出版時(shí)間:2009-3 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:洛楓 頁數(shù):256
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前言
憶記張國榮的二三事二00一年的秋天,我為了出版《盛世邊緣》一書,需要為其中一篇討論任劍輝與張國榮“性別易裝”的文章配置圖片,便通過小思(盧瑋鑾)的幫忙聯(lián)絡(luò)哥哥張國榮,希望他可以在不收分毫的情況下,準(zhǔn)許我和出版社刊用他的照片。然后得來哥哥的回復(fù),有兩項(xiàng)要求:第一是必須把文稿送過去給他看,看看我到底寫了些什么。第二是我挑選的照片不夠漂亮,他要另行提供幾張效果理想的給我。隔了些時(shí)候,收到他轉(zhuǎn)過來的劇照,其中有一張“白娘娘造型”,原是他為電影《霸王別姬》而拍攝的,后來沒有采用,所以照片是從未公開曝光的,而且他手上也只有這張孤本,沒有底片,叮囑我們千萬不可丟失,至于我的文章,哥哥說能將他跟所喜愛、尊敬的任姐(任劍輝)相提并論,是一件令他很高興和自豪的事情。二00二年二月,張國榮應(yīng)小思的邀請(qǐng)到香港中文大學(xué)演講,講述他如何演繹李碧華的小說人物,跟他見面時(shí)互道安好,他笑稱我做“小朋友”,我戲說“你也不比我年長多少!”是的,他看來年輕儒雅,而且談笑風(fēng)生,喜歡用幽默機(jī)智的言語善意地捉弄人家,眉梢眼角盡是風(fēng)情,又帶著待人以禮的真誠,敏銳于別人的反應(yīng)與情緒。及后,我向他提了一個(gè)問題:李碧華小說《霸王別姬》的第一版,原是對(duì)“同性愛”采取寬容、平和及自然的態(tài)度,但經(jīng)由陳凱歌改編之后,卻帶來影片極端的“恐同意識(shí)”,扭曲了同性愛自主獨(dú)立的選擇意向,而作為一個(gè)認(rèn)同同性愛的演員,他又如何利用自己的演出藝術(shù),來顛覆影片的恐同意識(shí)呢?哥哥的回答是令人動(dòng)容的,他說他看過原著小說,也和李碧華談過,但他很能理解作為中國內(nèi)地第五代導(dǎo)演陳凱歌的個(gè)人背景,成長于“文革”的他,處身于仍然相對(duì)保守的氛圍下,還要面對(duì)影片海內(nèi)外市場發(fā)行的顧慮和壓力,他有他的難處;而作為一個(gè)演員的自己,最重要便是做好本分,演好“程蝶衣”這個(gè)角色,同時(shí)盡量在影片可以容納的空間內(nèi)滲入個(gè)人主體的演繹方法,把程蝶衣對(duì)同性愛那份義無反顧的不朽情操,以最細(xì)膩傳神的方式存活于光影之中,讓觀眾感受和明白。隨即哥哥即席示范了兩套表情和動(dòng)作,對(duì)比怎樣才能透過眼神和肢體語言,反射程蝶衣對(duì)師哥段小樓情意綿綿的關(guān)顧?;貞涍@二三事,重看《霸王別姬》的片斷,便能深深覺察張國榮是一個(gè)很有自覺意識(shí)的演員,明白每個(gè)演出的處境,同時(shí)更知道在每個(gè)處境的限制中能夠做些什么,才可讓“自我”的演出超越限制而升華存在。正如這個(gè)章節(jié)開首引述他的說話,他已經(jīng)不單是一個(gè)“明星”,而是“一個(gè)真真正正的演員”,這個(gè)“演員”的身份,不但見于電影菲林的定格,亦可觀照于他在舞臺(tái)上的舉手投足,所謂“演出”,就是給予自己以外的另一個(gè)角色活潑靈動(dòng)的生命,使那角色因自己而存活,也使自己因那角色而蛻變?nèi)f千不同的姿彩,而這本《禁色的蝴蝶》,便是以張國榮作為演藝者的角度出發(fā),論辯和論證他在舞臺(tái)上、電影里的藝術(shù)形象——或許,先從張國榮的生命歷程及其與香港流行文化歷史的關(guān)聯(lián)說起,再闡釋他的演藝風(fēng)華。
內(nèi)容概要
對(duì)于很多“哥迷”來說,張國榮的舞臺(tái)表演與銀幕形象早已成為一份情結(jié),我們反復(fù)聽他的歌,重新看他的電影,一遍一遍,回顧他生命蛻變的璀璨歷程。在這本書中,作者分析了張國榮的種種藝術(shù)形象,包括“性別易裝”、“異質(zhì)身體”、“水仙子”形態(tài)、“死亡意識(shí)”等,以豐富的資料搜集及問卷作基礎(chǔ),分析媒體對(duì)張國榮生前死后的論述以及張國榮迷的“歌迷文化”。通過作者的理性解讀與詩意書寫,我們得以了解張國榮是一個(gè)很有自覺意識(shí)的演員,他明白每個(gè)演出的處境,同時(shí)更知道在每個(gè)處境的限制中能夠做些什么,進(jìn)而讓“自我”的演出超越限制而升華存在,在給予每一個(gè)角色活潑靈動(dòng)生命的同時(shí),也使他自己因那角色而蛻變?nèi)f千不同的姿彩。 《禁色的蝴蝶》可謂迄今為止,以張國榮為主題,最具思想深度的一本著作。既值得海內(nèi)外“哥迷”珍藏回味,更應(yīng)該引起廣大社會(huì)讀者和文化研究者的關(guān)注。 本書作者洛楓是一位研究流行文化的學(xué)者,一位詩齡不短的詩人,同時(shí),她也是一名“哥迷”。這本《禁色的蝴蝶》以張國榮作為演藝者的角度出發(fā),論辯和論證他在舞臺(tái)上、電影里的藝術(shù)形象——或許,先從張國榮的生命歷程及其與香港流行文化歷史的關(guān)聯(lián)說起,再闡釋他的演藝風(fēng)華。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié):張國榮——禁色的蝴蝶
作者簡介
洛楓,詩人、文化評(píng)論人,香港電臺(tái)廣播節(jié)目《演藝風(fēng)流》客席主持及臺(tái)灣《媒介擬想》協(xié)同編輯;現(xiàn)任教于香港中文大學(xué),研究范圍包括文化及電影理論、中西比較文學(xué)、性別理論及流行文化。著有評(píng)論集《世紀(jì)末城市:香港的流行文化》、《盛世邊緣:香港電影的性別、特技與九七政治》、《女聲喧嘩:媒介與文化閱讀》、詩集《距離》、《錯(cuò)失》及小說集《末代童話》。曾任第三十五屆臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)電影評(píng)審委員。
書籍目錄
導(dǎo)言 張國榮的演藝風(fēng)流 憶記張國榮的二三事 睥睨世俗的生命奇葩 細(xì)說張國榮的香港故事 “我”是顏色不一樣的煙火第一章 男身女相 雌雄同體 舞臺(tái)上的歌衫魅影與性別易裝 引言:時(shí)尚·前衛(wèi)·性感 “性別易裝”的美學(xué)與文化 顛覆“恐同意識(shí)”的易裝演出:《霸王別姬》 舞臺(tái)上的“扮裝皇后”(DragQueen) 音樂錄像的情欲流動(dòng)與再造 結(jié)語第二章 怪你過分美麗情色、性相與異質(zhì)身體 引言:從“性愛張力”說起 變動(dòng)的色相·異質(zhì)的身體 早期電視劇集的“反面人物” “男男”色調(diào):《夢(mèng)到內(nèi)河》與《金枝玉葉》 肉搏的戰(zhàn)場:《春光乍泄》與《色情男女》 結(jié)語第三章 照花前后鏡光影里的“水仙子”形態(tài) 引言:“水仙子”的倒影 從神話學(xué)到心理分析 反叛的孤兒:《烈火青春》與《阿飛正傳》 放逐與匿藏:《東邪西毒》與《夜半歌聲》 人戲不分、雌雄同在:《霸王別姬》結(jié)語第四章 生命的魔咒精神分裂與死亡意識(shí)的末世風(fēng)情 引言:“紅蝴蝶”的魅惑 《槍王》的精神分裂 《異度空間》的記憶黑洞 晚期歌曲的末世風(fēng)情 結(jié)語第五章 你眼光只接觸我側(cè)面生前死后的媒介論述 引言:從自殺的遺言說起 香港傳媒的負(fù)面報(bào)道 “媒介殺人”與“狗仔隊(duì)”文化 結(jié)語第六章 這些年來的迷與思歌迷文化與藝術(shù)成就 引言:一個(gè)“迷者”的自白 拆解媒介論述的偏見 建構(gòu)“歌迷文化”的內(nèi)涵 香港“哥迷”的在地活動(dòng) 是什么讓你喜歡張國榮 “張國榮”的六個(gè)面向 結(jié)語后記:蝴蝶的隕落 四月的蝴蝶 難記興亡事 花月總留痕引用書目及影音資料
章節(jié)摘錄
顛覆“恐同意識(shí)”的易裝演出:《霸王別姬》我做《胭脂扣》的十二少和做《霸王別姬》的程蝶衣,其實(shí)都有跡象看到我的演技方法,我就是我,每次演繹都有自己的影子。一九九三年由陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》,是張國榮最具體的易裝演出。這部電影開拍的初期,戲中乾旦程蝶衣一角,導(dǎo)演原本屬意由擁有京劇底子而又具備國際市場價(jià)值的尊龍擔(dān)綱,但后來因種種條件無法達(dá)成協(xié)議才改由張國榮主演,而在這選角與磋商期間,張國榮為了能成功爭取程蝶衣的角色,故意替《號(hào)外》雜志拍了一輯青衣造型的照片,借以顯示自己“女性造型”的可塑性與可信性“。然則,張國榮何以要費(fèi)盡工夫與心力爭取“程蝶衣”這個(gè)角色呢?而程蝶衣的性別易裝對(duì)他來說,又代表了什么意義?從舞臺(tái)上演出者自我投射的角度看,張國榮的易裝又如何顛覆了這部電影潛藏的“同性戀恐懼癥”(homophobia)呢?論者討論陳凱歌的《霸王別姬))時(shí),多從國家的論述和(中國)文化認(rèn)同上看”,少有從同性戀或性別易裝的問題上看,甚至有論者指出《霸王別姬》表現(xiàn)的是“政權(quán)朝移夕轉(zhuǎn),可是中國不變”,并且透過程蝶衣這個(gè)角色,引發(fā)一連串的認(rèn)同過程:“程蝶衣—虞姬—京劇—中華文化—中國”,表現(xiàn)的只是一個(gè)空洞的、想象的中國埒。這些論述,觸發(fā)了兩個(gè)問題:第一,是論者沒有顧及電影《霸王別姬》背后還有一個(gè)原著小說的文本,李碧華這部《霸王別姬》小說與陳凱歌的電影最大的不同,在于前者顯露的同性戀意識(shí)比后者來得自然和開放,而后者在扭曲同性戀的關(guān)系之余,同時(shí)又把原著中有關(guān)香港的場景徹底抹掉,變成是導(dǎo)演個(gè)人對(duì)歷史和同性戀糾纏不清的心結(jié);第二,在上述一連串的認(rèn)同公式上,張國榮作為性別易裝者的媒介位置究竟在哪里?換言之,是我們?nèi)绾慰创龔垏鴺s易裝演出的主體性?正如張國榮指出:“我做《胭脂扣》的十二少和做《霸王別姬》的程蝶衣,其實(shí)都有跡象看到我的演技方法,我就是我,每次演繹都有自己的影子?!彼^“每次演繹都有自己的影子”,是指表演者與角色之間的認(rèn)同關(guān)系,換句話說,在閱讀張國榮在《霸王別姬》中每趟的易裝演出,例如他在京劇舞臺(tái)上扮演的虞姬、《貴妃醉酒》里的楊貴妃和《游園驚夢(mèng)》里的杜麗娘,都必須聯(lián)系張國榮作為易服者的主體意識(shí),從張國榮這種自我投影的演出方法,可以看出這些易服后的女性人物,實(shí)在已包含了表演者本身的性別認(rèn)同?!栋酝鮿e姬》講述乾旦程蝶衣在政治動(dòng)蕩的時(shí)代里,跟師兄段小樓(張豐毅飾)糾纏數(shù)十年的恩怨愛恨,他不但以戲臺(tái)作為人生的全部,甚至期望以戲中才子佳人的角色與師兄長相廝守,無奈段小樓流水無情,心中只屬意菊仙(鞏俐飾),以致程蝶衣的付托如落花飄零,無處歸落,因而更致力抓緊舞臺(tái)上的剎那光輝,期求戲臺(tái)的燈彩能恒久照耀他和小樓的愛情傳奇。從這個(gè)同性愛情的脈絡(luò)看,便可察覺蝶衣的“乾旦”身份不但是戲曲演藝的行當(dāng),其實(shí)更是他本人性別的取向,他沉醉于虞姬、杜麗娘等古代女子的命運(yùn),每趟扮裝易服,都展現(xiàn)了他/她對(duì)小樓的情愫,套用電影中袁四爺(葛優(yōu)飾)形容蝶衣的說話,那是“人戲不分,雌雄同在”。事實(shí)上,蝶衣對(duì)“戲臺(tái)”的迷醉已達(dá)入藝術(shù)最高的瘋魔境界,那是以身代人,執(zhí)迷不悟,至死不悔!小樓罵他“不瘋魔不成活”,他也默然承受,而且甘愿泥足深陷,因?yàn)閷?duì)蝶衣來說,沒有人戲可分的世界,人即是戲,戲臺(tái)也就是人生。因此,他可以無視于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制、時(shí)代劇烈的變遷、政治風(fēng)起云涌的波濤,而只一心一意終其一生的在臺(tái)上演好虞姬這個(gè)女子的角色,侍奉在心愛的霸王(段小樓)身邊,當(dāng)這份情愛無法實(shí)現(xiàn)時(shí),他只能選擇死亡,仿照人物的結(jié)局,用自刎的方式完成戲臺(tái)人生最后圓滿而完美的落幕。當(dāng)然,程蝶衣的悲劇在于他混淆了戲內(nèi)戲外的界線,無法在時(shí)代的洪流中把捉真假難辨的愛情,但他一生的藝術(shù)意境也在于這份執(zhí)迷,一種人戲融合一體的升華,“易裝”的每個(gè)身段就是他的本相,而他的本相也投影于虞姬、杜麗娘、楊貴妃等眾多女子的舉手投足間。張國榮的嫵媚演出,無論是隨意的回眸、低首的呢喃,還是板腰的嬌柔無力,或悲怨的凝神,都活現(xiàn)了這些女子(以及程蝶衣)內(nèi)心層層波動(dòng)的情感,而讓觀眾人戲不分的自我投影——我們?cè)诳闯痰碌囊籽b,也在看張國榮的變換性相,程蝶衣與張國榮也融為一體,恍若是張生而為蝶衣,而蝶衣也因張的附體而重生,可一不可再。李碧華曾經(jīng)說過,她筆下有兩個(gè)角色是因張國榮而寫成的,一個(gè)是《胭脂扣》的十二少,另一個(gè)是《霸王別姬》的程蝶衣,這種“度身訂造”的人物形象,進(jìn)一步說明了程蝶衣與張國榮不可割離的藝術(shù)結(jié)合;反過來說,導(dǎo)演陳凱歌也曾經(jīng)言明當(dāng)世之中除了張國榮,根本沒有人能替代演出程蝶衣的角色。至此,所謂“人戲不分,雌雄同在”,既是程蝶衣的人生寫照,也是他/她與張國榮的鏡像關(guān)系,是藝術(shù)境界中最深刻、最蝕骨銷魂的層次。張國榮在關(guān)錦鵬《男生女相》的訪問中,曾坦白地承認(rèn)自己是一個(gè)性格陰柔而又帶有自戀傾向的人,他覺得自己的特點(diǎn)是敏感,尤其是對(duì)愛情的敏感,而觀眾也認(rèn)同了他這些細(xì)膩、細(xì)致的特質(zhì),難怪關(guān)錦鵬也回應(yīng)說:在張國榮的易裝電影中,不知是這些陰柔的角色造就了他,還是他本人造就了這些角色?!至此,二人的對(duì)話,頗帶點(diǎn)“人生如戲,戲如人生”的況味。事實(shí)上,如果沒有張國榮,又或者是換上了尊龍,我相信電影《霸王別姬》臺(tái)上臺(tái)下的易裝演出不會(huì)那么細(xì)膩傳神,他幽怨的眼神、纏綿的情意,或甜蜜的嬌羞與含蓄靦腆的溫柔,并非一個(gè)在沒有認(rèn)同女性特質(zhì)之下的演員所能做到的,換言之,是張國榮對(duì)女性身份的認(rèn)同,讓他通過易服的形式,發(fā)揮他的女性特質(zhì),兩者的關(guān)系猶如銀幣的兩面,易裝者與表演的角色已合二為一,有如鏡子的“重像”(double),互為映照。然而,有趣的是李碧華小說的第一版,原是對(duì)同性戀采取寬容、平和及自然的態(tài)度,但經(jīng)由陳凱歌改編之后,卻帶來影片極端的“恐同意識(shí)”,扭曲了同性愛自主獨(dú)立的選擇意向,而我也曾因應(yīng)這個(gè)問題詢問張國榮本人,以他這樣一個(gè)游走于性別邊界的人,如何面對(duì)和處理這部電影的恐同意識(shí)?他說他很明白陳凱歌的政治背景、意向和市場壓力,而作為一個(gè)演員的他,最重要的便是借用個(gè)人的主體意識(shí),演好“程蝶衣”這個(gè)人物的深層面向,在影片可以容納的空間范圍內(nèi),將程蝶衣對(duì)同性愛那份堅(jiān)貞不朽的情操,以最細(xì)膩傳神的方式活現(xiàn)銀幕,帶動(dòng)觀眾的感受。
后記
四月的蝴蝶如果“死亡”是一個(gè)“蛻變”的儀式,我會(huì)用“蝴蝶”作為張國榮的死亡標(biāo)記,那不單是因?yàn)閬碜浴读鹤!返摹盎钡涔?,在現(xiàn)代的詮釋里帶有酷異的身影,同時(shí)也為了蝴蝶斑斕的彩翅、層層剝褪生命的演化,符合了張?jiān)谖枧_(tái)上、鏡頭下的千面形態(tài)。張生前死后留下的最后歌曲,都與蝴蝶有關(guān),林夕填詞的《蝶變》訴說人面的多變與人心的善變,猶如蝴蝶從毛蟲而來,令人捉摸不定也無從窺探表里的矛盾或一致;而周禮茂填詞的《紅蝴蝶》,卻寫生命瞬間的絢麗如蝴蝶短暫停駐,精致、柔美,但脆弱而且不堪一擊!張國榮與蝴蝶,共有的貴族氣質(zhì),在童話的原型里,象征任情率性、傲慢自我和浮游不定,而“死亡”或“化蝶”,或許灰飛煙滅,但光影里的聲情仍能為張的倒影造像,回溯他生前死后的音樂、電影與圖像,恍若再巡回2003年4月的死亡儀式——四月是殘酷的季節(jié)——英國詩人艾略特(T.S.Eliot)說的,當(dāng)雨水混和泥土腐朽的氣味,蝴蝶又再翻飛的日子……
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明星的粉絲有很多種,有的會(huì)去偶像住處的門外徘徊,有的會(huì)為他寫一部驚人的深度專著。當(dāng)然,不是所有明星都配得上這么一本書,除非他是張國榮。“哥哥”走了這么多年,香港演藝界發(fā)生了這么多的風(fēng)風(fēng)雨雨,直到這一刻,我才明白,我們到底失去了什么。而那一切失去的,就只好用這本書把它全部保留下來了。——梁文道熟悉洛楓的都知道,張國榮對(duì)她的人生意義,絕非學(xué)術(shù)研究對(duì)象那么輕省。她完成華文界首本哥哥研究讀本,學(xué)術(shù)價(jià)值自然無庸置疑,但作為她的友人,我更慶幸她借此走過幽微深谷,把生存能量注入學(xué)術(shù)生命,成就出雙贏的美滿終局?!獪澱自缏劼鍡髟跁鴮憽案绺纭保恢逼诖?,在走入那異色無邊的世界,這“戲迷學(xué)者”在心往神馳之外,必也曾觸著了藝術(shù)孤絕唯美的衣角、陷進(jìn)迫視死亡陰影的幽谷,這是以生命關(guān)照生命,難得是把個(gè)人與社會(huì)的盛衰起落扣連——何妨把《禁色的蝴蝶》都成一闋給“哥哥”與這個(gè)城市的頌歌、哀歌與情歌?!藝`左手百合右手槍,洛楓的寫作在張國榮身上匯合。她用詩歌語言表達(dá)最深的癡迷,又用理論子彈守護(hù)偶像的天空。終于,我們可以對(duì)哥哥說,放心睡吧,有人站崗。——毛尖在《禁色的蝴蝶》中的張國榮與他人所描述的有所不同。洛楓的論述中所勾畫出來的張國榮是一個(gè)以服裝、身體和聲音去實(shí)踐藝術(shù)理念的藝術(shù)家。他對(duì)自己有足夠的了解,他清楚地知道自己要什么,他對(duì)周圍環(huán)境與條件有著清醒地認(rèn)識(shí),他知道自己應(yīng)該如何達(dá)到目的,他還有足夠的能力去實(shí)現(xiàn)。他殺出一條血路,這條路上至今后無來者。——豆瓣網(wǎng)友(蒙莎)
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