儒教三千年

用戶評論 (總計(jì)39條)

•   本來想碩士畢業(yè)論文做陳舜臣的，但是苦于資料稀少，日語又不精，所以無從下手。但是陳舜臣的書尤其是像《日本人與中國人》《儒教三千年》等著作，是非常好看的科普讀物，很輕松的掌握了許多歷史知識，作為中文系的學(xué)生，還是非常推薦大家讀的。
•   應(yīng)該說是儒教三千年讀完了，后面的差事遍路等有空再看吧。 儒教這個(gè)東東對我們中國人來說是又愛又恨，去年年底看了電影‘孔子’，多少有了點(diǎn)感性認(rèn)識。這個(gè)書把儒家的產(chǎn)生發(fā)展以至于漢朝后變?yōu)閲?，以及日后的發(fā)展，到清朝后期譚嗣同，梁啟超的變革都寫的很明確。
•   很久以來就在思索與儒家相關(guān)的問題。儒為為何，與道家、法家、佛教的關(guān)系為何，儒家思想對我自身的影響有哪些，儒家與現(xiàn)代社會中的企業(yè)家精神有無交合？等等。雖然思考不少，閱讀不少，也略有些所得，但無奈的一點(diǎn)是儒家在哪這一問題始終非常讓我費(fèi)勁。正如作者所說，儒教與中國等身大，儒教的思想與現(xiàn)實(shí)影響滲入到中國人的個(gè)人與社會的各個(gè)角落，同時(shí)儒與非儒交也織得相當(dāng)緊密。要想比較清晰的將儒的內(nèi)容較為清晰地剝離出來實(shí)在不易，作為儒家傳統(tǒng)影響尚相當(dāng)大的中國農(nóng)村成長的我來說更是有些”只因身在此山中“局限。作者這本書很大的程度上幫我對儒的理解又進(jìn)了一大步，他從儒的起源說起，另外借助外籍非儒環(huán)境的多方位對比，以與儒平視的視角道出了他的來世今生。作者文筆流暢，作品閱讀愉悅度也相當(dāng)不錯(cuò)。
•   從作者簡潔的文筆中可以了解儒教發(fā)展的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)很多人對儒家及孔子的詬病過于簡單武斷了
•   華裔日籍作家。名動日本。書的內(nèi)容自是寫的很好的，分析的儒生前身以及發(fā)展變化面面俱到，這讓我對他寫的另一本《中國歷史》又產(chǎn)生了更多的興趣。好書當(dāng)讀，我想學(xué)學(xué)日語。最好再反思一下，中國的文化，為何就不能對外輸出，及時(shí)輸出了，為何不能名動世界？
•   尤其是《茶道遍路》， 文章清新自然， 娓娓道來， 有如一股清泉，沁人心肺。作者引經(jīng)據(jù)典，信手拈來， 最見功力 ！ 此書為寫茶文化天下第一！
•   喜歡陳舜臣先生的書，看過他的《中國歷史風(fēng)云錄》，很好。
•   好書，喜歡，因?yàn)槭顷愃闯嫉?/li>
•   對儒家的理解其實(shí)一直很模糊，特別是對后代對先秦儒家的理解，更是混淆的厲害。這本書里用很好的舉例講述儒家歷史，讓人對儒家的脈絡(luò)清晰起來。
•   把孔子的儒家思想如何傳承描述的淋漓盡致
•   中國歷來外儒家內(nèi)法家，這是中國的文化，文化的由來在這本書里一一流落，值得一讀。
•   不似其人之言。莫非其人之心？
•   想知道佛教的發(fā)展史，看看這本書吧
•   剛拿到手，感覺很不錯(cuò)。
•   很早就想看這本書，讀到后果然不錯(cuò)
•   內(nèi)容豐富，很值得買的書
•   只管買，只管讀，開卷有益，本本如此。
•   重讀陳舜臣已恍然廿載，歷史小說已模糊，茶事讀來有感受
•   讓我們有了一個(gè)全新的視角來了解和認(rèn)識儒教，語言簡潔平實(shí)，思路清晰，我比較喜歡。
•   看一看日本人對孔子的評價(jià)。
•   陳舜成的出書量真有點(diǎn)驚人，不過感覺象是用比較通俗的語言普及歷史知識，還是可以的
•   在讀中，受益匪淺
•   語言可以說平實(shí)，也可以說雋永，看你怎么看。
•   讀讀可以知道他者的看法。
•   因?yàn)榭戳恕吨袊伺c日本人》，又因?yàn)槭峭蛔髡?，又因?yàn)槭菍懖璧?，所以就買了。
•   語句比較生硬，有些常識性的簡單錯(cuò)誤。但，不失為一本較好的參考書。
•   對儒學(xué)的由來有了大概的了解，順便又復(fù)習(xí)一遍歷史。倒是茶事遍路更讓我感興趣，我沒有飲茶的習(xí)慣，不懂茶，看了這本書才知道香茗中蘊(yùn)含豐富的歷史。
•   從中學(xué)到挺多知識，質(zhì)量與裝幀都很好
•   　　除了有些八卦之外，這篇筆記和書內(nèi)容關(guān)系卻不大。
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  　　按照陳舜臣的說法，儒并不是孔丘所創(chuàng)，孔子只是集大成者——有點(diǎn)像光頭僧侶并不是佛教首創(chuàng)，但卻是因佛教而流傳一樣?？鬃映錾碓隰攪@樣一個(gè)伯禽的封地，地方雖小卻很重周公所推崇的禮教；孔子四處游學(xué)講說，布道授業(yè)，的確辛苦了。以前我一直不明白的是為什么儒家這么重“禮”，從這本書中才了解了個(gè)大概：原來以前的儒者都是靠喪葬祭祀混飯吃的，對他們來說這才是安生立命的根本，也是因?yàn)檫@個(gè)原因他們才會東奔西走——要不會失業(yè)的！從孔子的言語來看的確可以發(fā)現(xiàn)有不少假托周公的話——不排除有些的確是周公旦提倡的，但不免有仲尼自己添油加醋的成分，即使有時(shí)候連他自己也沒有察覺。本來嘛，找個(gè)公認(rèn)的牛逼人物傍一下大腿就是人之常情，就連賈寶玉也會用《古今人物通考》中的“西方有石名黛，可代畫眉之墨”不是？順便扯一點(diǎn)，關(guān)于華夏究竟有多少年的歷史的問題我更傾向于從商開始算。司馬遷有文學(xué)家的修養(yǎng)但的確不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家；居然有以《上下五千年》為名的暢銷書，足可以用“呵呵”來形容國內(nèi)的歷史學(xué)；管窺蠡測，五四新文化思想現(xiàn)在可算是蕩然無存了。
  　　講儒家，《論語》和孔子是繞不過的。如果想研究孔子的言論，論語和孔子家書以及相關(guān)史書作參考應(yīng)該也可以八九不離十了；但如果想研究孔子之后的儒家學(xué)派，可就要了解歷代文人學(xué)者理解的四書五經(jīng)和他們的言行著述了；如果要分析儒學(xué)對所謂的華夏文明的 影響，涉獵之廣就非鄙人所能想象了（不過也可以“站在巨人的肩膀上”）。如果真有哪個(gè)像我這樣的門外漢一本正經(jīng)的討論第三者，我的第一感覺肯定是：親，吃錯(cuò)藥了吧？還好我上面說的三者都不是，我只是閑扯的；而陳舜臣老先生自然也不是門外漢并且也是以茶話閑聊為主。
  　　從這本書中，我發(fā)現(xiàn)日本學(xué)者研究《論語》可不像國內(nèi)的那么死板，南懷瑾對"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎"的調(diào)侃居然可以被當(dāng)成辮子揪來揪去——本來就是（現(xiàn)在一般人理解的）“別裁”嘛（也有人拿《論語別裁》的標(biāo)題聲討，不過也許是媒體大肆扭曲事實(shí)）。如果被理解成"有朋，自遠(yuǎn)方前來比較"是不是會被某些人罵死？再有荻生徂徠把“達(dá)巷黨人”說成是一個(gè)姓達(dá)巷名黨人的意思，他死定了！不難發(fā)現(xiàn)在我們現(xiàn)代人所說的中國古代也存在了好些解釋，不少解釋當(dāng)然是比較牽強(qiáng)的；然而由于古漢語的語法的混亂、通假字的亂用以及不帶標(biāo)點(diǎn)等種種弊病，造成了在字面上很多解釋居然都是可行的！現(xiàn)在有了些主流的解釋，可是它們絕不是標(biāo)準(zhǔn)答案，我們更不應(yīng)當(dāng)以此來否認(rèn)其他的解釋的合理性??！況且，“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”，鬼才相信世界上有兩個(gè)人可以對同一個(gè)句子有相同的理解呢（相似而已，如果用隸屬度來說的就準(zhǔn)確多了）！
  　　吐槽一下孔子。小時(shí)候總是聽長輩說"孔老二"、“迂夫子”這樣的話，但是高中時(shí)讀論語的時(shí)候從來沒把這和孔子聯(lián)系起來。知道大一的時(shí)候才想起來，感覺孔子真的有些迂腐——不過程度并不特別深（其實(shí)《論語》中就有不少可以體現(xiàn)孔子本人也非呆板的言行），而只是在我把他和他的學(xué)生胡亂分析了一下之后有的一點(diǎn)小結(jié)論。初中聽老師說孔子“弟子三千、賢者七十二”；當(dāng)時(shí)有個(gè)念頭是孔子真牛逼，特地湊成這么好兩個(gè)的數(shù)字。知道大學(xué)才意識到原來古中國人和古印度人真的對數(shù)字沒什么認(rèn)真勁兒，而為了求得辭藻、押韻等古人又可以隨便用些詞語。弟子三千，按孔子活了七十六歲的說法，他平均每九天收一個(gè)弟子；很多弟子還指望從孔子口中得到些什么嗎？最多只是間接傳授罷了；或者又把那些“一字師”和自詡為門人的加了進(jìn)去。賢者七十二，當(dāng)然也不好考證了。但我們知道的是顏回、曾參、子貢、子路、子游、子夏名額肯定是有的，我想宰我、冉有、樊遲等人必然也是位列其中。但據(jù)論語所記，冉有是一個(gè)非常喜歡斂財(cái)?shù)娜?，而且還幫著季氏！用后世儒家的觀點(diǎn)來看，怎么都跟賢不沾邊啊。再看子路，作為一個(gè)類似綠林好漢出身的大老粗，能虛心接受孔子的教化，不得不說精神可嘉，并且其赤子之心著實(shí)令我喜歡；可我們看到的是子路仍然是一個(gè)非常魯莽、不喜思考的人（不妨想想他是怎么死的），稱之為賢者也有些過譽(yù)了吧。樊遲則有傳說說他貪圖安易，追求物質(zhì)利益。我從沒有抱著賢人不能有錯(cuò)的觀點(diǎn)，可這三個(gè)人用“賢者”形容的確不妥吧。不過我認(rèn)為最值得吐槽的是孔子對顏回的厚愛，簡直到了不可理喻的地步。從論語中可以看到的關(guān)于顏淵直接的描寫并不多，他是個(gè)“神秘人”——我們只知道“回也不改其樂”、“吾與女弗如也”；而顏回對孔子卻是“仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)”，”子在，回何敢死“之類馬屁不能拍得再露骨的話了?？鬃隅姁鬯蟾攀菑乃砩峡吹搅艘粋€(gè)更為迂腐版的自己，又或者是顏淵死得早老夫子容易傷感吧。相比而言，端木賜倒是一個(gè)機(jī)智、聰明、真誠、有為的人。比如他可以通過問"伯夷叔齊何人"而舉一反三得到"夫子不為也"，"子貢使楚"的故事也廣為人贊，可認(rèn)為君子不器的孔子仍然認(rèn)為子貢“瑚璉也”——最讓人肅然起敬的是子貢可以在孔子去世后在孔子墓旁守孝三年——這種事只有子貢做出來了，即使曾參這樣的人也沒有做到！我總想為子貢抱不平，有時(shí)不禁想孔子是嫉賢妒能才有意貶低子貢的吧！然后我們再看看孔廟的"四配"，顏回、曾參、孔伋、孟子！曾子卻是孔子得意門生，并且?guī)ь^整理孔子言行，功不可沒。孔伋是孔子的孫子，傳言是《中庸》作者。孟子亞圣自不必說，盡管其言論和孔子的觀點(diǎn)分歧并不少見?？墒穷伝睾蔚潞文芪痪幼o(hù)法之首？所以說呢，很多現(xiàn)有的觀點(diǎn)都是值得懷疑的，想我國古代把儒學(xué)和國家等身的做法如果完全沒有佛教和道家補(bǔ)充的話實(shí)在是件很危險(xiǎn)的事情！
  　　再扯一句，如果宰我沒有落下晝寢的惡名的話或許國人的理性思維遠(yuǎn)比現(xiàn)在高很多；如果孔子少些對從商的端木賜偏見的話中國或許早就擺脫了農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)；如果孔子在編纂《易經(jīng)》時(shí)對“形而上者謂之道、形而下者謂之器”這種說法有個(gè)比較好的解釋的話中國也就不會變成技術(shù)落后的國家了……蝴蝶效應(yīng)下一切都有可能；只是歷史已經(jīng)不可以改變了。
•   　　中國儒教有三千年的歷史，中國歷史的王朝更替甚多，按說盛世也有儒教，亂世也有儒教，真不知治與亂之與儒教是何等的關(guān)系，還是無甚關(guān)聯(lián)，而只是取決于其他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面。還有一個(gè)問題，儒教三千年中，究竟對中國人的修養(yǎng)起到幾多作用？現(xiàn)在整天哭著喊著興儒教，真不知道在真實(shí)的歷史中，中國人的修養(yǎng)和素質(zhì)是什么樣的。儒教真的起過作用嗎？
  　　
•   　　如果問我，儒教是什么，我能想到的大概就是“仁”的思想，三綱五常的約束，程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”和入世為官的思想。這本《儒教三千年》讓我看到了許多我所不知道的儒教的演化，有曾經(jīng)儒家所追求的批判精神，看到孔子說的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，非常贊同這種精神。另外，作者反思了我們曾經(jīng)全盤否定儒教的歷史，讓我想起一位同事曾經(jīng)說的，沒有繼承，何來創(chuàng)新？
•   　　 寫評論這事情要趁早。拜倒了霉的考研的所賜，現(xiàn)在天天能閱讀很多雜七雜八的書，比如這本。
  　　 這么說并不是說這本書本身如何如何，倒是我覺得是一本挺不錯(cuò)的書。尤其是看到作者寫作的時(shí)的情況，我也很難對其中很多不甚了了的問題提出更多的追問了。
  　　 編者何以把兩個(gè)沒太多關(guān)系的主題放在一本書里，倒是值得我思考的。儒教的內(nèi)斂和保守，滲透在儒教的方方面面，而論其影響，也無非是東南亞地區(qū)而已。作為國際關(guān)系也好、社會意識形態(tài)也好，儒教就被局限在歐亞大陸的最東端。
  　　 茶葉就不一樣，陳先生從陸羽講起，縱橫古今，地跨歐、亞、北美、印度次大陸、日本，用一片茶葉將世界聯(lián)系到一起。到底作為文化符號，是儒教更成功？還是茶葉更成功？
  　　 當(dāng)然，就其論述的例子而言，我想起以前度過的《香料秘史》將一些商品的價(jià)值放在歷史的層次上，并用其解釋歷史事件，很多人大概只能當(dāng)成笑談而已。尤其是向茶葉和香料這樣的非必需品（奢侈品）。
  　　 但是想舉個(gè)例子說明一下這個(gè)問題：我們寢室住著六個(gè)人，其他五個(gè)基本就是甩手掌柜，基本就不關(guān)心宿舍是個(gè)什么情況，比如：倒垃圾的問題。按說每天產(chǎn)生的垃圾數(shù)應(yīng)該是一樣的。但是每次我倒完垃圾半天，紙簍就一定會滿。但是在接下來的一天里，垃圾卻不會溢出來。
  　　 這個(gè)事情給我們的啟示：人的想法往往比實(shí)際需要更能決定這個(gè)人的行為。
  　　 推而廣之：雖說作為非必需品的茶葉也好，香料也好。之所以能改變歷史，更多的原因還是來自人（們）的愿望。歷史是由人（們）改變的，而為這種改變提供能量的就是這種愿望。
  　　 當(dāng)然如果說茶和香料可以被列為人類的非物質(zhì)依賴型愿望的商品范疇，那鴉片也應(yīng)該算。陳先生在書中輕描淡寫的把鴉片說成東印度公司為了逆轉(zhuǎn)超差的商品，想必不合適吧…
  　　 儒教的等級森嚴(yán)（估計(jì)黃仁宇先生要說話了）和茶葉的開放外向正好映襯出中國這個(gè)遮天蔽日的龐然大物的兩極，雖說后者明顯劣勢，但是那就是種子。中國繁榮，必靠開放的商業(yè)。茶葉是先鋒而已。
•   　　很久以來就在思索與儒家相關(guān)的問題。儒為為何，與道家、法家、佛教的關(guān)系為何，儒家思想對我自身的影響有哪些，儒家與現(xiàn)代社會中的企業(yè)家精神有無交合？等等。雖然思考不少，閱讀不少，也略有些所得，但無奈的一點(diǎn)是儒家在哪這一問題始終非常讓我費(fèi)勁。正如作者所說，儒教與中國等身大，儒教的思想與現(xiàn)實(shí)影響滲入到中國人的個(gè)人與社會的各個(gè)角落，同時(shí)儒與非儒交也織得相當(dāng)緊密。要想比較清晰的將儒的內(nèi)容較為清晰地剝離出來實(shí)在不易，作為儒家傳統(tǒng)影響尚相當(dāng)大的中國農(nóng)村成長的我來說更是有些”只因身在此山中“局限。作者這本書很大的程度上幫我對儒的理解又進(jìn)了一大步，他從儒的起源說起，另外借助外籍非儒環(huán)境的多方位對比，以與儒平視的視角道出了他的來世今生。作者文筆流暢，作品閱讀愉悅度也相當(dāng)不錯(cuò)。
•   　　應(yīng)該說是儒教三千年讀完了，后面的差事遍路等有空再看吧。
  　　
  　　儒教這個(gè)東東對我們中國人來說是又愛又恨，去年年底看了電影‘孔子’，多少有了點(diǎn)感性認(rèn)識。
  　　這個(gè)書把儒家的產(chǎn)生發(fā)展以至于漢朝后變?yōu)閲?，以及日后的發(fā)展，到清朝后期譚嗣同，梁啟超的變革都寫的很明確。儒家的東西是有很多糟粕，但是畢竟在中國統(tǒng)治了幾千年，還是有精華的，去糟存精是我們應(yīng)該做的。怎么做就留給哲學(xué)家來回答吧。
•   　　作者身為華裔，客居日本，因而在其筆下不同國家的歷史實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的勾連，這在國內(nèi)作者的作品中是很難見到的。
•   　　 今天臺風(fēng)9號過來了，外面一直下著雨。雨天適合讀閑書，在網(wǎng)上尋得一本陳舜辰的《儒教三千年》，可惜梨山烏龍放在研究室了，不然配與這本行文流暢的書是相當(dāng)適宜。無奈只能以白水替代之，卻也覺得清新恬淡，愜意之處亦不可言傳。
  　　
  　　 書中有一處，論及中國的表達(dá)方式，與中國藝術(shù)也有相通之處時(shí)說道：正統(tǒng)的中國繪畫，不采用陰影法和遠(yuǎn)近法。原因在于，不應(yīng)固定事物的觀察點(diǎn)。從卷軸畫和壁畫來看便可一目了然。和讀書一樣，卷軸畫要打開來看。假如畫中有一個(gè)人物，那么首先出現(xiàn)在視線中的是畫中人物的左手，而后才出現(xiàn)人物的正面。慢慢將畫軸卷上時(shí)，最被卷起來的是畫卷中人物的右邊。卷軸畫是畫在移動，而壁畫則是觀賞者在移動。兩者同樣都是視線不 固定。遠(yuǎn)處的風(fēng)景或人物也都是慢慢過渡到近處，而不使用遠(yuǎn)近法。在畫高塔時(shí)，絕不會在地上畫出影子，因?yàn)橐坏┯辛擞白樱暰€便會被固定住。北宋初期的畫家李成（ 919-967）在描繪千里之外的遠(yuǎn)景時(shí)便采取了遠(yuǎn)近法，一時(shí)間出現(xiàn)了許多追隨者。他從建筑物的廊下眺望樓閣及遠(yuǎn)山，以此來構(gòu)圖，極大地偏離了中國美術(shù)的主流，受到了當(dāng)時(shí)評論家的批判。他遭受非議的主要原因便是，將觀賞者的視線固定在了一處。。。。。。
  　　
  　　 原來如此！以前跟一朋友去看西方近代畫展時(shí)，朋友給我解釋陰影法和遠(yuǎn)近法時(shí)，我總是感嘆西方為何有如此之洞察力，表達(dá)事物為何有如此這般的獨(dú)特視角。卻忽視了中國畫的不同角度，中國文化中觀察事物的不同角度?？磥硗圆豢煞票“?。
  　　
  　　 雨天一得，自覺甚幸，貼于此，愿與友共享之！
  　　 2009年8月10日于陋室
  　　
•   陳舜臣有一個(gè)觀點(diǎn)說得很對，就是中國繞不過儒教。前兩天，在《南方周末》上，還看到有人撰文討論公民儒學(xué)，歷史繞不過的東西，估計(jì)現(xiàn)在和未來也不會繞得過。
•   覺得這本書較難說好，對儒教的全盤否定自須反思，任何的全盤否定都是絕對與偏激的而不可取的。再說一般人印象中的儒文化（“儒教”的說法太草率了，書中也說非宗教，卻還偏愛這個(gè)詞。。。）都不是純粹的，都是被有心人著過色的。就本書而言，真覺得欠邏輯，欠理據(jù)。
•   中國儒教有三千年的歷史，中國歷史的王朝更替甚多，按說盛世也有儒教，亂世也有儒教，真不知治與亂之與儒教是何等的關(guān)系，還是無甚關(guān)聯(lián)，而只是取決于其他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面。還有一個(gè)問題，儒教三千年中，究竟對中國人的修養(yǎng)起到幾多作用？現(xiàn)在整天哭著喊著興儒教，真不知道在真實(shí)的歷史中，中國人的修養(yǎng)和素質(zhì)是什么樣的。儒教真的起過作用嗎？

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