文學原理

內(nèi)容概要

　　《文學原理》主要內(nèi)容包括：文學理論的性質(zhì)、中國文藝理論的建設、文學理論的功用、文學本質(zhì)論、文學活動、文學活動的構(gòu)成、文學活動的性質(zhì)、文學活動的意義、文學性質(zhì)和特征、文學的審美意識形態(tài)屬性、文學話語、文學特征、文學價值等。

書籍目錄

導論第一節(jié) 文學理論的性質(zhì)第二節(jié) 中國文藝理論的建設第三節(jié) 文學理論的功用第一編 文學本質(zhì)論第一章 文學活動第一節(jié) 文學活動的構(gòu)成第二節(jié) 文學活動的性質(zhì)第三節(jié) 文學活動的意義第二章 文學性質(zhì)和特征第一節(jié) 文學的審美意識形態(tài)屬性第二節(jié) 文學話語第三節(jié) 文學特征第三章 文學價值第一節(jié) 文學價值的內(nèi)涵第二節(jié) 文學價值的生成第三節(jié) 文學的審美超越價值第四章 文學的發(fā)生和發(fā)展第一節(jié) 文學的發(fā)生第二節(jié) 文學的發(fā)展第二編 創(chuàng)作論第五章 藝術(shù)生產(chǎn)第一節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)的性質(zhì)和特征第二節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)的構(gòu)成要素第六章 文學創(chuàng)作的主體第一節(jié) 文學創(chuàng)作主體的構(gòu)成條件第二節(jié) 創(chuàng)作心境第三節(jié) 創(chuàng)作主體性第四節(jié) 創(chuàng)作思維第七章 文學創(chuàng)作過程第一節(jié) 創(chuàng)作過程的主要環(huán)節(jié)第二節(jié) 創(chuàng)作動機第三節(jié) 創(chuàng)作靈感第三編 作品論第八章 文學類型和體裁第一節(jié) 文學類型第二節(jié) 文學體裁第三節(jié) 現(xiàn)代新型文學樣式第九章 文學作品的構(gòu)成第一節(jié) 文學作品的構(gòu)成第二節(jié) 義學作品的內(nèi)容與彤式第十章 文學典型與意境第一節(jié) 文學典型第二節(jié) 文學意象第三節(jié) 文學意境第十一章 文學風格第一節(jié) 文學風格的內(nèi)涵與外延第二節(jié) 文學風格的形態(tài)與類型第三節(jié) 文學風格的形成原因第十二章 文學思潮第四編 接受論第十三章 文學消費與文學接受第一節(jié) 文學消費第二節(jié) 文學傳播第三節(jié) 文學接受第十四章 文學欣賞第一節(jié) 文學欣賞的性質(zhì)第二節(jié) 文學欣賞的過程第三節(jié) 文學欣賞的功效第十五章 文學批評第一節(jié) 文學批評的性質(zhì)和意義第二節(jié) 文學批評的標準第三節(jié) 文學批評的方法

章節(jié)摘錄

馬克思將整個社會結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，上層建筑又分成兩類：一類是社會政治制度；一類是社會意識形態(tài)。文學是“更高懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，屬于一種特殊的社會意識形態(tài)范疇。文學由于是更高地懸浮于空中的，與經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離較遠，因而經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動對文學的影響不是直接的，文學的發(fā)展繁榮與經(jīng)濟發(fā)展存在一定的不平衡性，文學有著更明顯的獨立性。文學與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在著很多“中介”，即其他的社會意識形態(tài)，它們與文學的關(guān)系更為密切，影響更為直接，經(jīng)濟基礎(chǔ)就是通過這些“中介”對文學發(fā)展起制約作用的。其一，文學與宗教意識形態(tài)的關(guān)系。宗教是人類通過精神信仰和寄托的方式對理想世界的一種烏托邦式的精神追求。從歷史上看，文學的起源與宗教有密切的關(guān)系。據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足，以歌八闋：一日載民，二日玄鳥，三日遂草木，四日奮五谷；五日敬天常，六日達帝功，七日依地德，八日總禽獸之極。”①這里描繪了原始藝術(shù)中詩、樂、舞三位一體的狀態(tài)，而這“八闋”是原始部落祭祀中的八首配樂的詩歌。在西方，《圣經(jīng)》也輯錄了許多文學性很強的故事，文學成為普及教義的一種手段。一直以來，對文學的起源存在多種看法，其中一種便是將文學看作應宗教的祭祀活動之需而產(chǎn)生的。這說明宗教無疑是促進了文學的起源和發(fā)展的。從某種意義上說，宗教與文學都是對理想世界的追求，這種相通性使宗教可以豐富文學藝術(shù)的創(chuàng)作。例如中國古代禪宗的思想與詩歌意境在精神上有相通性，詩境與禪境都是通過直觀的領(lǐng)悟和體驗達到空靈超脫的境界，因而詩境與禪境可以相互交流、滲透，對人生經(jīng)驗和人格品質(zhì)產(chǎn)生重大的影響；唐代的變文有相當部分演唱的就是佛教故事；明代的《封神演義》和《西游記》等一些故事和形象則很典型地反映了當時人們的宗教觀念和意識。在西方文學中，中世紀的詩歌、壁畫、雕塑、建筑，文藝復興時的繪畫、音樂、小說，乃至現(xiàn)實主義和浪漫主義文學，都可在《圣經(jīng)》中尋覓到題材、典故。宗教還影響了許多作家的創(chuàng)作風格，如雨果、托爾斯泰在作品中宣揚的人道主義、道德自我完善的思想與基督教所宣揚的“自由”、“平等”、“博愛”教義是一脈相承的。

后記

高校教學離不開科研和教學研究。將教學與研究結(jié)合起來以加強專業(yè)學科教育、課程建設、教材建設和教學改革，從而提高教學效果和人才培養(yǎng)質(zhì)量，這是高校教師義不容辭的責任和義務。長期以來，我們致力于文藝學學科建設和文學概論課程建設，已將文藝學學科建設成為廣西自治區(qū)級重點學科，文學概論課程已建設成為廣西自治區(qū)級重點課程和精品課程。2005年，我們獲得廣西教學改革重點項目“文學概論精品課程建設及其優(yōu)質(zhì)教學資源開發(fā)”立項和資助，在落實和實施這一項目中確定集體編寫文學概論課程教材。在此之前，我們也曾編寫過多本文學概論教材，如張利群主編的《新編文學理論》、《文學概論》及其教學指導用書、《文藝學教程》及其教學指導用書，參與主編的全國統(tǒng)編教材《文藝學概論》等，取得了教材編寫經(jīng)驗和教材使用效果。這次編寫的《文學原理》教材是集教研室全體教師之力，以應課程建設和教學改革以及文學理論發(fā)展之需，綜合和借鑒各種文學概論教材之優(yōu)勢和特點的集體智慧和才華的產(chǎn)物。具體分工如下：張利群主編及其修改、統(tǒng)稿：撰寫第五、六、七章；莫其遜為第十一、十二章；朱壽興為第九、十四章；廖國偉為第四十章；王朝元為第二章；單小曦為第三章；袁愈宗為第一章；陳雪軍為第十五章；唐迎欣為第八章；張海燕為導論；滕志朋為第十三章。陳雪軍負責打印和校對以及參與統(tǒng)稿工作。本教材吸收和借鑒了各種文學概論教材的成果，在此表示誠摯的謝意。教材出版后及其在教學使用中，歡迎學界和教師同仁提出批評和寶貴意見。

編輯推薦

《文學原理》由廣西師范大學出版社出版。

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