基因

內(nèi)容概要

“生命·實踐”教育學(xué)基于實踐，又高于實踐，是在社會轉(zhuǎn)型時期中國教育改革實踐土壤中生長出的新芽；它將成為新世紀(jì)中國教育學(xué)創(chuàng)建中的一個流派，以自己的扎實、智慧、真誠去釀造教育學(xué)的新酒；它將是鮮活的、生長的，但不是膚淺的、盲目的；它是當(dāng)代的、創(chuàng)造的，但不是割斷歷史的、自命不凡的……我們想通過“生命·實踐”教育學(xué)的創(chuàng)生，在世界舞臺上發(fā)出中國教育學(xué)者的聲音。這聲音將揭示平凡教育事業(yè)蘊涵的豐富與偉大，蘊涵的與人類最基礎(chǔ)的存在——生命與實踐不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，蘊涵的對創(chuàng)造、智慧和發(fā)展的呼喚，蘊涵的對健康人性、幸福人生、美好社會的價值追求。

作者簡介

葉瀾，女，祖籍福建南安，1941年12月生于上海，1962年畢業(yè)于華東師范大學(xué)教育系本科，并留校工作至今，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所名譽所長，上海市人民政府參事。主要學(xué)術(shù)兼職有：國務(wù)院學(xué)位委員會教育學(xué)學(xué)科評議組召集人

書籍目錄

“生命·實踐”教育學(xué)引論（上）——關(guān)于以“生命·實踐”作為教育學(xué)當(dāng)代重建基因式內(nèi)核及其命脈的論述基因式突變和學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的奠基——關(guān)于“生命·實踐”教育學(xué)派創(chuàng)建的源·原式辨析“生命·實踐”之際：教育學(xué)境域性目光的開啟學(xué)科文化生態(tài)的演變——解讀“生命·實踐”教育學(xué)派的一種視角“生命·實踐”概念作為承擔(dān)教育學(xué)更新功能的基本單位初探“生命·實踐”教育學(xué)研究的突破走向“生命自覺”——葉瀾教育理論中的“生命”概念史簡論潛能發(fā)展觀——形成于“新基礎(chǔ)教育”改革實踐的漸悟漸構(gòu)論學(xué)生的三層可能世界“生命·實踐”教育學(xué)立場下“生命自覺”的構(gòu)成與品性初探論教育實踐學(xué)校轉(zhuǎn)型實踐中領(lǐng)導(dǎo)的精神生命自覺學(xué)校教育中知識的存在形態(tài)及其轉(zhuǎn)換“新基礎(chǔ)教育”評價研究的思考教學(xué)對話的三種境界“新基礎(chǔ)教育”理論研究者評課實踐中的價值追求超越“技術(shù)性實踐”——從“新基礎(chǔ)教育”拒絕“模式化”說起試論學(xué)校變革對教育學(xué)者的生存論意義——關(guān)于教育學(xué)者介入學(xué)校變革的一種解讀論“雙向滋養(yǎng)型”的大學(xué)與中小學(xué)合作教育研究試析教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)魅力“新基礎(chǔ)教育”：我的精神家園校長角色與學(xué)校發(fā)展“新基礎(chǔ)教育”使學(xué)校管理者學(xué)會了創(chuàng)造靈感在互動中激活智慧在實踐中進發(fā)“生命·實踐”在我們之中——“新基礎(chǔ)教育”基地學(xué)校校長沙龍研討記錄摘要征稿啟事

章節(jié)摘錄

　　“生命·實踐”教育學(xué)引論（上）——關(guān)于以“生命·實踐”作為教育學(xué)當(dāng)代重建基因式內(nèi)核及其命脈的論述　　一、釋題　　自1978年以來，教育學(xué)在當(dāng)代中國需要重建并非我個人所見。就我本人而言，20世紀(jì)80年代中期始明晰意識到該問題，著手重建的學(xué)術(shù)實踐過程至今可粗略分為三個階段：　　第一階段從對有關(guān)理論、歷史和方法論的批判性反思始，以1991年由人民教育出版社初版的《教育概論》、1999年由上海教育出版社出版的《教育研究方法論初探》兩本著作，作為階段性認識發(fā)展的思想產(chǎn)品面世而告段落。在第二本著作的序中，我明確地表達了自己的學(xué)術(shù)心跡和取向：“教育學(xué)科的元研究以學(xué)科的存在為前提，這決定了它的主要研究方式是反思，是為了更好發(fā)展的反思，是為了教育學(xué)科‘明天’的反思。因此，在反思的同時，它又在構(gòu)建，在構(gòu)建教育學(xué)科的自我意識，構(gòu)建教育學(xué)科可能的發(fā)展前景，構(gòu)建教育學(xué)科的新基礎(chǔ)。”　　正是“構(gòu)建教育學(xué)科的新基礎(chǔ)”任務(wù)的提出和當(dāng)代中國激烈、深刻的變化，使我進入了教育學(xué)重建的第二階段，即回到教育學(xué)研究的源頭——教育實踐，追尋人類產(chǎn)生教育實踐的源頭——教育存在的依據(jù)，研究作為學(xué)科發(fā)展的過程——教育學(xué)史，我把它們統(tǒng)稱為“回到原點的思考”。對“原點”的尋求，促使我的“重建”研究形成新的路徑，不再局限于書齋，而是通過與部分中小學(xué)合作、開展介入式的學(xué)校轉(zhuǎn)型性研究，使教育學(xué)基本理論的研究回到教育實踐的源頭中去，在研究、推進學(xué)校變型的綜合實踐中認識教育本身，體驗它的真諦，把握它的脈動，發(fā)現(xiàn)它的病變，探索它的可能，創(chuàng)造它的明天。這項研究持續(xù)至今已進入最后一個年頭——第15年。正是它，使我對“原點”是什么的思考，從最初單一的“生命”發(fā)展到“生命·實踐”復(fù)合式的認識；正是它，積淀和催生了“生命·實踐”教育學(xué)派創(chuàng)建的決心和行動；正是它，鍛煉和形成了一個以基于教育學(xué)立場，回到教育實踐中，綜合開展教育改革和教育學(xué)創(chuàng)新研究為奮斗目標(biāo)的同人團隊?！靶禄A(chǔ)教育”探索性研究叢書和“新基礎(chǔ)教育”發(fā)展性研究叢書是團隊合作研究的階段性成果，專著《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國學(xué)校變革的探究與認識》則是本人教育學(xué)重建第二階段的理論形態(tài)的表達。與《教育概論》不同，它基于親歷教育變革的實踐，是關(guān)于教育學(xué)理論在當(dāng)代中國時空中的生態(tài)式表達：它是具體的，但不只是描述的，理論的力量通過對實踐的透析呈現(xiàn)；它是基于經(jīng)驗的，但又不囿于經(jīng)驗，理論的力量通過為實踐提供新的理論、推進實踐更新，并在此過程中實現(xiàn)自我超越來體現(xiàn)。從這個意義上，我們可以說《“新基礎(chǔ)教育”論》中的“新基礎(chǔ)”，不只是實踐意義上的，而且是理論意義上的?！　　?/pre>








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