現(xiàn)代文學(xué)講演錄

前言

　　現(xiàn)代文學(xué)是一個非常特殊也非常有意思的學(xué)科：它的時間不長，但話題特別多；它的空間也不大，但內(nèi)容極其豐富?？梢哉f古今中外文學(xué)發(fā)展的態(tài)勢、源頭、焦點(diǎn)以及文學(xué)的創(chuàng)作、理論、翻譯、社團(tuán)、流派等，都能在這里找到話題，而且這些話題往往是經(jīng)典性的。喜歡并研究古代文學(xué)的人很多，這很正常；喜歡并研究現(xiàn)代文學(xué)的人也很多，這看起來似乎不太正常。然而只要懂得現(xiàn)代文學(xué)的特殊性，就會覺得這并非不正常。1986年，在我剛開始從事現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)的教學(xué)與研究的時候，這個學(xué)科就已經(jīng)被人們反復(fù)宣布為“擁擠的學(xué)科”。這是實(shí)情。記得當(dāng)時一位老師為我作過一個形象的比喻：如果說現(xiàn)代文學(xué)是一座小山，那么這座小山上已經(jīng)沒有一寸土地、一塊石頭沒有被人摸過的了。如今20多年過去了，現(xiàn)代文學(xué)這座小山依然成果不斷，這說明此山雖小，卻蘊(yùn)藏豐富，是一個富礦。一個時段的文學(xué)，其價值大小，不是由它的時空的長短大小來決定的，而是由它的歷史意蘊(yùn)和文學(xué)成就來決定的。這是我想強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)。

內(nèi)容概要

本書共分四編，對現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)過程作了比較深刻的反思，對現(xiàn)代文學(xué)的文化蘊(yùn)涵作了較為充分的闡釋，對現(xiàn)代文學(xué)的思潮流派作了頗具現(xiàn)實(shí)性的論述，并對現(xiàn)代作家的經(jīng)典意義發(fā)表了自己獨(dú)特的見解。    本書以史帶論，在通俗性的演講中滲透著嚴(yán)謹(jǐn)而又深刻的分析，以生動的講述方式把讀者帶入現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜的歷史情境之中。這本書還特別涉及當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)研究中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，既充分展示各家的爭議，顯示了較為宏闊的視野，同時又闡述了作者自己比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛嗯c分析。總之，這是一本學(xué)術(shù)性、生動性與通俗性結(jié)合得比較好的講演性學(xué)術(shù)著作。

作者簡介

劉勇，原籍江蘇揚(yáng)州，在南京長大，文學(xué)博士。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行副院長，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》副主編。中國魯迅研究中心研究員，中國郭沫若研究會理事，中國老舍研究會理事。2001年入選北京市新世紀(jì)社科理論人才“百人工程”，2007年當(dāng)選為北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會常委。長期從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文化的研究和教學(xué)工作，先后在日本、韓國、新加坡等國家和我國香港、澳門、臺灣地區(qū)講學(xué)并任客座教授，同時在俄羅斯、澳大利亞、新西蘭、菲律賓、希臘、意大利等國家進(jìn)行文化考察。

書籍目錄

引言第一編  文學(xué)史建構(gòu)的反思　第一講　文學(xué)史的“斷裂”——晚清是晚清，“五四”是“五四”    一、被忽略的“近代”    二、被放大的“五四”    三、晚清、“五四”兩相宜　第二講　文學(xué)史的“統(tǒng)一”——新舊文學(xué)與海外華文文學(xué)    一、在新文學(xué)格局下的舊文學(xué)    二、重建新舊文學(xué)的研究框架    三、重審臺港澳及海外華文文學(xué)　第三講  文學(xué)史的“跨代”——現(xiàn)代文學(xué)整體觀的理論與實(shí)踐    一、從“斷代史”到“通史”　　二、作家研究的“斷裂”    三、建構(gòu)有機(jī)的“整體”　第四講  文學(xué)史的“拓展”——從“新國學(xué)”看現(xiàn)代文學(xué)的定位    一、“新國學(xué)”的現(xiàn)實(shí)指向    二、“新國學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想    三、“新國學(xué)”的價值預(yù)設(shè)    四、“新國學(xué)”與全球?qū)W術(shù)第二編  現(xiàn)代文學(xué)的文化闡釋　第五講　現(xiàn)代文學(xué)與宗教文化    一、靜水深流：現(xiàn)代文學(xué)的宗教蘊(yùn)含    二、道行殊途：現(xiàn)代作家的宗教思考    三、雙重人生：現(xiàn)代作家的宗教體驗(yàn)    四、亦儒亦耶：現(xiàn)代作家的宗教求索　第六講  現(xiàn)代文學(xué)與心理文化    一、現(xiàn)代文學(xué)的心理學(xué)研究    二、死亡意識的直面與超越    三、懺悔情結(jié)的生成與演化    四、性戀心態(tài)的繁衍與失衡　第七講  現(xiàn)代文學(xué)與傳播文化    一、出版文化：現(xiàn)代文學(xué)的外在塑形    二、職業(yè)創(chuàng)作：現(xiàn)代文學(xué)的商業(yè)轉(zhuǎn)換    三、影視改編：現(xiàn)代文學(xué)的媒介轉(zhuǎn)換　第八講  現(xiàn)代文學(xué)與地域文化    一、京派：精深蘊(yùn)藉的文化追求    二、海派：時尚通俗的審美情態(tài)　　……第三編　現(xiàn)代文學(xué)的思潮與流派　第九講　馬克思主義文藝思潮的興起　第十講　左翼文學(xué)運(yùn)動及其精神遺產(chǎn)　第十一講　現(xiàn)代文學(xué)的兩大留學(xué)生陣營　第十二講　日據(jù)時期的臺灣小說第四編　現(xiàn)代作家的經(jīng)典意義　第十三講　魯迅與胡適：一個身左，一個向右？　第十四講　聞一多與周作人：一個向前，一個向后？　第十五講　茅盾與郭沫若：人生派與藝術(shù)派？　第十六講　巴金與曹禺：兩個作家，一種情懷附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　文學(xué)史建構(gòu)的反思　　第一講　文學(xué)史的“斷裂”——晚清是晚清，“五四”是“五四”　　中國現(xiàn)代文學(xué)研究已經(jīng)走過了近百年歷程?；赝@個發(fā)展過程，最值得我們注意的現(xiàn)象是什么呢？最值得我們深省的問題又是什么呢？現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)一直處在不斷的反思和調(diào)整中，一直處在深刻的變動中。概而言之，每過十年，中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究框架就會發(fā)生較大的變動與調(diào)整。從周作人的《中國新文學(xué)的源流》、胡適的《白話文學(xué)史》，到20世紀(jì)50年代初期現(xiàn)代文學(xué)三階段論（“三個十年”）的建立，到錢理群等人提出“20世紀(jì)中國文學(xué)”，再到海外學(xué)者提出“沒有晚清，何來‘五四’”，等等，不停地反思，不停地調(diào)整，不停地轉(zhuǎn)型，在發(fā)展中建構(gòu)，在建構(gòu)中發(fā)展，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的基本邏輯。這些反思和調(diào)整既與文學(xué)研究的內(nèi)部相關(guān)，更與當(dāng)時外部的社會文化思潮關(guān)聯(lián)密切。這就清楚地表明，文學(xué)史研究與研究者所置身的時代思潮是密不可分的。　　但是，這樣一種時代思潮的強(qiáng)行介入，卻也使現(xiàn)代文學(xué)史研究長期存在一種矯枉過正的傾向，總是在兩極之間搖擺，缺乏客觀性，未能形成一種準(zhǔn)確的史的眼光和平和的心態(tài)。特別是最近，不少研究者在挖掘出晚清“被壓抑的現(xiàn)代性”后，認(rèn)定“晚清時期的重要”，“先于甚或超過‘五四’的開創(chuàng)性”，甚至得出晚清是現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的結(jié)論，劍走偏鋒，以偏概全，在強(qiáng)調(diào)晚清重要性的同時，又對“五四”和現(xiàn)代文學(xué)本身的重要價值和意義估計(jì)不足。這很難說是一種實(shí)事求是的文學(xué)史觀。

編輯推薦

　　課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中.這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩.放射出迷人的光芒。您也許沒有機(jī)會去聆聽這些名師講課，但有了這樣的“講課實(shí)錄”在手.就相當(dāng)于旁聽名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的?！　∪绻f現(xiàn)代文學(xué)是一座小山，那么這座小山上已經(jīng)沒有一寸土地、一塊石頭沒有被人摸過的了。如今20多年過去了，現(xiàn)代文學(xué)這座小山依然成果不斷。此山雖小，卻蘊(yùn)藏豐富，是一個富礦，依然可以掘?qū)毑粩?，劉勇此書即為例證。

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