勸學篇

前言

今年(2008)是戊戌變法失敗的第110年。一個自信的民族，其對失敗的紀念與對勝利的紀念其實同樣重要。也許是歷史的一種回報，在這個年份里，奧運會在中國舉行。中國人把這視為一項“勝利”，更視為30年改革開放的一種精神果實。無可疑義，這確實是一顆滋潤的果實。但是，如果把坐標放到戊戌年作思考，我們也可以說，這也是一顆遲到的果實?！谶@樣一個日子里，回望一下“戊戌”，對我們會有特別的啟迪。在此，我們選取了幾部舊籍，把它們重新刊印，算是對那場失敗的一種紀念。這種選取基于這樣一種認識：戊戌變法不是一項孤立的事件，它至少與馬關和談(1895)和庚子國變(1900)一起，共同構成一個失敗的事件。因此，我們選取的舊籍，就不是集中在戊戌變法這一個點上，而是力求展現出它前后的照應。我們選取了這樣三本書作為它核心的展示點，它們是：《馬關議和中之伊李問答》、《勸學篇》、《庚子西狩叢談》。伊李的馬關和談是19世紀以來最讓中國人感到恥辱的一幕。無論是伊藤博文的咄咄逼人，還是李鴻章的努力周旋，都會使我們產生出一種想要更積極地參與歷史的情懷和驅動力?！x了這個東西，你才會有一種愛國的真實愿望。只有了解歷史，愛國主義才是有根的。也就是說，愛國首先不是一種觀念，而是對歷史的經驗及其體認?！恶R關條約》簽訂后，直到戊戌變法開始，中國有了一段短暫的思想解放時期(大約兩年)。這時期的典型標志，首先是士大夫上書問政的頻繁與熱切，其次是近代性傳媒(報刊)的爆炸式的產生，還有就是學會團體的大量涌現。而戊戌變法，正是這場思想解放的一種成果。在這個地方，我們沒有選取康有為和梁啟超對變法屢?guī)Э鋸埖挠H筆記述，而是選取了張之洞的《勸學篇》。之所以如此，是基于這樣一種認識：戊戌變法有兩個界面，一方面，是少數“精英”的現代性觀念的現實輸入；另一方面，則是本民族文化心理上的努力適應與痛苦掙扎。在這兩個界面中，后者可能蘊含著更多的歷史真實心態(tài)。有一個數據也許最能說明這一點：在變法期間，《勸學篇》印制的數量，約兩百萬冊，而康、梁的那些觀念，則并不普及。——這正是我們選取《勸學篇》的理由。庚子國變(與此相關的概念，是“義和團”和“八國聯軍”)是這場失敗的現實傷痛，但至此，近代中國人開始真正趨向堅忍的努力。這正是20世紀中國的開端?！陡游麽鲄舱劇肥峭砬骞P記中最好看的一種，也是實錄，所以我們選取了它。這三個選擇，可能有點另類，但我們認為是合適的。我們的工作在于：三個文本，我們都找了若干參照性的文本作為旁例，希望能使讀者由此窺見歷史的更廣大的幅員。比如說，《馬關議和中之伊李問答》我們采用了《中日戰(zhàn)輯》、《東方兵事紀略》等文獻作為參照；《勸學篇》我們采用了康有為那幾篇“上皇帝書”等作參照；《庚子西狩叢談》則采用了《庚子國變記》與《拳變馀聞》作為參照。我們希望，這能成為一種有張力的閱讀。這三項之外，我們還選取了其他幾部舊籍進行刊印，特別是選取了兩部小說。一部是梁啟超的《新中國未來記》，一部是碧荷館主人的《新紀元》。這兩個文本，透射出的，是那個年代的中國精英對現代性的理解和體認，有極大熱情，又有極大局限。這在今天看來，是有啟發(fā)的。上稟出版之衷。是為說明。廣西師范大學出版社文化普及編輯室2008年10月識

內容概要

《勸學篇》，著于光緒二十四年（1898），同年發(fā)表，美國傳教Samuel Wood Bridge將之譯為英文，題曰The Only Hope of China。書二十四篇，分內篇、外篇。    內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒九篇；外篇包括益智，游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”。

作者簡介

　　張之洞（1837-1909），字孝達，號香濤，又號香嚴，晚年號抱冰老人，直隸南皮人。光緒十五年（1889）任湖廣總督，1895年至1896年代理兩江總督，1902年至1903年入京參加“新政”，參與厘定新學制。1907年任軍機大臣，主管學部。1909年病卒，謚文襄。

書籍目錄

上諭序內篇  同心第一  教忠第二  明綱第三  知類第四  宗經第五  正權第六  循序第七  守約第八  去毒第九外篇  益智第一  游學第二  設學第三  學制第四  廣譯第五  閱報第六  變法第七  變科舉第八  農工商學第九  兵學第十  礦學第十一  鐵路第十二  會通第十三  非弭兵第十四  非攻教第十五附錄

章節(jié)摘錄

內篇同心第一 范文正為秀才時，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟?！鳖櫷ち衷唬骸氨Ｌ煜抡撸シ螂m賤，與有責焉?！狈蛞孕悴潘危握邘缀?？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才，則盡士類；積天下之命官，則盡臣類；積天下之匹夫，則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強。大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明于上，則人才成于下；艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒。孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百馀年。七十子后學者，流衍益廣。至西漢而儒術大興，圣道昭明，功在萬世。東漢末造，名節(jié)經學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興。諸葛隱居躬耕而師友極盛，其人皆天下之毫[豪]杰，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業(yè)。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜而儒風不墜。隋王通講道河、汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛、老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經，至北宋而正學大明，學統、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。

編輯推薦

《勸學篇》著于光緒二十四年(1898)，同年發(fā)表，美國傳教士SamuelWoodBridge將之譯為英文，題曰TheOnlyHopeofChina。

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