文人論政

前言

　　現(xiàn)代中國(guó)報(bào)刊歷史很短，一百多年前始由西方傳教士引進(jìn)，新聞教育則直到20世紀(jì)二三十年代才從美國(guó)移植到中國(guó)。百年以降，中國(guó)報(bào)刊的主要角色是救亡圖存，其三部曲是啟蒙、革命與追求國(guó)家現(xiàn)代化。這些角色結(jié)合了中國(guó)士大夫傳統(tǒng)及現(xiàn)代知識(shí)分子精神，形成一種鮮明的“文人論政”風(fēng)格。梁?jiǎn)⒊?jīng)過(guò)日本明治維新的中介，引進(jìn)西學(xué)，倡導(dǎo)新民，影響了數(shù)代中國(guó)知識(shí)分子的視野和志趣。清末?；庶h和革命黨在言論戰(zhàn)場(chǎng)的對(duì)峙，以及后來(lái)國(guó)共媒介爭(zhēng)奪戰(zhàn)，爭(zhēng)取民眾，建立法統(tǒng)，貫穿了中國(guó)近代史的場(chǎng)景。

內(nèi)容概要

百余年以降，中國(guó)報(bào)刊維系國(guó)運(yùn)民生，其三部曲是啟蒙、革命與追求民族現(xiàn)代化。一大批思想家、政治家、學(xué)者、報(bào)人活躍其問(wèn)，傳播新知，激勵(lì)民氣，鞭笞腐惡，探索前途，凝合了中國(guó)士大夫傳統(tǒng)及現(xiàn)代知識(shí)分子精神，形成一種鮮明的“文人論政”風(fēng)格，蔚為現(xiàn)代中國(guó)的一道壯麗風(fēng)景。    本書以現(xiàn)代中國(guó)著名報(bào)刊為主體，結(jié)合歷史與新聞、文化研究的新成果，追索并燭照一系列思想史、政治史、新聞史問(wèn)題，諸如：民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊如何成為自由理想的重要載體和陣地，有何成就與限制？國(guó)民政府如何管制報(bào)刊言論？自由報(bào)刊的宗旨和報(bào)人的觀念為何？各類報(bào)刊采取什么實(shí)踐模式？其盛衰榮枯的原因何在？在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中知識(shí)分子扮演什么角色，遭遇了哪些困境又如何突破？本書作者均系海峽兩岸相關(guān)問(wèn)題的資深專家，提出的分析與思考殊值琢磨。

作者簡(jiǎn)介

李金銓，香港城市大學(xué)傳播學(xué)講座教授，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)新聞與大眾傳播學(xué)院教授。曾任香港中文大學(xué)講座教授，臺(tái)北“中央研究院”客座教授，國(guó)際中華傳播學(xué)會(huì)（CCA）首任會(huì)長(zhǎng)。已出版7本英文著作以及8本中文著作，發(fā)表60余篇英文論文。近著包括Power Money and Media.CommunicationPatternsandBureaucraffc Control in CulturalChina(editor，Evanston：Northwestern University Press，2000)；GlobalMed／a SpectacleATews War 0Vef Hong Kong(senior coauthor，Albany：State University ofNew York Press，2002)；ChineseMedia ,Global Contexts（editor,London Routledge,2003）。

書籍目錄

序言文人論政：知識(shí)分子與報(bào)刊民初陳獨(dú)秀與胡適的自由民主理念《新青年》“通信”欄與五四時(shí)期社會(huì)、文化的互動(dòng)胡適與《努力周報(bào)》的創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》與中國(guó)自由主義的“命名”“強(qiáng)有力的中心輿論”——《獨(dú)立評(píng)論》的社會(huì)影響抗戰(zhàn)前知識(shí)分子在自由理念上的分歧——以《獨(dú)立評(píng)論》主要撰稿人為中心的分析《益世報(bào)》與“九一八”后的憲政運(yùn)動(dòng)共和憲政與家國(guó)想象：周瘦鵑與《申報(bào)·自由談》，1921-1926抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨策劃的學(xué)人辦報(bào)《觀察》：自由主義視域中的平等觀念從“不完全黨報(bào)”到“完全黨報(bào)”——延安《解放日?qǐng)?bào)》改版再審視密蘇里新聞教育模式在現(xiàn)代中國(guó)的移植——兼論帝國(guó)使命：美國(guó)實(shí)用主義與中國(guó)現(xiàn)代化由“侍從”在側(cè)到“異議”于外——試論《自由中國(guó)》與國(guó)民黨機(jī)器的合與分

章節(jié)摘錄

　　胡適在留學(xué)時(shí)期就對(duì)政治問(wèn)題形成了穩(wěn)健的自由派觀點(diǎn)。他崇尚漸進(jìn)有序的改革，而不喜歡激進(jìn)的革命。胡在給女友威廉（韋蓮司）之父、康奈爾大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授H．S．威廉的信中表達(dá)了其對(duì)革命的看法：“我并不指責(zé)革命，我相信這也是人類進(jìn)化的一個(gè)必經(jīng)階段。但是我不贊成不成熟的革命，……作為我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我倒寧愿從基礎(chǔ)建設(shè)起。我已終于明白要有一個(gè)有效而開明的政治是沒(méi)有甚么快捷方式可走的。君主論者并不想要有效而開明之政治，革命論者倒是想要；但是他們卻想要走一條快捷方式，憑借革命去得到它。我個(gè)人的態(tài)度則是：‘無(wú)論如何，總以教育民眾為主，為下一代打下一個(gè)好的基礎(chǔ)?！@一個(gè)緩慢的過(guò)程是很必要的，而人卻是極沒(méi)有耐心；以我所見，這個(gè)緩慢過(guò)程是唯一必需的；它既是革命的先決條件，也是人類進(jìn)化的先決條件。”②這種非政治的改革主義，為胡終生所信守和實(shí)踐?！　×裘榔咻d，胡適深受美國(guó)自由民主制度的影響。他親身經(jīng)歷了1912年和1916年兩次美國(guó)大選，平時(shí)還經(jīng)常參加政治集會(huì)，并旁聽綺色佳市議會(huì)的會(huì)議，對(duì)美國(guó)的憲政制度和地方政治運(yùn)作了然于心，從而養(yǎng)成了其對(duì)憲政民主之堅(jiān)定恒久的信仰。自留學(xué)時(shí)期始，中國(guó)的民主化一直是胡追求的政治理想。1915年夏，他在回答紐約《外觀報(bào)》（OutLook）的采訪時(shí)，表達(dá)了其對(duì)中國(guó)民主問(wèn)題的看法：“少年中國(guó)相信民主；它認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)民主的唯一途徑便是實(shí)行民主。治理是門藝術(shù)，所以需要實(shí)踐……盎格魯一撒克遜人如果從未實(shí)踐過(guò)民主，就決不會(huì)有民主?！雹酆磳?duì)袁世凱獨(dú)裁專制的倒行逆施，并且批評(píng)了袁氏的美國(guó)憲法顧問(wèn)古德諾等人反對(duì)中國(guó)民主的論調(diào)：“古德諾及許多其他別有用心的憲政權(quán)威認(rèn)為東方人不適合民主政體，因?yàn)樗麄儚那敖^未有過(guò)民主。相反，少年中國(guó)正因?yàn)檎J(rèn)為它過(guò)去沒(méi)有民主，所以現(xiàn)在必須要有民主?！雹俸鷮?duì)民國(guó)政治提出批評(píng)，他認(rèn)為中國(guó)的民主僅僅是名義上的，近兩年來(lái)中國(guó)沒(méi)有議會(huì)、政黨，沒(méi)有出版言論自由。　　關(guān)于政黨政治，胡適雖然不滿其政客爭(zhēng)權(quán)奪利之流弊，但仍肯定代議制政體下之政黨政治的必要性。胡留學(xué)時(shí)期寫有《政黨概論》一文，文中援引英美政黨史，敘述政黨之功能：一是吸納和整理輿論而立為黨綱；二是代表國(guó)民公意；三是教育國(guó)民而增進(jìn)其公共意識(shí)；四是推舉各級(jí)政府官員候選人。在胡看來(lái)，政黨起于政見之歧異，而政黨勢(shì)力的大小最終取決于選民投票的數(shù)量，因而國(guó)民實(shí)為監(jiān)督政黨之最高機(jī)關(guān)。政黨之成立以國(guó)民為后盾，政黨之勝負(fù)以國(guó)民為樞紐。國(guó)民為政黨之主人，而政黨為人民之公仆，如此則政黨政治利多而弊少。反之，國(guó)民程度不足，少數(shù)政客貪官喧賓奪主而把持國(guó)事，則共和民主流于空名。但無(wú)論如何，胡仍認(rèn)為，“政黨在今日政局，為不可免之機(jī)關(guān)，惟不可無(wú)以防其弊，防弊之法無(wú)他，日：惟增進(jìn)投票人之道德知識(shí)而已。”②胡并沒(méi)有因政黨制度之流弊而否定其價(jià)值。至于他1930年代因厭惡國(guó)民黨的一黨專制而反對(duì)政黨政治，則為后話。　　胡適對(duì)民主制度的堅(jiān)定信仰還源于其的一個(gè)信念，他相信民主具有教育的功能，它是訓(xùn)練公民的最好學(xué)校。這是杜威民主教育論的基本觀點(diǎn)。在為張慰慈《政治概論》所作的序中，胡指出：“從民治國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)上看來(lái)，我們不能不承認(rèn)民治的制度是訓(xùn)練良好公民的重要工具。……民治制度的最先進(jìn)的國(guó)家也不是生來(lái)就有良好公民的；英國(guó)今日的民治也是制度慢慢地訓(xùn)練出來(lái)的。至于那些采用現(xiàn)成民治制度的國(guó)家，他們?nèi)舻鹊健嗣癯潭葔虻蒙稀臅r(shí)候方才采用民治制度，那么，他們就永遠(yuǎn)沒(méi)有民治的希望了。民治制度所以有被他國(guó)采用的可能，全靠制度有教育的功用?！雹勖裰鞑粌H具有普世價(jià)值，而且具有教育功能。這一觀點(diǎn)顯然有力地駁斥了那種因國(guó)民程度不足而反對(duì)中國(guó)實(shí)行民主的保守看法。強(qiáng)調(diào)民主的教育功能，是胡適民主思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)，五四以后他一直堅(jiān)持用民主教育論反對(duì)“開明專制”、“新式獨(dú)裁”和無(wú)憲法的“訓(xùn)政”等各種保守觀點(diǎn)?！　『m對(duì)政治一直抱有“不感興趣的興趣”，回國(guó)后曾立下二十年不干政治的誓言，但他的社會(huì)關(guān)懷則始終不離政治，他希望站在非黨派的知識(shí)分子立場(chǎng)，批評(píng)和監(jiān)督政府，從而推動(dòng)中國(guó)的政治改革。1922年春，胡聯(lián)合蔡元培等著名自由知識(shí)分子，于《晨報(bào)》發(fā)表由他起草的《我們的政治主張》，倡言“好政府主義”。關(guān)于政治改革的目標(biāo)，胡主張國(guó)內(nèi)精英無(wú)論其政治理想是全民政治主義、基爾特社會(huì)主義，還是無(wú)政府主義，都應(yīng)平心降格以求一個(gè)“好政府”，作為目前改革中國(guó)政治的最低限度的要求。所謂“好政府”，在消極方面，要有正當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)可以監(jiān)督防止一切營(yíng)私舞弊的不法官員。在積極方面，一要充分運(yùn)用政治機(jī)關(guān)為社會(huì)全體謀充分的福利；二要充分容納個(gè)人的自由和愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展。胡關(guān)于政治改革的三項(xiàng)基本原則是：“憲政的政府”、“公開的政府”、“有計(jì)劃的政治”。因?yàn)閼椪鞘拐巫呱宪壍赖牡谝徊?，?cái)政和用人考試的公開是打破一切黑幕的唯一武器，而計(jì)劃則是政府效率的來(lái)源。政治改革的第一步，是“好人”即社會(huì)上的精英人士出來(lái)和惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。①

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