和諧共生

前言

　　2007年金秋之際，我們?cè)谥貞c北碚縉云山麓嘉陵江畔召開了題為“多元對(duì)話：和諧教育構(gòu)建”的博士生論壇大會(huì)。此會(huì)開得有意義，開得好?，F(xiàn)將與會(huì)論文擇其精華結(jié)集出版，既是對(duì)會(huì)議的一個(gè)總結(jié)，也是對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)成果的肯定?！　∷^對(duì)話，有話則對(duì)。只有在對(duì)話中才能有交流，才能有思想的碰撞，才能有不同觀點(diǎn)的討論，繼而才能生成新的思想。這自然引發(fā)了一個(gè)我思考已久的問題，即博士培養(yǎng)問題，對(duì)博士生的指導(dǎo)教育是件大事。博士生寫一篇論文，拿到學(xué)位就算畢業(yè)了嗎？在我看來并非如此，這是對(duì)博士生培養(yǎng)的誤解。比如關(guān)于學(xué)制就存在不同意見，有的將博士三年學(xué)制同碩士階段的三年結(jié)合起來看，認(rèn)為總共六年已足夠；有的認(rèn)為碩士階段三年時(shí)間偏長(zhǎng)，應(yīng)壓縮為兩年，而博士階段三年短了，應(yīng)為四年或三到五年、三到六年，甚至更長(zhǎng)。這里涉及一個(gè)問題，即博士教育階段到底應(yīng)該讓博士具備什么能力，達(dá)到什么水平。這個(gè)目標(biāo)倘若沒有確定，那么整個(gè)教育、整個(gè)培養(yǎng)便是想當(dāng)然的。因此，討論這個(gè)問題的根本在于是不是按現(xiàn)有培養(yǎng)目標(biāo)，讓博士生通過論文撰寫來實(shí)現(xiàn)一定意義上的創(chuàng)新。倘若此，那么博士論文研究的問題要么是新問題，要么是用新的視野去研究舊問題，要么是用新的方法研究老問題，要么是對(duì)前人的研究成果加以推翻、修訂或增加。

內(nèi)容概要

　　2007年題為“多元對(duì)話：和諧教育構(gòu)建”的全國(guó)博士生（教育類）學(xué)術(shù)論壇的論文集。這些論文是該論壇中的精華內(nèi)容，大致分三部分，包括：多元文化背景下的民族教育與心理、技術(shù)與教育發(fā)展、教育與人類社會(huì)發(fā)展。　　2007年金秋之際，我們?cè)谥貞c北碚縉云山麓嘉陵江畔召開了題為“多元對(duì)話：和諧教育構(gòu)建”的博士生論壇大會(huì)。此會(huì)開得有意義，開得好。現(xiàn)將與會(huì)論文擇其精華結(jié)集出版，既是對(duì)會(huì)議的一個(gè)總結(jié)，也是對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)成果的肯定?！　∷^對(duì)話，有話則對(duì)。只有在對(duì)話中才能有交流，才能有思想的碰撞，才能有不同觀點(diǎn)的討論，繼而才能生成新的思想。這自然引發(fā)了一個(gè)我思考已久的問題，即博士培養(yǎng)問題，對(duì)博士生的指導(dǎo)教育是件大事。博士生寫一篇論文，拿到學(xué)位就算畢業(yè)了嗎？在我看來并非如此，這是對(duì)博士生培養(yǎng)的誤解。比如關(guān)于學(xué)制就存在不同意見，有的將博士三年學(xué)制同碩士階段的三年結(jié)合起來看，認(rèn)為總共六年已足夠；有的認(rèn)為碩士階段三年時(shí)間偏長(zhǎng)，應(yīng)壓縮為兩年，而博士階段三年短了，應(yīng)為四年或三到五年、三到六年，甚至更長(zhǎng)。這里涉及一個(gè)問題，即博士教育階段到底應(yīng)該讓博士具備什么能力，達(dá)到什么水平。這個(gè)目標(biāo)倘若沒有確定，那么整個(gè)教育、整個(gè)培養(yǎng)便是想當(dāng)然的。因此，討論這個(gè)問題的根本在于是不是按現(xiàn)有培養(yǎng)目標(biāo)，讓博士生通過論文撰寫來實(shí)現(xiàn)一定意義上的創(chuàng)新。倘若此，那么博士論文研究的問題要么是新問題，要么是用新的視野去研究舊問題，要么是用新的方法研究卷問題，要么是對(duì)前人的研究成果加以推翻、修訂或增加。

書籍目錄

第一部分 多元文化背景下的民族教育與心理院校研究：西部民族地區(qū)高等教育模式演進(jìn)的“欠發(fā)達(dá)經(jīng)驗(yàn)”——以新疆個(gè)案為例侗族歌班的社會(huì)人類學(xué)分析——以從江縣小黃侗寨為個(gè)案論幸福教育的理論內(nèi)涵、發(fā)展向度與現(xiàn)實(shí)價(jià)值民族教育研究的女性主義質(zhì)性研究視角大理喜洲白族家庭教養(yǎng)方式調(diào)查 張從藏戲“且索”的變遷看民族傳統(tǒng)文化傳承理路對(duì)渝東南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的考察與思考獨(dú)立生成與相互融合——民族文化融會(huì)中巴蜀蠶桑文化符號(hào)構(gòu)成探悉少數(shù)民族個(gè)體在民族認(rèn)同過程中的雙重性Laotian，the Religions—Belief and Culture藏族鍋莊舞的教育人類學(xué)分析怒族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀調(diào)查分析——以貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)為例西南少數(shù)民族和諧社區(qū)結(jié)構(gòu)的教育人類學(xué)分析——以云南貢山丙中洛鄉(xiāng)為例論多元文化背景中教育法律的價(jià)值取向?qū)φZ文教育中民族教育缺失的思考——以《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為例美國(guó)高校學(xué)生事務(wù)管理的多元文化關(guān)照馬來西亞華文獨(dú)立中學(xué)教育的現(xiàn)況與發(fā)展全球化對(duì)中國(guó)人認(rèn)同的教化價(jià)值分析人的早產(chǎn)與教育起源——兼評(píng)理查德·利基《人類的起源》一書的教育價(jià)值第二部分 教育與人類社會(huì)發(fā)展“讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)：是“文化自覺”還是“文化自尊”——兼與蔣慶先生商榷學(xué)生“非正式群體”與和諧校園建設(shè)“格物”新釋及其教育學(xué)啟示“科學(xué)教育學(xué)”是否是一門學(xué)科再談以人為本的教育學(xué)?！霸偕a(chǎn)理論”本土化的幾個(gè)問題鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為教育場(chǎng)域的意義及其發(fā)掘我國(guó)民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究如何建設(shè)健康型學(xué)校人道、教育之道與教育法之道的終極追求淺論文化漠視碰撞與超越：教育法律觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——以法律文化的視角侗族傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與新道德教育體系的構(gòu)建正確認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育體系——兼談怎樣克服素質(zhì)教育實(shí)施的誤區(qū)美術(shù)教育思想和實(shí)踐過程中的視覺思考論教師專業(yè)發(fā)展中的“馬太效應(yīng)”及其應(yīng)對(duì)策略論漢字教育與越南語文建設(shè)德育功利性的泛化和德育美學(xué)觀的樹立從博弈論的視角看和諧社會(huì)中的合作道德教育第三部分 技術(shù)與教育發(fā)展“面向生活”的教育研究成果評(píng)價(jià)問題分析多元文化視域中的少數(shù)民族雙語教育論當(dāng)前大學(xué)公共危機(jī)的發(fā)育機(jī)制明清時(shí)期民間識(shí)字教材——雜字評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化：少數(shù)民族自身的教育需求人性·行為·理性——淺議學(xué)校制度設(shè)計(jì)的諸種假設(shè)田野工作在教育技術(shù)研究中的價(jià)值及其應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教育的教育社會(huì)學(xué)批判現(xiàn)代性的后果及其教育反思現(xiàn)階段遠(yuǎn)程教育的交互設(shè)計(jì)分析學(xué)生主體觀在高校學(xué)生組織建設(shè)中的實(shí)現(xiàn)影視閱讀：從感覺層面規(guī)劃的美育途徑試論微格教學(xué)中指導(dǎo)教師的作用——以四川師范大學(xué)為個(gè)案芬蘭少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的措施及挑戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

　　第一部分 多元文化背景下的民族教育與心理　　院校研究：西部民族地區(qū)高等教育模式演進(jìn)的“欠發(fā)達(dá)經(jīng)驗(yàn)”——以新疆個(gè)案為例　　（二）新疆大學(xué)的民族高等教育是中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治政策在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展高等教育的成功實(shí)踐　　“為了建立正確的教育制度，需要改變社會(huì)條件；為了改變社會(huì)條件，需要相應(yīng)的社會(huì)制度?！瘪R克思的這一思想深刻說明了教育發(fā)展與社會(huì)制度之間的關(guān)系。自1952年黨的民族區(qū)域自治政策實(shí)施以來，同時(shí)在社會(huì)主義教育體制的影響下，民族高等教育獲得巨大發(fā)展動(dòng)力。新疆大學(xué)依據(jù)國(guó)家發(fā)展的統(tǒng)一教育政策、制度和發(fā)展原則，形成了以國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，具有共同特點(diǎn)的辦學(xué)體制和辦學(xué)內(nèi)容。1960年新疆大學(xué)創(chuàng)建，奠定了新疆大學(xué)發(fā)展至今的學(xué)科結(jié)構(gòu)的綜合性特征。改革開放后，尤其是20世紀(jì)90年代以來，新疆大學(xué)依據(jù)高等教育發(fā)展規(guī)律、民族教育規(guī)律、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在辦學(xué)條件、師資隊(duì)伍、人才培養(yǎng)模式、人才培養(yǎng)方案、課程體系與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段等方面逐步形成了立足新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，具有鮮明的地區(qū)特色、民族特色和自身特色，在自治區(qū)高等學(xué)校中處于先進(jìn)水平，具有引領(lǐng)作用的民族高等教育學(xué)科、專業(yè)體系，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部和高級(jí)專門人才，成為自治區(qū)高層次人才培養(yǎng)基地。作為自治區(qū)辦學(xué)規(guī)模最大的高校，新疆大學(xué)民族高等教育在自治區(qū)人才培養(yǎng)方面取得跨越式發(fā)展成就。自2000年以來，新疆高等教育毛入學(xué)率和人均受教育年限在西部地區(qū)都居于中上水平，每萬人受過高等教育的人數(shù)位于全國(guó)前列，已經(jīng)和全國(guó)大部分省份同步進(jìn)入高等教育大眾化階段。

圖書封面

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