現(xiàn)代性賦格

出版時(shí)間：2008 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：童明頁(yè)數(shù)：210
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內(nèi)容概要

賦格是一種多聲部對(duì)位的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代性”（回答什么是現(xiàn)代價(jià)值、現(xiàn)代思維的哲學(xué)思想）并非只有啟蒙形成的現(xiàn)代思想體系一種，而是多義、多聲部的相互衍生，以復(fù)調(diào)式在歷史上拓展，宛如音樂(lè)中的賦格。    《現(xiàn)代性賦格》融當(dāng)代文論思辨于散文篇章，力求實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的思辨與思辨的詩(shī)性，復(fù)現(xiàn)19世紀(jì)歐洲現(xiàn)代化的歷史語(yǔ)境，重溫經(jīng)典文學(xué)作品的啟示，進(jìn)入“現(xiàn)代性”的復(fù)調(diào)式思考，以期喚醒與現(xiàn)代體系形成對(duì)位張力的人文美學(xué)現(xiàn)代性。對(duì)于仍在尋找現(xiàn)代意識(shí)的中國(guó)，歐洲現(xiàn)代化的歷史（包括其中的文學(xué)史）所能提供的借鑒，不可忽視。    全書(shū)按四篇展開(kāi)，其中的各章可作為獨(dú)立散文，但能彼此呼應(yīng)，呈現(xiàn)多聲部賦格。“啟蒙篇”以啟蒙為線索，引出現(xiàn)代體系和后現(xiàn)代思辨策略的對(duì)位聲部；“法蘭西篇”與“俄羅斯篇”相互對(duì)照，呈現(xiàn)發(fā)達(dá)狀況和不發(fā)達(dá)狀況下對(duì)現(xiàn)代體系兩種不盡相同的反應(yīng)；“尼采篇”則是從整個(gè)西方思想史的大格局對(duì)現(xiàn)代體系的思辨和應(yīng)答。

作者簡(jiǎn)介

童明，原名劉軍，美國(guó)加州州立大學(xué)洛杉磯分校英語(yǔ)系教授。出生于西安，曾留學(xué)英國(guó)和美國(guó)，1980年代初在紐約聯(lián)合國(guó)總部任譯員，1992年獲美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)英美文學(xué)博士。在國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表過(guò)多種論文和散文，涉及西方文論、美國(guó)文學(xué)、歐洲文學(xué)、文化飛散等各種專(zhuān)題。在國(guó)內(nèi)出版的主要著作有《美國(guó)文學(xué)史》（2008年英文增訂版，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社）、《文化透視英語(yǔ)教程》（與何其莘合著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社）。

書(shū)籍目錄

題內(nèi)題外 啟蒙篇  第一章 啟蒙（上）：現(xiàn)代計(jì)劃的軌跡  第二章 啟蒙（下）：后現(xiàn)代的思辨法蘭西篇  第三章 波德萊爾憂郁的理想  第四章 福樓拜的美學(xué)判斷俄羅斯篇  第五章 歐洲現(xiàn)代化和彼得堡幻想曲  第六章 陀思妥耶夫斯基的地下人尼采篇  第七章 尼采式轉(zhuǎn)折（上）：悲劇之力  第八章 尼采式轉(zhuǎn)折（下）：別忘了音樂(lè)，蘇格拉底參考文獻(xiàn)索引鳴謝

章節(jié)摘錄

插圖：

編輯推薦

《現(xiàn)代性賦格:19世紀(jì)歐洲文學(xué)名著啟示錄》由廣西師范大學(xué)出版社出版。“什么是啟蒙？”不是問(wèn)一次就一勞永逸的問(wèn)題。啟蒙要一直繼續(xù)，但是，某一種啟蒙是可以質(zhì)疑的。后現(xiàn)代的頓悟，其實(shí)是對(duì)歷史的漸悟?！皯n郁”是辛酸苦樂(lè)的凝聚；“憂郁”接通“理想”、觸及純靈的那一瞬間，“一行波德萊爾”渾然而成。世界意義上的現(xiàn)代化終于抵達(dá)中國(guó)，“資資”有味的時(shí)尚也接踵而至。郝麥們滔滔不絕，活像福樓拜小說(shuō)里寫(xiě)的模樣。陀思妥耶夫斯基“刻畫(huà)了人類(lèi)靈魂的所有層次”，對(duì)話的主體在沖突之中激蕩情感和思想，呼應(yīng)往返，成為音樂(lè)式的復(fù)調(diào)。蘇格拉底代表著邏輯思維和藝術(shù)思維的分離。尼采把“蘇格拉底”這個(gè)符號(hào)做修辭改造，“作為音樂(lè)家的蘇格拉底”就成了歷史性轉(zhuǎn)折的新符號(hào)。

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(51)
勉強(qiáng)可看(373)
一般般(636)
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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)38條)

從現(xiàn)代性的角度解讀歐洲文學(xué)名著，讀之很受啟發(fā)。
童明對(duì)現(xiàn)代美學(xué)很明白。利用歐洲名著解讀得比較深入淺出?。?！
童明先生的書(shū)教會(huì)我重新思考,思考我之前所思所考.非常喜歡,拿起來(lái)就再放不下了.
目前只對(duì)英國(guó)文學(xué)有興趣，法國(guó)和俄羅斯還欠缺涉獵
對(duì)于想詳細(xì)了解外國(guó)文學(xué)的人，應(yīng)該是本不錯(cuò)的書(shū)~~
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以啟迪心里
譯過(guò)木心先生作品的人器識(shí)果非一般。
很佩服劉姓作者，論文當(dāng)散文寫(xiě)，不受拘束自由！
學(xué)文學(xué)的都該收藏
書(shū)很不錯(cuò),搞活動(dòng)的時(shí)候買(mǎi)的,很劃算!!
完全值得擁有。
讀起來(lái)很輕松但卻不失內(nèi)涵
很好的書(shū)，只八塊多錢(qián)得來(lái)，很值。很有品質(zhì)。
童先生的書(shū)，專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)很高，很受啟發(fā)！
行文流暢，讀來(lái)滿(mǎn)室清香。
打開(kāi)了一些思路，挺好。
讀起來(lái)挺好的……
搞特價(jià)買(mǎi)的可是還沒(méi)看翻了翻還不錯(cuò)
內(nèi)容極具思想性和藝術(shù)性，讀起來(lái)很舒適，購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候剛好打折，很喜歡。
分四個(gè)部分探討現(xiàn)代性，
啟蒙、法蘭西篇、俄羅斯篇和尼采。
條理還算清晰，
不過(guò)似乎有些掉書(shū)袋的嫌疑。
19世紀(jì)是歐洲文學(xué)發(fā)展的顛峰期，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的大作家，也涌現(xiàn)了一批世界名著，而且是一批人文思想性很強(qiáng)的作品。此書(shū)比較深噢，一般讀者不易理解。
第一章啟蒙總論性質(zhì)，大致了解了所謂的啟蒙現(xiàn)代后現(xiàn)代這樣的名詞。
又是啟蒙運(yùn)動(dòng)，我要變成文藝青年了啊
要說(shuō)有多少創(chuàng)見(jiàn)，也不見(jiàn)的。我看還是綜合各家之見(jiàn)，再插幾句評(píng)論，如此而已。
當(dāng)然，散文化的筆調(diào)，讀起來(lái)還是很流暢的。對(duì)于不是搞文學(xué)研究的人，畢竟沒(méi)有專(zhuān)家涉獵之廣，所以，看看也是有益于增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的。
書(shū)質(zhì)也不錯(cuò)。封面很喜歡。
看慣了國(guó)內(nèi)一板一眼的論文寫(xiě)作模式，這些來(lái)自國(guó)外的散文式論文的論述，至少能給人耳目一新之感。當(dāng)然，其中不少觀點(diǎn)很有啟發(fā)。
不少書(shū)是發(fā)表過(guò)的論文再續(xù)集出版而已。
專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，讀福樓拜的包法利夫人的介紹時(shí)還不錯(cuò)，還有對(duì)圣彼得堡的涅瓦大街的描述很吸引人，其他的看不懂。
寫(xiě)得很有見(jiàn)地。
這本書(shū)是和季羨林大師那套書(shū)一起寄到的，書(shū)雖然沒(méi)有外面的塑料封皮，但是紙張和印刷都不錯(cuò)，應(yīng)該是正版的書(shū)，先贊一個(gè)~
書(shū)的內(nèi)容不知道咋么樣，還沒(méi)有看，內(nèi)容以后再評(píng)吧，呵呵~
精深。
不過(guò)看下去要有耐心的
內(nèi)容很好，不過(guò)讀起來(lái)有點(diǎn)不容易！
這書(shū)是寫(xiě)現(xiàn)代性的。從歐洲文學(xué)變化中尋找現(xiàn)代性的反映。書(shū)材料比較豐富，但是，從文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，不是一本特別值得推薦的書(shū)。
中國(guó)人在西方講西方，對(duì)于在西方講東方者來(lái)說(shuō)，已顯出其不一樣的水平與追求。這本書(shū)不乏精辟的言論：穿越是理解生命真相必需的過(guò)程，悲劇舞臺(tái)縮短這個(gè)過(guò)程，讓我們?cè)谝魳?lè)的激勵(lì)之下，直觀悲劇人物在驚駭?shù)乃查g完成穿越。觀看悲劇而能進(jìn)入喜悅的肯定，需要健康的心智和文化。實(shí)際生活中，一個(gè)高尚的人需要幾十年鍥而不舍的追尋，穿越許多的事。這些話是不是正是為我們的編劇們寫(xiě)的？
還不錯(cuò)，就是書(shū)里面的有一些污跡！
很好.永遠(yuǎn)崇拜劉老師的學(xué)問(wèn)。
童明先生的很發(fā)人深省的的作品，值得一讀，
　　Page 29
　　“后現(xiàn)代理論以譜系的……敘述……”同時(shí)，后現(xiàn)代理論批評(píng)反思“體系”的現(xiàn)代理論。
　　“譜系”和“體系”有什么區(qū)別？
　　
　　Page 36
　　權(quán)利如何自下而上？如何無(wú)意識(shí)？
　　
　　*
　　科學(xué)（工具）理性日盛，悲劇精神（人文關(guān)懷）日淡。要找回人文關(guān)懷、詩(shī)的智慧。然而當(dāng)下的中國(guó)是否適合開(kāi)始做這項(xiàng)工作？在中國(guó)社會(huì)建設(shè)亟需的工科技術(shù)仍不夠完備發(fā)達(dá)的情勢(shì)下，是否有能力分心搞人文關(guān)懷？又，人文關(guān)懷還是建立在工具理性之上的，還是可以與其“花開(kāi)兩朵、各表一枝”而互不干擾的？
　　華盛頓還是哪位說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在我們不得不打仗，我們的下一代就可以不打仗，學(xué)工科商科、努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)家園；下下代就可以學(xué)習(xí)自然科學(xué)；再下一代就可以學(xué)習(xí)人文科學(xué)；四代后他們就可以研究文史哲這些靈性的學(xué)問(wèn)了?！被蛟S我們不得不將這個(gè)工作留待后人。（然而我本人也做不了理工建設(shè)……）
　　
　　*
　　少時(shí)輕狂之作《冰帝學(xué)園的冬季過(guò)客》，犯了如下錯(cuò)誤：
　　“浪漫主義傳統(tǒng)中的‘我’，是詩(shī)人自己，次品不過(guò)是自憐自戀之作。不會(huì)隱藏在精心制作的面具之后，用文中的一切表現(xiàn)‘我’。”
　　
　　*
　　車(chē)氏之《怎么辦》與陀氏之《地下人筆記》的比較引發(fā)了我的回憶。陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，是高中時(shí)某位憂郁的政治老師的最?lèi)?ài)，曾向我推薦————尚未讀過(guò)。高考后，父親的導(dǎo)師周叔蓮爺爺跟我說(shuō)：“你有時(shí)間，就去讀一下車(chē)爾尼雪夫斯基的一本書(shū)，叫《怎么辦》?！蔽覒?yīng)承著，一歲將過(guò)，熏風(fēng)夏日又至，我仍未讀，然而一直奇怪著因何周爺爺向我推薦它。叫我引以為鑒？叫我參考學(xué)習(xí)————考慮到周爺爺?shù)哪隁q，并非沒(méi)有可能……
　　
　　*
　　地下人具有自虐和虐人的欲望，在這兩種欲望中滲透著無(wú)力的求助。地下人對(duì)她，不是愛(ài)。原諒我又想起了一個(gè)人……
　　
　　Page 155
　　“穿越必然是既痛苦又喜悅的經(jīng)歷，是人類(lèi)情感的極致，持平常心者與之無(wú)緣”
　　不敢茍同。
　　持平常心者無(wú)法體驗(yàn)穿越與交融，crossing-over & crossing.為什么不能冷靜地關(guān)照歷史？因?yàn)檫_(dá)不到共情？然若事事共情，豈不又陷入濫情？且，對(duì)于歷史的觀察體驗(yàn)愈多，平常心愈盛，所謂見(jiàn)多識(shí)廣，不至于大驚小怪。豈不是一個(gè)人開(kāi)始尚可穿越與交融，之后反而不能了？
　　
　　Page 158
　　“符合邏輯而違背生命、壓抑人性”
　　自省，曾經(jīng)作為Baidu Post吧主”の私”，自詡且自傲于“義理”————“道義”+“理智”，是否也無(wú)意識(shí)地接受了邏輯與語(yǔ)言的禁錮，欺壓了邏輯思維與辯論能力不如我的同學(xué)。需要外界確認(rèn)ing……
　　
　　*對(duì)于本書(shū)終極的問(wèn)題
　　“辯論理性”為什么不強(qiáng)于“人類(lèi)生命的多元”？
　　如何證明理性不是自由意志？而是由人類(lèi)的美學(xué)感受產(chǎn)生的？
　　作者整本書(shū)只講了“是什么”，沒(méi)有講“為什么”？
我看不懂，好亂額~

現(xiàn)代性賦格

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