笑死人：藝術(shù)與哲學(xué)札記
出版時(shí)間：2009-1 出版社：廣西師范大學(xué)出版社 作者：(意)亞歷山德羅·巴里科 頁(yè)數(shù)：152 譯者：曹勝超
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前言
憑著幾本暢銷(xiāo)而且優(yōu)秀的小說(shuō)，亞歷山德羅·巴里科正在迅速進(jìn)入意大利文學(xué)史。當(dāng)然，在將來(lái)的文學(xué)史中其人其作是在列舉中匆匆地一筆帶過(guò)，還是如某些人所愿成為“新經(jīng)典”而得專(zhuān)章論述，大概還需經(jīng)過(guò)時(shí)間漏勺的檢驗(yàn)。 巴里科1958年出生于意大利西北部城市都靈。他進(jìn)入著名的都靈大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)并于1980年畢業(yè)，博士論文題目為《書(shū)寫(xiě)、記憶、闡釋——阿多諾（美學(xué)理論）筆記》（他的導(dǎo)師瓦蒂莫在當(dāng)代意大利影響頗大，是一位“介入”型左派哲學(xué)家），但是哲學(xué)并沒(méi)有成為他直接的謀生工具。他憑著在學(xué)哲學(xué)的同時(shí)獲得的一個(gè)音樂(lè)文憑成為兩家大報(bào)社《共和國(guó)報(bào)》和《新聞報(bào)》的記者和專(zhuān)欄作者，負(fù)責(zé)音樂(lè)評(píng)論和文化批評(píng)。
內(nèi)容概要
《笑死人：藝術(shù)與哲學(xué)札記》是巴里科的哲學(xué)論集。所收錄的四篇文章分別是作者對(duì)其批評(píng)闡釋思想及文學(xué)創(chuàng)作理念的漫談，早年寫(xiě)就的對(duì)莫扎特，羅西尼等音樂(lè)家作品的分析及閱讀本雅明哲學(xué)與阿多諾美學(xué)的思想筆記。各篇交織著文學(xué)，音樂(lè)，批評(píng)闡釋?zhuān)軐W(xué)思辨的內(nèi)容，貫穿著后現(xiàn)代性的思考：表達(dá)的構(gòu)建性與表現(xiàn)性本身是基礎(chǔ)的。意識(shí)到這一點(diǎn)，就能理解形而上學(xué)實(shí)體的最終消解。
作者簡(jiǎn)介
亞歷山德羅·巴里科（Alessandro Baricco，1958一），當(dāng)代意大利著名小說(shuō)家、批評(píng)家。早年師從意夫利重要哲學(xué)家瓦蒂莫一大哲學(xué)家兼文學(xué)家艾柯的同門(mén)——學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)，后于意大利兩家大型報(bào)社任音樂(lè)與文化批評(píng)專(zhuān)欄作者。1991年起，他先后出版了《憤怒的城堡》、《絲》、《1900：海上鋼琴師》等一一系列小說(shuō)，這些小說(shuō)被翻譯成多國(guó)文字，其中《海上鋼琴師》更被改編為知名電影，為巴里科贏得了進(jìn)一步的國(guó)際性聲譽(yù)?！ 〔軇俪?，北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法意語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。
書(shū)籍目錄
譯者序言3亞歷山德羅·巴里科和安娜·杜弗勒芒特爾的對(duì)話21笑死人論羅西尼喜劇的起驗(yàn)特點(diǎn)49論哲學(xué)形式由瓦爾特·本雅明的幾篇文字引出的思考103書(shū)寫(xiě)、記憶、闡釋阿多諾《美學(xué)理論》筆記123……
章節(jié)摘錄
沒(méi)錯(cuò)，而且今天這個(gè)看法已經(jīng)非常迅速地蔓延開(kāi)來(lái)。一場(chǎng)干凈的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有死亡、沒(méi)有痛苦，這真是個(gè)強(qiáng)有力的象征……比無(wú)數(shù)本書(shū)籍的作用都大。本來(lái)無(wú)比丑陋的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻變得令人肅然起敬了！真讓人不寒而栗?！ ∫虼?，無(wú)論在政治層面還是在哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)的層面，都不存在革命的現(xiàn)實(shí)。然而，革命是文明的撞擊。假如人們丟掉任何一場(chǎng)革命的可能性，一切就都變得更加困難，因?yàn)橐环N反自然的東西會(huì)確立起來(lái)?，F(xiàn)在，就要一步一步地往前走，要使任何人都不受傷?！ 「母锱c革命不同，它能結(jié)束死亡嗎？ 那將是非常困難的！我們都有這樣一種想法，我們已經(jīng)變得十分文明，以至于我們無(wú)須經(jīng)歷痛苦就可以“做”。在歷史上，革命的必要性是一種很難為其辯護(hù)的說(shuō)法。但我們想一下那些小事情……比如想一下書(shū)籍，你不殺死其他人就不能寫(xiě)出任何書(shū)。
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無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
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- 我承認(rèn)，我就是被封面吸引了。粗糙柔軟的紙拿在手里特別有質(zhì)感，單彩印刷比那些花里胡哨的書(shū)看起來(lái)舒服多了。這本書(shū)被塞在上海世紀(jì)那套“開(kāi)放人文”的專(zhuān)柜里，顯然是別人挑出來(lái)有不要的讓我撿回家，囧的是，封面那行字我居然都沒(méi)仔細(xì)看──
亞歷山德羅·巴里科會(huì)是下一個(gè)艾柯么？請(qǐng)讀《海上鋼琴師》作者的哲學(xué)沉思錄。
從消費(fèi)者心理的角度考慮，這確實(shí)是一句不錯(cuò)的宣傳語(yǔ)，至少它吸引了兩種人：艾柯的粉絲和《海上鋼琴師》的粉絲，兩者共同的粉絲就更不在話下了。
然而通讀全書(shū)，抱著看下一代艾柯風(fēng)范這種想法的讀者和希望挖角到Tim Roth八卦的影迷都要失望了，本書(shū)無(wú)關(guān)那部著名電影，更沒(méi)有艾柯狡黠的智慧，只不過(guò)作者恰好寫(xiě)了《海上鋼琴師》，并且是艾柯的師侄。
我從來(lái)就搞不懂超驗(yàn)和什么后現(xiàn)代解構(gòu)，聽(tīng)歌劇從來(lái)只聽(tīng)著名唱段，對(duì)于哲學(xué)完全就是小白，很不幸，閱讀《笑死人》完全又是一次裝逼行為。既然出版商非要拿巴里科和艾柯比較，我就順著這他的思路來(lái)。讀不懂這本書(shū)不是說(shuō)它晦澀，而是無(wú)法產(chǎn)生共鳴; 無(wú)法產(chǎn)生共鳴不是因?yàn)椴黄埻?，而是是在?duì)這倆領(lǐng)域不熟悉。艾柯的一些東西也被稱作晦澀，《詮釋與過(guò)度詮釋》對(duì)我來(lái)將就十分晦澀，我硬著頭皮看了一晚上，結(jié)果一個(gè)字都沒(méi)記住。但這完全不影響我看《帶著鮭魚(yú)去旅行》笑得不能自已。通俗性在我看來(lái)，是在著名學(xué)者的基礎(chǔ)上，作為“公共知識(shí)分子”的必要條件。
我想了好久，貌似在中國(guó)，可以稱得上是“公共知識(shí)分子”的學(xué)者很少，活躍在自然科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)普及者很多都算不上是大家。那些院士教授們把自己整天關(guān)在象牙塔里，一門(mén)心思的向國(guó)家級(jí)核心期刊投稿，對(duì)于通俗題材嗤之以鼻，不屑討論構(gòu)成真實(shí)生活的元素。搞得中國(guó)人聽(tīng)到易中天高呼一句“杯具呀！”就興奮的幾年睡不好覺(jué)。我對(duì)易中天沒(méi)意見(jiàn)，他的做法很好，至少讓很多原本不關(guān)心歷史的人開(kāi)始關(guān)注歷史了，這就是“公共知識(shí)分子”的力量。。。跑題了。。。
寫(xiě)小說(shuō)以前是一件極為被學(xué)者不齒的事情，據(jù)說(shuō)會(huì)糟蹋了學(xué)術(shù)的純潔性。依我看，巴里科，或者說(shuō)得更直接點(diǎn)，他那個(gè)有名的師叔艾柯，他們是好樣的。因?yàn)樵谥袊?guó)，大多數(shù)的讀者是通過(guò)《波多里諾》《玫瑰的名字》認(rèn)識(shí)艾柯的，許多人又通過(guò)艾柯，對(duì)歐洲當(dāng)代的人文科學(xué)有所了解。
艾柯很有名，艾柯太有名了，人人都想成為艾柯，這是個(gè)好事，勇于讓普羅大眾了解自己所學(xué)，這才是作為學(xué)者應(yīng)有的道德。
如果巴里科先生您想成為下一個(gè)艾柯，我舉四肢支持您，但是別用哲學(xué)眼光評(píng)論古典歌劇了，那個(gè)，我真看不懂。