?，但是受益匪淺。
  
  建議大家從《童年的消逝》開(kāi)始看，只要讀10頁(yè)，你就值回票價(jià)了。
•   在過(guò)去電視還未普及的時(shí)候，我們總是會(huì)邀上三五好友下棋聊天來(lái)打發(fā)無(wú)聊時(shí)光——我們談天說(shuō)地、談古論今。自從電視走入千家萬(wàn)戶，它便成了我們消磨空閑最主要的方式。但是，越看電視，我們卻越覺(jué)得孤單。在這個(gè)被“寂寞”充斥的世界，我們不停地抱怨，但很少有人思考為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況。
  娛樂(lè)至死這本書(shū)卻一語(yǔ)道破玄機(jī)——電視的出現(xiàn)讓我們?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)、傳播方式以及社會(huì)性格發(fā)生了變化。我們正在被我們所熱愛(ài)的東西所毀滅。
  雖然書(shū)中并沒(méi)有給我們提出如何解決這些問(wèn)題的方法，但是它給我們思考問(wèn)題提供了一個(gè)新的思路，讀來(lái)豁然開(kāi)朗。
•   娛樂(lè)至死 童年的消逝 印刷不錯(cuò) 很好看
•   書(shū)很好，包括了娛樂(lè)至死和童年的消逝兩部分，裝幀也很好，非常喜歡。
•   書(shū)很不錯(cuò)，早知道這個(gè)版本把娛樂(lè)至死和童年的消逝合二為一了，我就不單獨(dú)買(mǎi)童年的消逝了。當(dāng)初沒(méi)仔細(xì)研究哇@@@@@
•   書(shū)非常好~合并了 娛樂(lè)至死和童年的消逝~~
•   娛樂(lè)至死 童年的消逝。這是兩本書(shū)的合集。
•   《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》兩本書(shū)的合本……~~比較方便
•   這本書(shū)包括了《娛樂(lè)至死》和《童年消逝》的，都有文獻(xiàn)參考和譯名對(duì)照表
•   娛樂(lè)至死&和童年的消逝的合集！我還以為只有娛樂(lè)至死呢！實(shí)惠！裝幀也很精美。值得收藏。
•   　一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)
•   這是一本非常適合生活在大眾媒介包圍的社會(huì)里的我們?nèi)プx的一本書(shū)。名字文藝了一些，但其實(shí)是一本學(xué)術(shù)著作，但是講述方式又不像其他專著一樣晦澀難懂，適合年輕人讀。我們應(yīng)避免成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種，多讀書(shū)！
•   因?yàn)橄±锖康倪M(jìn)入了電視這一行 發(fā)現(xiàn)很多做電視的人還都是太TMD精英意識(shí)了 你們連自己媒體的根本屬性都不了解 還做個(gè)什么節(jié)目 動(dòng)不動(dòng)談什么專業(yè)性 知識(shí)性 想要專業(yè)性知識(shí)性的人誰(shuí)看電視呀 這就是一種娛樂(lè)至死的媒介 ……
•   娛樂(lè)活動(dòng)伴隨每個(gè)人的一生，童年的消逝讓我們警惕現(xiàn)在的小孩子的衣著、游戲等已經(jīng)更多的帶有成人色彩。
•   本來(lái)是在朋友的推薦下看這本書(shū)的，不得不說(shuō)，整本書(shū)通讀下來(lái)越來(lái)越覺(jué)得，我們需要閱讀這樣批判的思想！我們需要如作者一樣的清醒的頭腦！本書(shū)題目就是當(dāng)頭一棒，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)萬(wàn)事娛樂(lè)，萬(wàn)物電視化的現(xiàn)象有深刻批判；而仔細(xì)閱讀本書(shū)，作者從多個(gè)角度，細(xì)致的梳理、論述了當(dāng)今的電視化、娛樂(lè)化社會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生了什么樣的深刻影響，這些影響再帶給我們便捷信息的同時(shí)也破壞了我們社會(huì)賴以維持的一些原則。字里行間，無(wú)不顯示作者犀利老道的筆鋒與一陣見(jiàn)血、嚴(yán)謹(jǐn)深邃的文風(fēng)。
•   有些書(shū)，讀的時(shí)候會(huì)覺(jué)得看過(guò)的部分回頭再看就像沒(méi)看過(guò)一樣，比如這本。感覺(jué)內(nèi)容講的比較有深度，嚴(yán)重不適合休閑，是需要認(rèn)真理解的 ，有些話不是讀過(guò)去一遍就可以理解的。
  剛看完《娛樂(lè)至死》部分。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽髡咧饕腔诿绹?guó)的電視行業(yè)，所有有些內(nèi)容和中國(guó)的現(xiàn)狀并不完全相符。畢竟中美兩國(guó)在電視的發(fā)展程度和方向上是有差異的。書(shū)中涉及到許多專業(yè)的書(shū)籍或?qū)W者的名字也需要相關(guān)方面的知識(shí)鋪墊才能看得懂。
•   還沒(méi)讀完，欲罷不能，師承麥克盧漢，比麥易讀。書(shū)中的論證也頗值得學(xué)習(xí)。這是一本需要邊度邊思考的書(shū)，并不是一看就懂的，即使讀者覺(jué)得懂了，其實(shí)還有深度的內(nèi)容值得去挖掘。借用作者的概念，讀此書(shū)，讓人有重回“印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)代”的感覺(jué)。在利潤(rùn)的驅(qū)使下，現(xiàn)在的圖書(shū)業(yè)也開(kāi)始“娛樂(lè)化”了。算了，不管大環(huán)境如何，做好自己最重要。從“經(jīng)典”的高度出發(fā)，吸收人類智慧。
•   這是一本擺脫低級(jí)趣味，提升品位，
  擺脫媚俗 和 討厭惡俗文化的必讀書(shū)。
  娛樂(lè)是可以的，但不要一直娛樂(lè)下去，你會(huì)死于娛樂(lè)的
•   一般人只知道法西斯、文化專制對(duì)人性的迫害，而鮮有人知娛樂(lè)化對(duì)人性致命的毒害。娛樂(lè)化的文化泡沫如溫水煮青蛙一樣將人矮化為沒(méi)有歷史、沒(méi)有精神、只有快感的動(dòng)物。為什么會(huì)怎樣？因?yàn)閵蕵?lè)化的文化**是資本驅(qū)使而非自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。而資本正如馬克思所說(shuō)就像太監(jiān)一下服務(wù)于所有欲望的滿足。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)里，對(duì)于資本的負(fù)面影響總是很少有人提及，而只有馬克思的哲思如洪鐘大呂般穿透幾百年的歷史迷霧！
•   【娛樂(lè)至死】這本書(shū)在【鏘鏘三人行】中多次提及，是一本關(guān)于傳播學(xué)的杰作。新時(shí)代下娛樂(lè)至上，人們迷失在娛樂(lè)中，最后死在他們熱愛(ài)的東西中。
•   這本書(shū)包括兩部分娛樂(lè)至死、消失的童年 都非常好 給你所想不到的思考和警示。
•   陳丹青推薦力作，波茲曼大師經(jīng)典之作！值得一看
•   現(xiàn)在的社會(huì)日漸進(jìn)入了娛樂(lè)化和消費(fèi)化時(shí)代，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)讓我們理解到屬于我們這個(gè)時(shí)代的狂歡的悲哀！
•   竇文濤的鏘鏘三人行里提到的一本書(shū) 娛樂(lè)至死真的是如今一些人的一種人生觀了 在理想缺失或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想時(shí) 娛樂(lè)是放松 的一大樂(lè)趣 各種媒介里都有娛樂(lè) 娛樂(lè)也使一些人實(shí)現(xiàn)了理想 這是幸還是不幸？
•   在這個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代我們有的是太多的浮華，若沒(méi)有智者的提醒，恐怕真的就娛樂(lè)至死了。
•   之前看過(guò)了。幫同學(xué)買(mǎi)的~~~波茲曼提供了一個(gè)看待媒介的視角，某種程度上很多觀點(diǎn)我是認(rèn)同的
•   娛樂(lè)至死的很多觀點(diǎn)都可以針對(duì)當(dāng)下的時(shí)代現(xiàn)象，有深刻的反思。
•   本書(shū)可以導(dǎo)正一些我們覺(jué)得無(wú)可厚非的行為，讓我開(kāi)始思考整個(gè)童年，我至今的生活方式，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的生活方式，當(dāng)初的美國(guó)也許就是現(xiàn)在的中國(guó)，但是對(duì)于娛樂(lè)對(duì)政治的影響，還遠(yuǎn)著呢。
•   個(gè)人感覺(jué)觀點(diǎn)意義的論述是累贅重復(fù)的，但是波茲曼提出的觀點(diǎn)值得社會(huì)思考和重視。
•   很喜歡這本書(shū)。如今我們已經(jīng)進(jìn)入了全民娛樂(lè)的時(shí)代，我們很容易獲得娛樂(lè)，但是我們娛樂(lè)的欲望卻越來(lái)越強(qiáng)烈，身心沒(méi)有得到放松，反而更加勞累和壓抑，而且各種電子產(chǎn)品讓我們失去了許多思考的機(jī)會(huì)，我們的思維變得遲鈍麻木。真希望可以回到印刷時(shí)代。。
•   這本書(shū)是我的老師推薦我讀的，書(shū)的序言部分對(duì)兩種思想理論做了比較分析，很吸引我，之后正文講述娛樂(lè)文化興起之后發(fā)生的事情，讓我很感慨，社會(huì)是個(gè)大雜燴，各種各樣的文化方式興起，帶給人們的思維變化又是非常明顯。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的興起帶來(lái)的社會(huì)變化，讓人驚喜讓人憂，所以在面對(duì)這一切的時(shí)候，需要我們保持理性的思維去判斷，而不是麻木不仁地接受各式各樣的假文化現(xiàn)象。將真正的文化傳遞下去需要我們更多的關(guān)注，熱情與思想。
•   娛樂(lè)至死是一本專業(yè)性比較強(qiáng)的書(shū)，老師說(shuō)這是每個(gè)學(xué)新聞都必看的書(shū)，還獲過(guò)大獎(jiǎng)，應(yīng)該很不錯(cuò)
•   很不錯(cuò)的一本書(shū)，提醒這個(gè)時(shí)代，不要娛樂(lè)至死
•   娛樂(lè)是什么？或者說(shuō)，電子時(shí)代，我們的生活走向何處？紙媒死掉，印刷品消亡的時(shí)刻，我們的生活會(huì)走向何處？
•   波茲曼的眼光具有穿透性，非常深刻
•   娛樂(lè)至死, 這真實(shí)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代最精彩的評(píng)述
•   波茲曼寫(xiě)的不錯(cuò)，一篇很好的論文，雖然我不贊成他所有的觀點(diǎn)，但是他的論證很縝密，值得借鑒
•   首先這本書(shū)的翻譯者是上外的老師，讀起來(lái)非常流暢。
  再次，內(nèi)容方面不用說(shuō)，如果你對(duì)波茲曼的了解想要再深一步，
  這本書(shū)能提供你一個(gè)嶄新的角度。
  最后，對(duì)傳播感興趣的童鞋肯定要看啦，
  O(∩_∩)O
•   書(shū)的紙張質(zhì)量都很好，內(nèi)容充實(shí)，讓人對(duì)當(dāng)下浮躁、多見(jiàn)的娛樂(lè)至死、嘩眾取寵的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生反省與深思。
•   很好，一本書(shū)的價(jià)格，兩本書(shū)的內(nèi)容。娛樂(lè)至死，電視帶來(lái)的全民娛樂(lè)，如今的網(wǎng)絡(luò)，不也是這樣么。
•   波茲曼的認(rèn)識(shí)很精辟，但是書(shū)的印刷稍稍有點(diǎn)兒對(duì)不起觀眾啊。
•   一開(kāi)始是因?yàn)橹酪慌笥炎x了這本書(shū)，發(fā)表的評(píng)論使得我也想看看。到手后就開(kāi)始看，很興奮。那種世界觀被肯定的感覺(jué)真的很爽我只是想說(shuō)這類書(shū)太過(guò)沉重我才23歲讀這種書(shū)真的很容易老讀完這本書(shū)我是靠很強(qiáng)的一種責(zé)任感讀完的童年的消逝我沒(méi)怎么看了真的太沉重我想我可以更輕松的活有對(duì)社會(huì)文化發(fā)展感興趣的朋友確實(shí)可以讀讀總的來(lái)說(shuō)是本好書(shū)！~~~~~~~~~~
•   關(guān)于媒體，有普通大眾不知道的很多秘密，人們?cè)谙硎苤蟊娒襟w帶來(lái)的娛樂(lè)時(shí)，不知道有沒(méi)有想過(guò)是不是同時(shí)也失去了獨(dú)立思考的意識(shí)？
•   總體來(lái)說(shuō)，這本書(shū)寫(xiě)的很有深度，不僅寫(xiě)出了現(xiàn)在的狀況，而且大膽的預(yù)測(cè)了以后的媒體發(fā)展，我們生活在“娛樂(lè)”中，無(wú)論新聞，報(bào)道還是評(píng)論似乎都披上了娛樂(lè)的外衣，在這層外衣下，我們其實(shí)是空洞的雖然有點(diǎn)抽象，但是可以理解。這樣內(nèi)容的書(shū)本來(lái)就不好寫(xiě)！
•   特別喜歡!尤其是看了中央臺(tái)10頻道的暑假讀書(shū)特別節(jié)目后，更想買(mǎi)了！比我小的學(xué)生都在看，我當(dāng)然不會(huì)放過(guò)的?？催^(guò)以后，發(fā)現(xiàn)這是一本可以讓人看清當(dāng)代娛樂(lè)本質(zhì)的書(shū)，以前的娛樂(lè)是人們消閑時(shí)的消遣，是為人們服務(wù)的，但現(xiàn)在的娛樂(lè)是綁架人們的精神，奴役人們的視聽(tīng)，左右人們的思想，控制人們的思考，是將人作為娛樂(lè)的奴隸、工具，是真正意義上的“能量吸血鬼”。
•   娛樂(lè)至死，直指現(xiàn)實(shí)
•   第一次聽(tīng)說(shuō)娛樂(lè)至死是在一個(gè)講座上，大致內(nèi)容是警惕課堂教學(xué)娛樂(lè)化，覺(jué)得很有意思，特地買(mǎi)了一讀
•   在讀中，波茲曼的思想值得深讀。
•   看了序言就覺(jué)得不錯(cuò)，娛樂(lè)至死的年代，多讀書(shū)提高思想修養(yǎng)時(shí)刻保持警惕呀！要認(rèn)真讀完！
•   波茲曼的觀點(diǎn)，可以看看。
•   娛樂(lè)至死向你闡述了現(xiàn)在很多的人，很奇怪的奇怪的現(xiàn)象。是公關(guān)人不可多得的一本書(shū)
•   波茲曼的這本書(shū)，不愧為經(jīng)典之作！很喜歡。
•   一直想買(mǎi)這本《娛樂(lè)至死》，終于到手了！
•   波茲曼之必讀經(jīng)典 小心Matrix哦
•   中國(guó)現(xiàn)在的情況就如這本書(shū)中所描寫(xiě)的，娛樂(lè)至死
•   娛樂(lè)至死。有深度的書(shū)。我有些讀不太懂。不過(guò)多思考總比看劇要有營(yíng)養(yǎng)。
•   娛樂(lè)至死，微博微信視頻讓人心虛，看書(shū)讓人充實(shí)
•   學(xué)媒體的看這本書(shū)管用，結(jié)合現(xiàn)在我們國(guó)家電視娛樂(lè)節(jié)目，自己思考
•   別把自己娛樂(lè)死，別做無(wú)腦的土豆
•   讓人非常專注的傾盡腦細(xì)胞來(lái)看的書(shū)，了解自己在媒體、娛樂(lè)上的態(tài)度以及在信息世界的定位
•   娛樂(lè)至死，就是當(dāng)代娛樂(lè)生活的寫(xiě)照
•   值得一看，這個(gè)時(shí)代的我們需要對(duì)現(xiàn)在社會(huì)中的娛樂(lè)行業(yè)進(jìn)行反思，而非一直沉浸在享樂(lè)之中
•   老師推薦的，抽空看了一下，覺(jué)得寫(xiě)得很深刻，在這個(gè)娛樂(lè)時(shí)代，什么都可以用來(lái)娛樂(lè)了，對(duì)于認(rèn)識(shí)這樣的一個(gè)大局勢(shì)，在一個(gè)宏觀層面進(jìn)行把握，很值得一看。
•   娛樂(lè)至死很不錯(cuò)，考試科目里面的必看參考書(shū)~~~大家之作~
•   娛樂(lè)至死，全民狂歡，我們可否更加警醒些？

相關(guān)圖書(shū)

• 等待香港
• 那個(gè)姐姐教我們的事
• 汶川.記憶之谷
• 游戲規(guī)則女人來(lái)定
• 國(guó)泰故事（增訂本）
• 白晝之雨(01)
• 有生之年 易文年記
• 少年巴比倫
• 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件
• 第三個(gè)紐約
• 觀塘風(fēng)物志
• 香水之旅
• 再見(jiàn)，哥倫布
• 專務(wù)之犬
• 造就童星
• 醒醉人生
• 象征論文藝學(xué)導(dǎo)論
• 魅力何來(lái)
• 商務(wù)通書(shū)
• 變通學(xué)
• 歐非見(jiàn)聞錄
• 福布斯咒語(yǔ)（上）
• 透析童年
• 餐廳服務(wù)2000問(wèn)
• 赤色小子-赤色小子三部曲