日本的起起落落

出版時間：2008-10 出版社：廣西師范大學出版社作者：（美）安德魯·戈登頁數(shù)：455 譯者：李朝津
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前言

日本近代歷史是個爭論性甚大的議題，我們通常接觸的，多半為日本與其周邊國家有關歷史的爭議，其實這只是冰山一角。日本國內有關歷史的論爭自明治維新以來便此起彼伏，連綿不斷，光是明治維新，戰(zhàn)前的看法便有很多分歧，只是1930年代在政治力干預底下，各種史觀的沖突被掩蓋了。到戰(zhàn)爭結束后，歷史問題便一發(fā)不可收拾，從明治維新到中口戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭以及慰安婦，各種問題均無法取得共識，最近所謂“教科書風波”，只不過是其中較為觸目的爭論而已。本書作者戈登教授是哈佛大學口本史專家，身為美國人，可以說是從一個完全不同的角度去觀察上述日本歷史的爭議。當然，一個外國人能否真正掌握其他國家歷史的脈動，是最近世界史以至中國史研究老生常談的問題。坦白說，要掌握另一個地方的歷史脈動并不是件容易的事，但美國作為20世紀的世界大國，它已經(jīng)成為全球歷史不可或缺的參與者，尤其在東亞，它的著力更深，在某個意義上，美國已經(jīng)是東亞歷史脈動的一部分。另外，美國的東亞研究在戰(zhàn)后發(fā)展迅速，可以說是美國史及歐洲史以外最蓬勃的地域研究，本書很多觀點，其實是美國日本研究的一個成績展示。故要了解日本，本書提供了一個不可多得的切入角度。本文就本書特點做一個簡單介紹，作為讀者閱讀的一個引子。作為教科書，本書的優(yōu)點是全面性、實效性及生活性。本書涵蓋層次甚廣，政治、經(jīng)濟、社會、文化以至思想無所不包，有類百科全書，要掌握近代日本歷史的發(fā)展，它是很好的參考及入門讀本。而且本書敘述日本歷史直至2000年，這時期適值日本政治、經(jīng)濟以至社會均面臨劇烈變動，要全面掌握并不容易，而作者能提綱挈領地介紹最新發(fā)展，讓讀者緊貼日本現(xiàn)況。本書亦采取美國式教科書特點，不只是刻板地描述日本歷史在政治、社會的結構變化，而是采取生活化寫法，讀者能借此感受日本人歷史上的實踐及感情層面。例如為了反映德川時期的社會經(jīng)濟發(fā)展，本書會花上不少篇幅敘述德川時期的交通及旅人在外情況；在二次大戰(zhàn)時期，本書亦引用當時文獻，描寫日本人民生活物質日益缺乏的狀況。而且全書所引用文獻并不限于文字，書中有不少珍貴圖片，有些資料亦是作者直接向當事者訪問所得，故書中呈現(xiàn)的是一個活生生的近代日本，而非硬邦邦的文本敘述而已。本書亦不單是一本教科書，作為一個日本歷史研究者，戈登教授有其獨特看法，故本書的日譯本是與中譯本同時出版，對作者而言，本書是作者與日本史以至世界史交流意見的平臺。當然，戈登教授在其序言亦特別強調他的看法，認為日本近代化是整個世界近代化的一部分，強烈否定日本以至美國流行的“日本人論”或“日本獨特論”。所謂“日本人論”，意指日本是一個島嶼國家，數(shù)千年來與外國往來不多，形成所謂日本民族的獨特性。作者認為這只不過是在近代民族國家創(chuàng)立過程中所建構出來的假象，口本人近代的遭遇與別的地方并無不同，它只是近代化進程的一部分，這一觀點貫穿全書。雖然他對近代化進程稍覺樂觀，但無可否認閱讀本書不單是了解日本近代發(fā)展，也處處與世界史連接，兩者是個不可分的圖像。此外作者在本書中亦提出好些重要觀點，首先是作者締造“帝國民主主義”(imperial democracy)一詞以描繪大正日本(1912—1926)。日本史上常以“大正民主”作為本時期特點，它反映出口本自明治維新以來，初次踏人民主階段，實行普選及政黨政治，但不幸中途夭折，走上法西斯主義道路。在傳統(tǒng)解釋中，其導因是軍部野心，外而侵略，內則篡權，最后導致整個民主體制失敗。但作者認為大正時期民主到1940年代并非完全中輟，政黨在這期間幾次選舉中仍擁有絕對多數(shù)，問題的重心是民主與帝國及代表帝國的天皇，兩者有根本上的矛盾，而所有民選出來的議員仍以效忠天皇及帝國為第一義，在此前提下，民主制度是無法建立的。其次是所謂“跨戰(zhàn)爭”(transwar)觀念。1945年日本戰(zhàn)敗投降，美軍進駐，大事更張，學界向來把此時看做日本戰(zhàn)后歷史的起步。到1970年代，不少學者開始檢討此一觀念，如學者查爾瑪·約翰遜(Chalmer Johnson)及伊藤隆均指出戰(zhàn)爭巾制訂及執(zhí)行的各種政策，并非隨戰(zhàn)爭結束而湮滅，它們對戰(zhàn)后日本的發(fā)展仍有影響。不過本書的看法更強烈，進一步強調一個“跨戰(zhàn)爭”的歷史斷代，亦即跨越戰(zhàn)爭的時代——由1920年代到1950年代日本是一個完整時期，其特色是各種社會次團體先后崛起，反映日本真正進入現(xiàn)代性的多元階段，1930年代的政治混亂亦只不過是多元性沖突的結果，它們的矛盾到1950年代才慢慢消失。“跨戰(zhàn)爭”時期是本書一個重要創(chuàng)見，它拋棄過去以美軍占領為分水嶺的看法，由一個歷史觀點重新檢討日本戰(zhàn)后歷史，是一個新的觀察角度，值得研究日本史學者進一步探討。日本向來被西方國家看做是個服從性很強的社會，故整個日本國家被視為“日本企業(yè)”，戈登教授則認為這是個誤會，日本人并非天生服從，這種狀況只是始于1960年代，1960年至1990年這段時期即為“標準化”及“共同體驗”時期。標準化是指大規(guī)?；⒐倭呕吧虡I(yè)化，它是1960年代高速成長后的結果。在政府及企業(yè)推動下，“跨戰(zhàn)爭”時期的多元及矛盾逐漸化約為一種國民共同經(jīng)驗；借著教育及職場的制約，人民的行為漸趨一致，在各種集體記憶塑造下，共同意識得以完成。這種經(jīng)驗非日本僅有，亦見于世界各地的現(xiàn)代化進程中，這也是回應戈登教授全書現(xiàn)代化理論的主旨。

內容概要

　　《日本的起起落落：從德川幕府到現(xiàn)代》為全面敘述東鄰日本近兩百年現(xiàn)代化歷程的通論著作，時間跨度從德川幕府直到2000年。作為哈佛大學日本史研究專家，作者在吸收學界最新研究成果的基礎上，對日本歷史發(fā)展提出若干新觀點：獨創(chuàng)“帝國民主主義”一詞以概括日本大正時期（1912—1926）政治狀況，指出效忠天皇思想壓倒民主理念是日本走上軍國主義道路的病因，進一步發(fā)展“跨戰(zhàn)爭”概念，強調由1920年代到1950年代是一個連續(xù)的社會發(fā)展階段，反對以二戰(zhàn)結束和美軍占領為歷史斷代界限。此外，迥異于其他通史書籍，作者將日本現(xiàn)代史放在世界近代化的脈絡中進行考察，指明現(xiàn)今所謂的日本種種獨特性，多為現(xiàn)代民族國家建立過程中為凸顯民族性而進行的“傳統(tǒng)的發(fā)明”，強烈否定廣為流行的“日本獨特論”。

作者簡介

作者：(美國)安德魯·戈登 (Andrew Gordon) 譯者：李朝津安德魯·戈登（Andrew Gordon），畢業(yè)干哈佛大學，現(xiàn)任該校歷史系教授、賴肖爾日本研究中心教授。專門研究日本企業(yè)史和社會史，曾編寫及翻譯多部著作，包括Historical Perspectives on Contemporary East Asia（合編，2000），The Wages of Affluence：Labor and Management in Postwar Japan（1998）．The Ashio Riot of l907（合作編譯，1997）等。 譯者簡介李朝津，早年就讀于臺灣大學及香港中文大學歷史系，日本慶應義塾大學東洋史碩士，美國芝加哥大學歷史學博士?，F(xiàn)任教干臺北大學歷史系，專門研究中國近代思想史、中日關系史。

書籍目錄

譯者序中文簡體版序英文版序緒論 歷史長河的綿延烙印第一部分 德川政權的危機第一章 德川體制一 統(tǒng)一天下二 德川幕府的政治設計第二章 德川幕府社會及經(jīng)濟的轉變一 17世紀的昌盛繁榮二 停滯與活力并存之謎第三章 德川晚期的思想世界一 德川政權的意識形態(tài)基礎二 文化多元性及其矛盾三 改革、批判及異端思想第四章 德川幕府的覆亡一 西方列強與不平等條約二 德川統(tǒng)治勢力的瓦解三 暗殺與協(xié)調的政治四 幕府復興、薩長反叛及國內動蕩第二部分 現(xiàn)代革命：由明治維新至日俄戰(zhàn)爭第五章 武士革命一 民族革命下的各種政策二 富國強兵之道三 開國進取第六章 明治初期的參與和抗爭一 政治論述及其爭論二 自由民權運動三 武士叛亂、農(nóng)民起義及新宗教四 婦女的參與五 條約改正與國內政局六 明治憲法第七章 明治初期社會、經(jīng)濟及文化的變遷一 地主與佃農(nóng)二 產(chǎn)業(yè)革命三 工人隊伍及工作環(huán)境四 平民教育及高等教育的發(fā)展五 文化與宗教六 強化日本人的認同及一體命運感第八章 帝國與國內秩序一 帝國的進程二 帝國主義、資本主義與民族國家的脈絡三 國會政治的紛擾四 民眾抗爭的年代五 操控民族主義第三部分 日本帝國的興衰第九章 一戰(zhàn)后的經(jīng)濟與社會一 戰(zhàn)吋景氣及戰(zhàn)后衰退二 地主、佃農(nóng)及農(nóng)村生活三 城市生活：中產(chǎn)階級與工人階級四 社會變動中的文化回響第十章 兩次大戰(zhàn)期間的日本帝國與民主一 政黨內閣的出現(xiàn)二 議會政府的結構三 意識形態(tài)的挑戰(zhàn)四 帝國民主主義的各種統(tǒng)治策略五 日本、亞洲與西方列強第十一章 經(jīng)濟大恐慌及其回應一 經(jīng)濟及社會危機二 打破瓶頸：國外新㈩路三 走向新社會及新經(jīng)濟的體制四 走向新的政治體制第十二章 戰(zhàn)時日本一 中日戰(zhàn)爭的擴大二 往珍珠港之路三 太平洋戰(zhàn)爭四 總體戰(zhàn)的動員五 戰(zhàn)爭陰影下的生活六 戰(zhàn)爭的結束七 戰(zhàn)爭的責任及遺產(chǎn)第十三章 美國占領下的日本：新出發(fā)點及延續(xù)的舊結構一 忍其難忍二 美國的布局：非軍事化及民主化三 日本人的回響四 逆轉的過程五 走向復蘇及獨立：另一個不平等條約？第四部分 戰(zhàn)后與當代的日本，1952—2000第十四章 戰(zhàn)后經(jīng)濟及社會的轉變一 戰(zhàn)后的“經(jīng)濟奇跡”二 “跨戰(zhàn)爭”模式的社區(qū)鄰里、家庭、學校及職場二 戰(zhàn)后的共同體驗及一體化生活方式四 分歧的持續(xù)與重組五 維持社會的穩(wěn)定及其變遷六 社會安定及變遷下的各種意象與意識形態(tài)第十五章 高度成長時代的政治斗爭及其調解一 政治斗爭二 調和政治三 全球關聯(lián)性：石油危機與高度成長的終結第十六章 兩極化世界中的全球大國：1080年代的日本一 世界新角色及新沖突二 經(jīng)濟：石油危機底下的繁榮三 政治：保守派的風光日子四 1980年代富裕中的社會與文化第十七章 超越戰(zhàn)后時代一 昭和時代的終結與天皇象征性的轉變二 白民黨霸權的終結三 經(jīng)濟泡沫的爆破四 世紀末的日本??？五 未來的議題注釋附錄一 1885年至2001年日本歷屆總理大臣附錄二 1945年至2000年眾議院選舉各黨當選議席及得票數(shù)參考書

章節(jié)摘錄

插圖：三暗殺與協(xié)調的政治德川幕府面臨之威脅有二=個：列強、桀驁不馴的大名及頭腦發(fā)熱的武士。但幕府卻手足無措，政策前后矛盾，無法應付此種新局面。幕府領導人在開始時采取妥協(xié)態(tài)度，但不如意時又取強硬路線，以后一直依違在兩者之間，舉棋不定。他們希望發(fā)憤圖強，振作幕府，但又不愿下放權力。堀田的繼任者井伊直弼(1815-1860)，是德川幕府創(chuàng)立以來少數(shù)獲得大老職位以統(tǒng)轄幕府的人，他放棄堀田之妥協(xié)政治，企圖重建德川之壟斷權力，因此不顧朝廷反對，在1858年7月徑自與哈利斯簽訂日美通商條約。在繼承問題上，他選擇德川慶福為世子，并明白向朝廷及諸大名表示不要插手幕府之內政外交，當然亦包括將軍繼承問題。1858年，井伊興起著名之安政大獄，好些改革派大名被迫退出幕府，德川齊昭亦遭軟禁，約69名倒幕志士被殺或下獄。不過時機太晚了，倒幕的瓶口已打開，鎮(zhèn)壓行動亦無濟于事。1860年3月，水戶志士刺殺井伊于江戶城之櫻田門外，宣稱井伊是個專橫無道的大臣，不但殺戮同志，而且輕蔑天皇，大逆不道。井伊之后繼者再次回到妥協(xié)路線，為了取得朝廷及有力雄藩支持，幕府在某些關鍵地方作出讓步，不過對急進派武士則未手下留情，繼續(xù)鎮(zhèn)壓。而朝廷首都京都，無論在象征還是實質意義上，已變成各方力量競逐權力的地方。幕府之新領導人為推動其妥協(xié)政策，提出一個“公武合體”口號。所謂“公”是指朝廷，“武”是指武家，但其實質意義則因人而異。對幕府而言，“公武合體”意指朝廷與幕府關系水乳交融，其象征是促成皇妹和宮下嫁新任將軍德川慶福(出任后改名家茂)。對薩摩、長州、土佐等雄藩與水戶、會津等親藩大名而言，“公武合體”則別具含義，其意是指政治權力由江戶轉移至京都，于此成立大名會議作為決策中心，因此將軍變成與其他大名無異，最多只能說是首席大名，但仍以天皇為侍奉中心。幕府沒有其他辦法，只好接受部分大名改革之要求。1862年，幕府同意停止實行多年之參覲交代制，讓大名可以改善其拮據(jù)經(jīng)濟。幕府向來在政治上監(jiān)管諸大名甚嚴，現(xiàn)在亦愿意松縛，允許諸大名可以使用余款加強各藩海陸軍，以助國防，不過結果是增強了大名的反抗力量。幕府亦同意委任五個有力大名為“五大老”，成為將軍之特別顧問。幕府原來是希望借對大名讓步以分化急進派武士與其藩主問之關系，得以全力對付急進武士。但這個愿望未能馬上實現(xiàn)，反而在1862及1863兩年，日本各地勤王志士大舉在京都匯集，交結朝廷公卿，在尊王攘夷的口號下，他們不惜犧牲，用暗殺方式消滅政敵，京都頓成為急進政治之溫床。南于這些冒險犯難之武士不計成敗，亦全無政治野心，他們的精神以及所策劃之各種義舉，在近代日本政治上遺下非常深遠的影響，而幕府亦不得不推動另一波具爭議之新政策以謀奪回主動權。1863年，志士說服孝明天皇，向幕府提出馬上攘除夷狄要求。幕府被迫由將軍親到京都商議此事，這是1634年德川家光到京都以來，幕府將軍首次上訪。此行象征地緣政治中心已漸由江戶轉移到京都，幕府本來寄盼在“公武合體”名義下，同情幕府之大名能助其一臂之力，說服天皇取消攘夷。但結果令幕府十分失望，雖然各雄藩均了解到攘夷是天方夜譚，在朝議上卻保持緘默，特別是舉足輕重之薩摩藩，在商議之關鍵時刻卻偷偷溜走，故朝廷為攘夷派所絕對操縱，將軍沒有其他選擇，只好接受1863年6月25日為攘夷日期，最后黯然離開京都。幕府官員很清楚本身力量實不足以執(zhí)行所謂“攘夷令”，故到此日，汀戶什么事都沒有發(fā)生。但遠處本州島南端的長州藩卻不同，藩軍隊伍中之勤王志士向美艦發(fā)炮，美法軍艦馬上還擊，戰(zhàn)斗延續(xù)了好幾個星期，最后美法軍隊在下關登陸，搗毀沿岸一些炮臺作為報復。列強本還打算進一步采取行動，但幕府及薩摩藩在京都已先發(fā)制人，聯(lián)手把長州志士及倒幕之朝廷公卿逐出首都。幕府接下來的工作是鞏同其勝利果實，它命會津藩組成一支隊伍，監(jiān)控京都內外一切活動，不過幕府亦答允天皇“馬上”實施攘夷，其方式是在日后關閉橫濱港口，朝廷由于其激進派已遭剪除，除了接受幕府所言外，亦無其他辦法。然危機仍未完全化解，1864年，各地之勤王志士聚集于長州，而長州藩主亦容許他們活動。以長州為基地，他們策劃下一波動作。新攻勢是組織勤王軍隊向京都推進，另在京都發(fā)動政變，希望內外配合，將天皇由德川幕府勢力下挽救出來。不過由于薩摩及會津兩藩仍忠于幕府，結果功敗垂成。幕府乘勢征伐長州，并明言長州若不想滅亡，藩主必須將攻擊京都之為首者處死，長州藩主最后不得不屈服。由于激進者被遣散，溫和派重掌長州藩政，幕府遂志得意滿，下令撤軍，一時間主張“公武合體”者似乎占了上風，日本政局重新走回溫和路線。

媒體關注與評論

戈登這部《日本的起起落落》的題材所描述的是近代性所帶來的希望與悲痛，其中包括社會的動蕩不安、生活的多樣化以及全球的聯(lián)系。這些處于不同層次的掙扎過程所付出的代價及產(chǎn)生的成果，在日本社會銳變中顯露無遺，本書都撮要地描繪了出來?！　　s翰?道爾（美國麻省理工學院歷史系教授、《擁抱戰(zhàn)敗》作者）

編輯推薦

《日本的起起落落:從德川幕府到現(xiàn)代》內容涵蓋層次甚廣，有類百科全書，但并非刻板地敘述日本歷史在政治、社會的結構變化，而是采取生活化寫法，描摹日本人民在現(xiàn)代化過程中所經(jīng)歷的陣痛與喜悅，讀者借此可對日本人民的實踐及感情有切身感受，身臨其境把握歷史的溫度。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計31條)

非常喜歡閱讀這本書籍，俗話說“旁觀者清”，這本美國人書寫的歷史書籍以中性的筆觸訴說了從德川幕府至20世紀末日本的種種變遷，引人深思，同樣也是一本了解日本國民性格的一本好書。本書封面采用的是日本名畫，具體來歷還向各位請教了。
但我也是花了高價買的據(jù)說是稀有圖書了
好書，買，買，買好書，買，買，買好書，買，買，買好書，買，買，買
值得一看，對日本社會有基本的了解
有時候看書更喜歡國外史，這樣也許某些成分會少些
是日本浮世繪名家葛飾北齋的《奈良川沖浪里》，許多書把它作為封面。
個人認為作者的專業(yè)素養(yǎng)挺高，全書基本沒有出現(xiàn)當今很多書籍中所出現(xiàn)的“湊字”現(xiàn)象。以日本社會在不同歷史時期的真實狀況和該狀況的成因為主要探究對象，記敘較為詳細。
　　安德魯·戈登著，李朝津譯的《日本的起起落落——從德川幕府到現(xiàn)代》一書描寫了日本從德川幕府時代到其明治維新、兩次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后四個章節(jié)時，日本經(jīng)濟、政治、技術、社會文化間的變化與發(fā)展，到第二章節(jié)明治維新時代，中國的近代史其實也經(jīng)歷了類似的發(fā)展（我們有洋務運動、百日維新一系列民主自救運動），以及兩次世界大戰(zhàn)（這一部分中，作為一個中國人是絕不能忘記歷史上我們所受到當時日本的戰(zhàn)爭迫害），但客觀地，這本書以美國學者的角度介紹了日本發(fā)動戰(zhàn)爭、日本政府對外對日本民眾的戰(zhàn)爭交代、以及日本本土社會的變化，同時日本是幸運地，作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)敗后受到美國的支持，戰(zhàn)后經(jīng)濟得到較好的發(fā)展，經(jīng)濟方面，在戰(zhàn)后，日本企業(yè)家吃苦耐勞的精神與日本當時經(jīng)濟環(huán)境造就了索尼、豐田、本田等世界企業(yè)，類似于親愛的祖國當時的改革開放，真心希望祖國能有很強很實業(yè)的企業(yè)在國內、在世界的有所立；社會方面，本書描寫了工會不斷增加的左右（罷工過程中學生隊伍的力量）、女性地位的不斷強化，摩登女郎、職業(yè)女性（弱弱地覺得女性作為一個獨立男性的個體身份開始慢慢加強時，遲婚晚育這種事情實在是避免不了?。┑某霈F(xiàn)，以及日本國內對于西方文化思想、日本傳統(tǒng)的矛盾態(tài)度等等；政治方面，自民黨與在野黨、自民黨內也是不斷利益、博弈縱橫，但與黑道勾結、貪污等惡性仍存在。
　　之所以會有從日本的起起落落思考親愛的祖國的感受，是因為這本書拖著看了很久，第四章剛剛看完，不論是日本戰(zhàn)后1950-1973年GDP以年均10%的增長與現(xiàn)在祖國高GDP的發(fā)展，還是經(jīng)濟與環(huán)境間的關系、執(zhí)政黨可能存在的問題、社會中援助交際（與社會大學生被包養(yǎng)等類似），我們親愛的祖國現(xiàn)在正面臨的問題，是由發(fā)展走向了發(fā)達的亞洲民族，我們的鄰國——日本所經(jīng)歷過的，他們的處理方法、意識形態(tài)無意對我們有借鑒意義。
　　ps：從書中也能看到日本民族在歷史中、南京大屠殺事件中對于中國并沒有一個公正而歉意的態(tài)度。因而，讀史明智，外界的東西借用過程中，還是勿忘國恥啦……
　　讀安德魯?戈登《日本的起起落落》，這是本教科書，主要是透過世界史的眼光縷述日本自德川幕府時代到今天的發(fā)展，強調日本的近代化本就是整個世界現(xiàn)代化的一部分，所謂的日本特殊論，只在一定的限度內存在，當現(xiàn)代性及富裕成為全球主題時，日本其實只不過是其中的一個變量。
　　日本如此，我覺得，中國也是如此。在世界現(xiàn)代化浪潮中，日本不特殊，中國也非特色。反觀中國目前的情勢，跟20世紀八九十年代的日本倒頗有幾分相似。日本的經(jīng)濟發(fā)展，無論是明治前期還是二戰(zhàn)后美國主導下建立的秩序，實質都是國家權威指導下的類自由經(jīng)濟，繁榮期，眾人驚嘆叫好，衰退期，眾人皺眉質疑。統(tǒng)治多年的自民黨，貪污受賄，頗受矚目，“黑幕交易本來就是其桌底下活動的一部分”。雖說如此，物質至上的大眾多以自我為中心，并不怎么關心政治，社會高度成長，走向同質，讓人頭地的競賽在教育領域比較顯眼，父母家境富裕者涌入專業(yè)化的私立學校，使著名大學中出身優(yōu)裕環(huán)境學生的比例急劇上升。與此不同的是，中國貧富差距拉大的緊張，似乎被持續(xù)的增長緩解了不少。
　　80年代，日本投機盛行，股指暴漲，地價狂飆，“黑社會亦參與土地投機行業(yè)，全副武裝強迫居民出售房地產(chǎn)，又迅速專售以謀取巨大利益”。他們是強買，我們變“買”為“拆”。1990年代，日本終結了其令人矚目的經(jīng)濟增長，股票市場的熊市、房產(chǎn)泡沫的破裂，互為因果，同時到來，以后是持續(xù)的不增長。我國的泡沫至今未破，并且還在一直吹，只能說我們物不博而地大，泡泡還是不夠大。一旦此泡吹破，是否能象日本一樣破得那樣平靜，實在很難說！
　　翻了一遍，只注意到第387頁，金丸信“接手田中派”，誤“接手”為“接收”，書的校對堪稱精審，不容易！
　　
　?。ā久馈堪驳卖?戈登著，李朝津譯：《日本的起起落落：從德川幕府到現(xiàn)代》，廣西師范大學出版社2008年版。）
　　
　　
　　這本書買到就有些曲折，先是看到別人的推薦，然后陸陸續(xù)續(xù)在很多人的“知日”文章中提到，當當上8折了很久時間，沒有買。
　　后來城市之光的預售目錄上提到可能有這本書，等了很久，書來了，去看，沒有，買了幾本陳存仁的“非代表作”。過了幾天，無意于書店流連之中，因為淡定的售書Lady，得以安心瀏覽書目，發(fā)現(xiàn)有一本，只有一本，只有一個書腳是翹起的一本，很高心買下了。
　　回家三天以后，看完了，很快，最近算快的。因為實在沒有發(fā)現(xiàn)有什么觀點，尤其是后半部份，我看得很淡定，就像那天買書給我的女孩那樣。
　　p39，值得一看，因為歷史上織田信長、豐臣秀吉、德川家康——甚至德川家族——都挑戰(zhàn)過天皇的神性，晚上睡覺前，王東在鳳凰出版物上提醒我，這個名單上還要加上足利義滿。
　　p68，勝海舟的投降使得江戶兵不血刃，恩，能解釋德川末代那么仁性，和隆裕一樣，仁者愛人。
　　p103，西鄉(xiāng)隆盛死的意義，“毫無私心，堅持原則”，因此在日本民間尊為英雄。
　　看完以后，外面雨很大，心里卻沒有什么想法，鼓勵自己，“如果你看完覺得沒有你不知道的，說明你認識日本了?！逼鋵嵳J識就是這樣，你以為你認識的時候，你的認識剛剛開始，等你以為你不能認識的時候，你又回到了開始。
　　其實翻譯不錯，比如p88，談巖倉具視、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文1871年出使西方之旅，“故西方之游有如劉姥姥入大觀園”，神來之筆。
　　最近開始讀這本書，書內容很雜，因此一邊讀也一邊寫了不少的筆記，內容太多，就不一一貼過來了，有興趣的朋友可以到這邊來看一下：http://ouji.yo2.cn/archives/tag/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E8%B5%B7%E8%B5%B7%E8%90%BD%E8%90%BD
　　——《日本的起起落落》讀書筆記
　　
　　文/嚴杰夫
　　
　　從幕府時期就開始不斷挑戰(zhàn)以中國為中心的傳統(tǒng)東亞秩序，到內部社會結構的獨特性，和意識形態(tài)的特殊性，這本書里展現(xiàn)出的日本在近代以前就不是一個傳統(tǒng)的東亞國家。
　　
　　在作者眼中，在幕府時期，日本擁有世界上最大的城市——江戶（數(shù)據(jù)顯示，幕府時期，江戶的人口是100W，我就想了當時中國的北京有多少人？）；擁有亞洲罕見的繁榮的商業(yè)經(jīng)濟（恩，那么蘇杭和揚州呢）；作者還驚訝地發(fā)現(xiàn)在幕府時期的大阪，就有了類似于期貨的貨幣工具，是幕府將軍、大名們用來進行大米交易的金融產(chǎn)品（恩，揚州也有鹽商的融資工具鹽契）。
　　
　　當然，我不是在此指摘作者的視野狹窄，以致于竟然沒有發(fā)現(xiàn)日本在近代前期所形成的這些商業(yè)文明，在中國其實都能找到。畢竟作為一個專門研究日本史的學者，不可能對中國古代經(jīng)濟史有多詳細的了解。
　　
　　對于像我這樣的中國讀者來講，這本書最有價值的地方是提供了一個不同于以往主流歷史觀的視角。日本在傳統(tǒng)東亞體系中的位置究竟如何，而在近代又為何成為東亞地區(qū)唯一一個擺脫西方資本主義的干涉而走上獨立發(fā)展道路的帝國，對于這些長期以來對于中國人來講，最為重要的日本史問題，這本書都提供了諸多不同的觀點和評價。
　　
　　在客觀上，的確在近代以先，日本就不同于其它東亞國家，臣服于以中國為宗主國的東亞國際秩序中，它要挑戰(zhàn)、取代乃至于征服中國的意識似乎在幕府時期就已經(jīng)萌生。而在內部，盡管大陸中國蘊生出的儒家思想的確也深刻地影響了日本傳統(tǒng)社會和知識分子，但由于神道的存在，又令日本在傳統(tǒng)上擁有自身的宗教體系，且這一宗教體系對日本傳統(tǒng)統(tǒng)治政策具有重大的影響，甚至是統(tǒng)治者權力合法性的來源，這一特點顯然不同于東亞各國統(tǒng)治者對宗教利用和防備并存的意識傳統(tǒng)。再加上類似于西方“領主制”的幕府大名體制，而作為國家本尊的天皇卻長期以來僅擁有象征性的地位，其中央集權的程度在東亞各國也是最弱。而這一切似乎是日本在近代最終能夠幸運走上獨立發(fā)展資本主義，進而形成“脫亞入歐”的國家發(fā)展思路和國際視野的傳統(tǒng)淵源。
　　從美國人的眼中看日本
　　還是很有意思的
　　455頁的content還只算是簡略記錄
　　斷斷續(xù)續(xù)花了一周時間才勉強讀完
　　書中關于日本人（特別是日本女人）服從性的爭議很有顛覆性
　　widen out my mind了
　　還有日企聘用女性員工只為“辦公室花瓶”裝飾效用、激發(fā)男員工工作熱情的描寫也頗顯funny
　　大量插圖也不錯
　　nice book啊
　　
　　《日本的起起落落》：每一個時代都與上帝直接覿面
　　從德川幕府到現(xiàn)代，這是一部記錄日本在近兩百年間走向現(xiàn)代化的歷程，以帶著溫情的歷史筆觸，以大百科全書的書寫風格，在恢弘敘事的同時，同等重要地記載了不同時代下的日本民眾在特定年代里的悲歡樂痛，這是一曲國家主義的特洛伊史詩，也是一場草根階級的荒原大狂歡，手法上神似許倬云的《萬古江河》。
　　德國歷史學家蘭克說過：每一個時代都與上帝直接覿面。所以，任何一個時代之于歷史的天荒地老，都是根深葉茂葳蕤恣意的。盡管中國近代史的往事陣痛，與軍國主義的日本密不可分，很大程度上作為受害者的我們可曾能放得下心頭的舊怨，日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。
　　我最初了解一個真實的日本，是通過本尼?迪克特的《菊與刀》，旋即并讀了新渡戶稻造的《武士道》，正如我迷戀三島由紀夫的唯美小說，童年少年又是伴隨著日本動漫一路走來，青年時則摩挲AV情色，但社會意識形態(tài)中至始彌漫著仇恨的教育，到今日，我告別反日糞青的唾沫歲月，覺得自己是多么愛著這個國家的現(xiàn)代形態(tài)。
　　閱讀此書的過程，我最關注的是日本如何在二戰(zhàn)后成功轉型，因為相距不遠所發(fā)生的事容易換取我的易位思考，此時此刻，我們中國在干什么，在想什么。作為二戰(zhàn)災難的始作俑者之一，戰(zhàn)后日本被美軍托管的歲月，是一場因禍得福的命運垂青，從一個以天皇為至尊的神道國家走向偶像的黃昏之途，在世俗化的轉捩中健康而徹底實現(xiàn)了憲政。在天皇的投降詔書宣讀之后，600萬日本軍人中僅有350人自殺，此時此刻，一億玉碎的狂熱激情猶在昨日。戰(zhàn)敗，成為一個民族獲得救贖的開端。在黑澤明回憶錄《蛤蟆的油》里面，極度苛刻保守的電影審查制度，在戰(zhàn)后成為過眼云煙，這是從影視業(yè)的視角展現(xiàn)民主化給日本帶來的劇變，而整個大眾社會的變遷，也正是靠各行各業(yè)的諸多細流匯聚成海。
　　美國對日本的占領策略其最大特點是非軍事化和民主化，最高司令部在1945年10月便宣布了第一波改造運動，“保證言論自由、出版自由、集會自由，工人及農(nóng)民亦有權利組織自己的團體?！碧旎蕼S為“國家及人民統(tǒng)一的象征”，僅是一種對傳統(tǒng)的敬畏，千古榮譽已然祛魅，連君主立憲制都不是。同時，最高司令部還抑制了財閥企業(yè)的勢力，進行土地改革，教育改革，義務教育延至初中，大學教育空前發(fā)展降低了入學門檻，工會如雨后春筍成立，女性的廣受教育以及大量涌入職場使得女權意識得到空前復蘇，各類政治團體活動頻繁。作者獨創(chuàng)“帝國民主主義”一詞以定義這個時代。戰(zhàn)后經(jīng)濟的繁榮重生，同以往的病根深埋不一樣，職場的忙碌取代了對戰(zhàn)場的渴望，中產(chǎn)階級取代了好斗的武士階層，物質消費潮流下的光怪陸離，使得彼此在高節(jié)奏的生活語境下不亦樂乎，盡管有對西化深痛惡絕的保守主義者，有不思悔改的政客和二戰(zhàn)老兵，有一意孤行的篡改歷史教科書行為，但這已是一個開放的時代，一個憲政體制下有跡可循的公民社會，法律允許不同的聲音同時存在，互相辯駁，因為言論自由與追求真理無關；一個國家，一個聲音，才是最讓我怵惕的利維坦。
　　他們曾有過“托管”，我們曾有過“租界”，多么神奇的詞匯，許多人說那是充滿國仇家恨的舊社會，往事不堪回首，但是，正如托管給日本強制帶來了一個契機，租界又何嘗不是呢，近代中國的報業(yè)，正是躲在租借的蔭翳下萌發(fā)、茁壯起來的，滿清政府的氣急敗壞被西方法律阻擋在租界門口，于是言論得到了保護，“蘇報案”的發(fā)生正是那個時代孰好孰壞的明證，還記得被清廷杖斃的沈藎嗎，或者還有邵飄萍、林白水、史量才……長長的一張染血名單。胡適曾將被外人控制的關稅制度與自家人手里的厘金制度進行過對比，卡員扦子手比帝國主義更值得抱怨。無論是德川政權的窮途末路，還是明治維新的方興未艾，與武士叛亂、農(nóng)民暴動如影相隨的是西化與反西化兩派的觀念相爭，一直拖冗到現(xiàn)今，這不稀奇，北方的俄羅斯一直有斯拉夫派與西方派之爭，在口沸目赤的爭論間，西方生活方式以一種摩登的色彩獲得了小人物們的歡心，燙發(fā)、西服、口紅……一個不能少。對比中國社會在政治陰影未散的守舊觀念下，在八十年代對抗西方“糜爛”生活形式的爭奪戰(zhàn)，也是極有意思。
　　“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天?！庇谩峨p城記》的熾熱開篇語來冠之于走向世界，擁抱現(xiàn)代化的日本所經(jīng)受過的各個時代，自然，這些時代盛宴里也有中國在享用。
　　
　　成稿于08-01-06
　　
請問請問，我怎么打不開這個網(wǎng)址啊
防范宗教的政府是軟弱無能的
沒主體信仰的民族難以強大，那些現(xiàn)有的強大不過是泡沫和紙老虎
看了你的評論，很引發(fā)了我很多的聯(lián)想~
一直以來，我都在想為什么日本可以做到經(jīng)濟方面世界第二的位置上。
雖然中日文化有很多相似點，但是在往現(xiàn)代化這條路上發(fā)展的的效果確實不盡相同的。但是，和同受儒家的影響，做事方式還是比較內斂的（和西方人相比）。。。
可能我的認識很不全面，見笑了~
太客氣了，互相學習嘛。
2009-04-22 23:43:34 Para
　　防范宗教的政府是軟弱無能的
就憑你這一句。。。
從日本立國開始就在不斷挑戰(zhàn)秩序
隨便說說，如果有問題請見諒
中國人講究是儒家和道教，是平和，是團結，是溫暖，是家
日本我就不說了，真沒意思。
樓上這位，我實在不敢茍同~
中國人講究的那些美好的東西，幾千年來有實現(xiàn)過一天么？
我沒有妄自菲薄，引喻失義哈~客觀點~
是不是“興，百姓苦；亡，百姓苦？”
和平，你可以查查戰(zhàn)爭的日子有多少？
團結，孕育獨裁的溫床；
但是無論如何，是我們的家，這點沒錯。
所以如果愛這個家，客觀存在的問題就要指出來；別人家有做的好的，就要虛心學習（這也是古訓哈)，比方說日本在科技、政體各方面做的都是世界一流的，我們就得去研究一下了~
LSS好好笑。
“興，百姓苦，亡，百姓苦”，真不知道為什么現(xiàn)在還要說“中華民族的復興”，真不知道所謂“復興”是復得什么興，復得是什么時候的興？
10.1去成都，才知道西漢鼎盛時期，人口有5000萬，到三國時，總共只剩下800萬人，歷史上中國人人口數(shù)量總是大起大落，如果“中國人講究是儒家和道教，是平和，是團結，是溫暖，是家”，我們的家怎會這樣？
日本在近代走歐美的路關鍵和當時他們的環(huán)境有關系，日本從來沒有象中國朝鮮和越南那樣在古代建立過完善的儒家官僚體系過，日本處在長期分裂的封建割據(jù)局面，無論從政治上和經(jīng)濟上都類似于歐洲，而不是中國，所以日本能在封建整合統(tǒng)一的基礎上建造新房子，而中國朝鮮和越南是要拆掉已經(jīng)很完善的儒家體系老傳統(tǒng)，再造西方思想搞成的民族國家新房子，自然結果是不一樣的
日本是武士當權的國家，重視實踐而非空談。
看完了就記得下次帶來讓我看完.
Every epoch was immediate to God:))
寫的真不錯。
我是想買這本書，特地來看書評的。讀了上面的書評我下了買書的決心。

日本的起起落落

用戶評論 (總計31條)

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