歷史與現(xiàn)實(shí)之間

內(nèi)容概要

　　《歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國(guó)教育傳統(tǒng)的理論探索》對(duì)中國(guó)教育的歷史內(nèi)涵重新做了一次梳理。這次重新梳理沿著以下兩條線索進(jìn)行：一是從文化的角度理解中國(guó)教育傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵、教學(xué)機(jī)制、表現(xiàn)形式與社會(huì)譜系等結(jié)構(gòu)性內(nèi)容；二是分析中國(guó)教育傳統(tǒng)在20世紀(jì)初期發(fā)生的諸多重構(gòu)事件及其所屬的社會(huì)文化語(yǔ)境，而這些梳理揭示了如下方面：中國(guó)教育（包括道德教育）傳統(tǒng)內(nèi)在的文化精神與生命情懷，中國(guó)教育傳統(tǒng)的社會(huì)心理積淀及其表現(xiàn)，中國(guó)教育傳統(tǒng)的自然、人文與社會(huì)譜系，中國(guó)教育文化向社會(huì)生活滲透后形成的一系列“非正式”教育形式，與國(guó)際教育發(fā)展相呼應(yīng)的民族化和國(guó)際化的種種努力，等等。

作者簡(jiǎn)介

丁鋼，男，浙江紹興人。先后就讀于黑龍江大學(xué)和華東師范大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士和教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師范人學(xué)教授，主要從事教育文化與社會(huì)、中國(guó)教育、教育敘事等方面的研究。發(fā)表論文百余篇，出版著作十余種，主持國(guó)家與省部級(jí)課題多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序論第一章 中國(guó)教育傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性第一節(jié) 傳統(tǒng)、傳統(tǒng)教育與教育傳統(tǒng)一 什么是傳統(tǒng)二 傳統(tǒng)教育與教育傳統(tǒng)三 對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的既有認(rèn)識(shí)及其批判第二節(jié) 中國(guó)教育傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的人文生態(tài)分析一 中國(guó)教育傳統(tǒng)形成的社會(huì)存在生態(tài)二 中國(guó)教育傳統(tǒng)形成的文化精神生態(tài)三 中國(guó)教育傳統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)生態(tài)第三節(jié) 現(xiàn)代性語(yǔ)境中的教育傳統(tǒng)一 現(xiàn)代性的基本特征二 西方教育現(xiàn)代性的探討三 中國(guó)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性問(wèn)題第二章 中國(guó)道德教育傳統(tǒng)的理論建構(gòu)與現(xiàn)代意義第一節(jié) 中國(guó)道德教育傳統(tǒng)形成時(shí)的文化精神狀況一 功利主義的膨脹二 道德理想的失落第二節(jié) 精神重建的雙重路向：中國(guó)道德教育傳統(tǒng)的理論建構(gòu)一 儒家道德教育傳統(tǒng)的理論建構(gòu)二 道家道德教育傳統(tǒng)的理論建構(gòu)第三節(jié) 中國(guó)道德教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義及其轉(zhuǎn)化一 傳統(tǒng)道德精神的現(xiàn)代表現(xiàn)二 “五四”反傳統(tǒng)與新儒家的轉(zhuǎn)化三 理解與傳統(tǒng)道德精神的轉(zhuǎn)化第三章 中國(guó)民間社會(huì)的教育心理傳統(tǒng)第一節(jié) 教育傳統(tǒng)與民間社會(huì)的教育心理一 中國(guó)教育傳統(tǒng)的性質(zhì)二 多個(gè)科學(xué)、三種視角、兩種路向的研究三 從文獻(xiàn)分析看中國(guó)教育的心理傳統(tǒng)四 民間教育心理與深化中國(guó)教育傳統(tǒng)研究第二節(jié) 中國(guó)民問(wèn)社會(huì)教育心理的文化表現(xiàn)一 民間兒童讀物與正規(guī)教育傳統(tǒng)二 從諺語(yǔ)和成語(yǔ)看中國(guó)民間社會(huì)的教育心理傳統(tǒng)第三節(jié) 教育現(xiàn)狀與民間教育心理傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一 刻苦學(xué)習(xí)與德本觀念的弱化二 教師形象與教育價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)?自我評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)向與權(quán)威知識(shí)觀的消解四 幾點(diǎn)理論總結(jié)第四章 中國(guó)教育傳統(tǒng)的非正式制度第一節(jié) 作為“非正式制度”的民俗教化傳統(tǒng)一 人文社會(huì)學(xué)界的“非正式制度”轉(zhuǎn)向二 非正式制度與民俗教化傳統(tǒng)第二節(jié) 民俗教化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與特征一 祭祀中的祖先崇拜教育二 民間文藝教化活動(dòng)三 民間宗教活動(dòng)四 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗教育五 作為倫理教化的宗族制度第三節(jié) 民俗教化與學(xué)校教育的關(guān)系及其現(xiàn)代命運(yùn)一 民俗教化與學(xué)校教育二 民俗教化傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運(yùn)第五章 中國(guó)傳統(tǒng)教育的解構(gòu)與教育現(xiàn)代化的探索第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育及其在近代的思想松動(dòng)一 中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展高峰、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與基本特征二 “西學(xué)東漸”與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的松動(dòng)第二節(jié) 制度領(lǐng)域的中國(guó)教育現(xiàn)代化嘗試一 “中體西用”與中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的啟動(dòng)二 制度變革下的教育現(xiàn)代化求索第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代教育變革的文化轉(zhuǎn)向一 觀念心理變革與中國(guó)教育現(xiàn)代化的深層思考二 實(shí)用主義教育理論的中國(guó)化與再創(chuàng)造第四節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代教育的歷史選擇與理論特征一 馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳入與中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史選擇二 中國(guó)近現(xiàn)代教育理論發(fā)展的基本特征第六章 民族化與國(guó)際化：中國(guó)教育的世紀(jì)轉(zhuǎn)捩第一節(jié) 教育民族化發(fā)展道路的探索一 中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的建構(gòu)二 現(xiàn)代學(xué)制的創(chuàng)立三 平民教育與白話運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 社會(huì)主義教育體系的建構(gòu)一 教育變革：動(dòng)因與實(shí)踐二 當(dāng)代教育體制的演進(jìn)三 結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)教育傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性　　第一節(jié)　傳統(tǒng)、傳統(tǒng)教育與教育傳統(tǒng)　　一、什么是傳統(tǒng)　　對(duì)于傳統(tǒng)，無(wú)論中外都存在著各種各樣不同的理解及詮釋。在我們一般的直觀感覺(jué)中，傳統(tǒng)往往是與現(xiàn)代相對(duì)立的，是作為現(xiàn)代的對(duì)立面而存在的。其實(shí)不然。從詞源學(xué)的角度來(lái)看，在西方文化中，“傳統(tǒng)”一詞源于拉丁文traditum，意為從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。后來(lái)英語(yǔ)tradition直接繼承了這一含義。美國(guó)學(xué)者希爾斯教授在其經(jīng)過(guò)25年潛心研究而撰成的專著《論傳統(tǒng)》中認(rèn)為，“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”（希爾斯，1991）。他認(rèn)為傳統(tǒng)作為一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，以表意象征的方式使人類的代與代之間、歷史階段和歷史階段之間保持了連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來(lái)了秩序和意義?！　　?/pre>








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