勸學(xué)篇

前言

今年(2008)是戊戌變法失敗的第110年。一個(gè)自信的民族，其對(duì)失敗的紀(jì)念與對(duì)勝利的紀(jì)念其實(shí)同樣重要。也許是歷史的一種回報(bào)，在這個(gè)年份里，奧運(yùn)會(huì)在中國舉行。中國人把這視為一項(xiàng)“勝利”，更視為30年改革開放的一種精神果實(shí)。無可疑義，這確實(shí)是一顆滋潤的果實(shí)。但是，如果把坐標(biāo)放到戊戌年作思考，我們也可以說，這也是一顆遲到的果實(shí)?！谶@樣一個(gè)日子里，回望一下“戊戌”，對(duì)我們會(huì)有特別的啟迪。在此，我們選取了幾部舊籍，把它們重新刊印，算是對(duì)那場失敗的一種紀(jì)念。這種選取基于這樣一種認(rèn)識(shí)：戊戌變法不是一項(xiàng)孤立的事件，它至少與馬關(guān)和談(1895)和庚子國變(1900)一起，共同構(gòu)成一個(gè)失敗的事件。因此，我們選取的舊籍，就不是集中在戊戌變法這一個(gè)點(diǎn)上，而是力求展現(xiàn)出它前后的照應(yīng)。我們選取了這樣三本書作為它核心的展示點(diǎn)，它們是：《馬關(guān)議和中之伊李問答》、《勸學(xué)篇》、《庚子西狩叢談》。伊李的馬關(guān)和談是19世紀(jì)以來最讓中國人感到恥辱的一幕。無論是伊藤博文的咄咄逼人，還是李鴻章的努力周旋，都會(huì)使我們產(chǎn)生出一種想要更積極地參與歷史的情懷和驅(qū)動(dòng)力?！x了這個(gè)東西，你才會(huì)有一種愛國的真實(shí)愿望。只有了解歷史，愛國主義才是有根的。也就是說，愛國首先不是一種觀念，而是對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)及其體認(rèn)。《馬關(guān)條約》簽訂后，直到戊戌變法開始，中國有了一段短暫的思想解放時(shí)期(大約兩年)。這時(shí)期的典型標(biāo)志，首先是士大夫上書問政的頻繁與熱切，其次是近代性傳媒(報(bào)刊)的爆炸式的產(chǎn)生，還有就是學(xué)會(huì)團(tuán)體的大量涌現(xiàn)。而戊戌變法，正是這場思想解放的一種成果。在這個(gè)地方，我們沒有選取康有為和梁啟超對(duì)變法屢?guī)Э鋸埖挠H筆記述，而是選取了張之洞的《勸學(xué)篇》。之所以如此，是基于這樣一種認(rèn)識(shí)：戊戌變法有兩個(gè)界面，一方面，是少數(shù)“精英”的現(xiàn)代性觀念的現(xiàn)實(shí)輸入；另一方面，則是本民族文化心理上的努力適應(yīng)與痛苦掙扎。在這兩個(gè)界面中，后者可能蘊(yùn)含著更多的歷史真實(shí)心態(tài)。有一個(gè)數(shù)據(jù)也許最能說明這一點(diǎn)：在變法期間，《勸學(xué)篇》印制的數(shù)量，約兩百萬冊(cè)，而康、梁的那些觀念，則并不普及。——這正是我們選取《勸學(xué)篇》的理由。庚子國變(與此相關(guān)的概念，是“義和團(tuán)”和“八國聯(lián)軍”)是這場失敗的現(xiàn)實(shí)傷痛，但至此，近代中國人開始真正趨向堅(jiān)忍的努力。這正是20世紀(jì)中國的開端?！陡游麽鲄舱劇肥峭砬骞P記中最好看的一種，也是實(shí)錄，所以我們選取了它。這三個(gè)選擇，可能有點(diǎn)另類，但我們認(rèn)為是合適的。我們的工作在于：三個(gè)文本，我們都找了若干參照性的文本作為旁例，希望能使讀者由此窺見歷史的更廣大的幅員。比如說，《馬關(guān)議和中之伊李問答》我們采用了《中日戰(zhàn)輯》、《東方兵事紀(jì)略》等文獻(xiàn)作為參照；《勸學(xué)篇》我們采用了康有為那幾篇“上皇帝書”等作參照；《庚子西狩叢談》則采用了《庚子國變記》與《拳變馀聞》作為參照。我們希望，這能成為一種有張力的閱讀。這三項(xiàng)之外，我們還選取了其他幾部舊籍進(jìn)行刊印，特別是選取了兩部小說。一部是梁啟超的《新中國未來記》，一部是碧荷館主人的《新紀(jì)元》。這兩個(gè)文本，透射出的，是那個(gè)年代的中國精英對(duì)現(xiàn)代性的理解和體認(rèn)，有極大熱情，又有極大局限。這在今天看來，是有啟發(fā)的。上稟出版之衷。是為說明。廣西師范大學(xué)出版社文化普及編輯室2008年10月識(shí)

內(nèi)容概要

《勸學(xué)篇》，著于光緒二十四年（1898），同年發(fā)表，美國傳教Samuel Wood Bridge將之譯為英文，題曰The Only Hope of China。書二十四篇，分內(nèi)篇、外篇。    內(nèi)篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九篇；外篇包括益智，游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、變科舉，農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教十五篇?！皟?nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。

作者簡介

　　張之洞（1837-1909），字孝達(dá)，號(hào)香濤，又號(hào)香嚴(yán)，晚年號(hào)抱冰老人，直隸南皮人。光緒十五年（1889）任湖廣總督，1895年至1896年代理兩江總督，1902年至1903年入京參加“新政”，參與厘定新學(xué)制。1907年任軍機(jī)大臣，主管學(xué)部。1909年病卒，謚文襄。

書籍目錄

上諭序內(nèi)篇  同心第一  教忠第二  明綱第三  知類第四  宗經(jīng)第五  正權(quán)第六  循序第七  守約第八  去毒第九外篇  益智第一  游學(xué)第二  設(shè)學(xué)第三  學(xué)制第四  廣譯第五  閱報(bào)第六  變法第七  變科舉第八  農(nóng)工商學(xué)第九  兵學(xué)第十  礦學(xué)第十一  鐵路第十二  會(huì)通第十三  非弭兵第十四  非攻教第十五附錄

章節(jié)摘錄

內(nèi)篇同心第一 范文正為秀才時(shí)，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟(jì)。”顧亭林曰：“保天下者，匹夫雖賤，與有責(zé)焉?！狈蛞孕悴潘?，任者幾何？一命所濟(jì)，濟(jì)者幾何？匹夫所責(zé)，責(zé)者幾何？然而積天下之秀才，則盡士類；積天下之命官，則盡臣類；積天下之匹夫，則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強(qiáng)。大抵全盛之世，庠以勸學(xué)，官以興能，朝廷明于上，則人才成于下；艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學(xué)以濟(jì)時(shí)，同心以救弊，齊以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒?？鬃诱D亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百馀年。七十子后學(xué)者，流衍益廣。至西漢而儒術(shù)大興，圣道昭明，功在萬世。東漢末造，名節(jié)經(jīng)學(xué)最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時(shí)朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興。諸葛隱居躬耕而師友極盛，其人皆天下之毫[豪]杰，所講明者天下之大計(jì)，故昭烈得之而成王業(yè)。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學(xué)，故北朝兵事紛紜而儒風(fēng)不墜。隋王通講道河、汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛、老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經(jīng)，至北宋而正學(xué)大明，學(xué)統(tǒng)、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。

編輯推薦

《勸學(xué)篇》著于光緒二十四年(1898)，同年發(fā)表，美國傳教士SamuelWoodBridge將之譯為英文，題曰TheOnlyHopeofChina。

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