文心雕龍講演錄

內(nèi)容概要

本書知人論世，以意逆志，在介紹劉勰生平際遇和思想資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代文藝學及文藝心理學的視界和方法，重新解讀《文心雕龍》的文學思想及批評理論，著力揭橥劉勰獨特的思維方式和話語方式對于21世紀中國文論的啟示和意義。本書作者于上世紀80年代師從龍學泰斗楊明照先生專攻《文心雕龍》，在高校研習、講授《文心雕龍》已有二十多年。本書既是講課實錄，亦為龍學心訣。本書對《文心雕龍》的講授，既考鏡源流、辨析義理，又賞析麗辭、品藻佳構(gòu)；既有關(guān)于劉勰其人其書的敘事，又有關(guān)于《文心》新義的妙評。

作者簡介

李建中，湖北江陵人，1955年1月生。文學博士?，F(xiàn)為武漢大學文學院教授、博士生導師、中國文學批評史專業(yè)學術(shù)帶頭人，中國文心雕龍學會副會長，中國古代文學理論學會和中國中外文藝理論學會理事。主要從事中國古代文論研究，出版專著十余部，發(fā)表學術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

引  言一、孤寂人生二、詩性智慧第一講  《文心雕龍》的思想資源一、文師周孔二、道法自然三、術(shù)兼佛玄第二講  《文心雕龍》的思維方式一、彌綸群言二、惟務折衷三、沿波討源第三講  《文心雕龍》的話語方式一、玉潤雙流二、宮商事義三、比興秀隱第四講  《文心雕龍》的文體理論一、文體分類二、文體形態(tài)三、文體風貌第五講  《文心雕龍》的創(chuàng)作理論一、神用象通二、情經(jīng)辭緯三、心物贈答第六講  《文心雕龍》的接受理論一、知音之難二、知音之方三、知音之樂第七講  《文心雕龍》的作家理論一、才性異區(qū)二、率志委和三、傲岸泉石第八講  《文心雕龍》的文學史觀一、興廢時序二、會通適變?nèi)?、宜宏大體結(jié)  語一、千年文心二、世紀龍學附  錄一、治學感言：我是劉勰的學生二、主要著作三、主要論文四、學術(shù)著作綜覽后  記

章節(jié)摘錄

第一講 《文心雕龍》的思想資源人生的樂趣與他的生活空間有關(guān)。一個人如果生活空間變換次數(shù)多一些，他人生的樂趣就相應會多一點；如果他幾十年如一日地待在同一個地方，他的樂趣就相應會少一點。所以我們現(xiàn)在要旅游，不僅國內(nèi)游，還要國外游。當然，這些都只是物質(zhì)的空間；思想的精神的空間就更加重要了。梁啟超曾經(jīng)說，人們之所以喜歡小說，是因為小說能夠不斷地變換人的空間，變換心理的時空。一個人坐在家里閱讀小說，可以領(lǐng)略、體會到不同時空的感覺。我在引言里講到劉勰的孤寂人生；但劉勰也有他幸運的一面：短暫的一生經(jīng)歷了三個世界的變換。就物質(zhì)世界而言，劉勰在寺廟生活過，“依沙門僧祐”十年，晚年又重返定林寺；在皇宮里生活過，是東宮通事舍人；在衙門生活過，做過太末令。就精神世界而言，劉勰也有三個世界：佛的世界、儒的世界和文的世界。我們從《序志》篇可以看出，劉勰在不斷變換自己的精神空間、精神世界?！百澣铡闭f：“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義?！边@幾句話實際上反映的是道家的世界?！吧灿醒模瑹o涯惟智”是莊子的話，莊子在《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！比说纳怯邢薜?，以有限的生命去追逐無限的知識，是很危險的啊。劉勰在這里用這個典故，用的是莊子的原義。既然追逐無窮的知識是危險的，那該怎么辦呢？莊子認為應該隨順自然，劉勰也認為要順其自然，他說：“逐物實難，憑性良易?！庇糜斜M的人生來追逐無窮的外物和知識是很困難的，憑著天性、順著自然去做就很容易了。“傲岸泉石”，也是道家的一個說法：泉和石都象征隱居之地，古代畫家描繪道家的形象，總要在人物后面畫上怪石和泉水；傲岸又是道家的一種姿態(tài)。

編輯推薦

《文心雕龍講演錄》讀者對象：古代文學、對《文心雕龍》有興趣的研究者、大學生或一般社會讀者 。

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