書寫與遮蔽

內(nèi)容概要

本書包括3輯內(nèi)容：一、在影像的邊上。主要是對紀(jì)錄片的歷史發(fā)展以及與社會歷史民族的關(guān)系進(jìn)行深度評論。二、書寫與遮蔽。主要是對中國的一些主要媒體及節(jié)目進(jìn)行評論解讀。三、詩與思。主要是對文化文學(xué)論著進(jìn)行的文化思考和評述。全書語言犀利，論證透徹明晰，處處有思想的閃光點(diǎn)。作者對一些現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的問題用文化的、思想的、歷史的視野進(jìn)行闡釋，讓讀者對現(xiàn)實(shí)事件有了更深層次的理解。同時作者對于中國文學(xué)以及文化的梳理也有自己獨(dú)到的見解，對一些作家以及文化思想家的解讀很到位，讓讀者在享受豐盛的思想盛宴的同時，也預(yù)留了豐富的思考的空間。

作者簡介

呂新雨，1965年出生于安徽合肥。文學(xué)博士，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播與媒介化社會研究基地研究員。主要著作有《紀(jì)錄中國—當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運(yùn)動》（2003）、《神話•悲劇•—對古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識》（1995）。近期主要研究方向?yàn)橹袊录o(jì)錄運(yùn)動、影視理論、文化研究、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

書籍目錄

第一輯 在影像的邊上　《鐵西區(qū)》：歷史與階級意識　“孽債”：大眾傳媒與外來妹的上海故事——關(guān)于電視紀(jì)錄片《毛毛告狀》　在烏托邦的廢墟上——新紀(jì)錄運(yùn)動在中國　新紀(jì)錄運(yùn)動的力與痛　今天的“人文”紀(jì)錄意欲何為？　“重視”下的中國城市影像　國事、家事、天下事——《良友》畫刊與現(xiàn)代啟蒙主義　　附錄一：歡迎“云之南”影展來上?！　「戒浂寒?dāng)攝影機(jī)轉(zhuǎn)向太平盛世的背后——看香港紀(jì)錄片《歌舞升平》　　附錄三：《鐵西區(qū)》與當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運(yùn)動　　附錄四：“獨(dú)立制作”與當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運(yùn)動　　附錄五：《十面埋伏》與民族電影　　附錄六：愚公·西緒福斯·孫旺泉第二輯 書寫與遮蔽　中央電視臺2002年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”讀解　儀式、電視與國家意識形態(tài)——再讀中央電視臺2006年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”　媒體的狂歡——對臺灣傳媒生態(tài)的觀察與思考　作為社會存在的新聞與新聞事業(yè)——對新聞理論諸概念的重新思考　故事·游戲·動物朋友——對兒童影視理論建構(gòu)的探討　報(bào)紙能為廣播電視事業(yè)做些什么　　附錄一：愛要怎么說——看深圳衛(wèi)視《大愛無疆》　　附錄二：《非常接觸》與讀書節(jié)目　　附錄三：《東方紀(jì)事》對于電視紀(jì)錄片欄目化的意義　　附錄四：我們?yōu)槭裁葱枰娨?？第三?詩與思　詩的意義——讀米蘭·昆德拉《生活在別處》　人的救贖之路——論王安憶的小說主題與關(guān)學(xué)風(fēng)格　學(xué)科的危機(jī)與思想的邊界——也談人文精神　王國維系統(tǒng)文藝觀新論　亞里士多德《詩學(xué)》中的“詩與哲學(xué)之爭”及其淵源——兼論古希臘悲劇精神　認(rèn)識維柯的詩學(xué)理論——關(guān)于《新科學(xué)》的讀書筆記　《詩學(xué)》傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的現(xiàn)代悲劇課題　戲劇傳統(tǒng)在大眾傳媒時代的命運(yùn)　理解“中國”的視野如何可能？——讀汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》　　附錄一：世紀(jì)末，中國戲劇需要自我批判　　附錄二：《讀書》雜志與近二十年中國與世界的巨變　　附錄三：中國民族主義的“內(nèi)”與“外”后記

章節(jié)摘錄

　　第一輯 在影像的邊上　　《鐵西區(qū)》：歷史與階級意識　　我們想創(chuàng)造一個世界，但最終這個世界崩潰了?！　　o(jì)錄片《鐵西區(qū)》導(dǎo)演王兵　　看過紀(jì)錄片《鐵西區(qū)》的人都會對那一開始的運(yùn)動長鏡頭印象深刻。隨著火車緩緩進(jìn)入，視野中展開的是一片白雪覆蓋的荒蕪的廠房，在冥暗的灰色天空下，一些活動的身影如同幽靈，仿佛我們進(jìn)入到了另一個世界，一個業(yè)已毀滅的世界：工業(yè)文明的廢墟。長達(dá)三分鐘的長鏡頭以一種儀式般的方式賦予我們一種進(jìn)入，對歷史的進(jìn)入?！　¤F西區(qū)位于遼寧省沈陽市，是中國歷史最長、規(guī)模最大的機(jī)械加工業(yè)基地和基建配套工業(yè)基地，其主體是國有企業(yè)，也是社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在今天的最后堡壘。鐵西區(qū)的歷史可以追溯到1934年日本侵華期間，它為日軍生產(chǎn)武器裝備及為大型軍工企業(yè)提供機(jī)械配套設(shè)備，南宅北廠的格局就是在此期間形成的，2003年拆遷的很多工人的住宅還是在原日本人住房的基礎(chǔ)上改建的。新中國建立以后，蘇聯(lián)將二戰(zhàn)期間從德國拆除的設(shè)備整修后，作為著名的156項(xiàng)投資項(xiàng)目援華，其中大部分安裝在這里，因?yàn)橛锌拷K聯(lián)的地緣條件和日本人建立的工業(yè)基礎(chǔ)，所以它也成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制實(shí)施最早和蘇聯(lián)模式實(shí)施最徹底的地區(qū)，今天遼寧的國有資產(chǎn)比重仍達(dá)75％。在改革開放之前，東北的工業(yè)一直是中國工業(yè)的脊梁，是社會主義現(xiàn)代化的發(fā)動機(jī)，直到上世紀(jì)八十年代初，在鐵西區(qū)一帶工廠就業(yè)的工人數(shù)量依然達(dá)到頂峰，約有100萬左右。改革開放以后，中國現(xiàn)代化的發(fā)展路徑從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，整個國家改革開放的戰(zhàn)略歷史是：八十年代重點(diǎn)發(fā)展珠江三角洲，九十年代重點(diǎn)發(fā)展上海浦東。當(dāng)中國的南方已經(jīng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代，東北還處于指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，鋼材、機(jī)械產(chǎn)品高比例平價(jià)調(diào)出，而財(cái)政高額上交——不是三十年而是五十年的共和國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在為二十年的市場經(jīng)濟(jì)承擔(dān)成本和代價(jià)。正是在九十年代初期，鐵西區(qū)部分國營企業(yè)開始出現(xiàn)虧損，到1999年末大部分工廠陸續(xù)停產(chǎn)。2002年“十六大”開始重視東北老工業(yè)區(qū)的振興，希望通過推進(jìn)市場化改制，使東北的國有企業(yè)實(shí)現(xiàn)向技術(shù)密集與資本密集的現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)型。但是資本密集型的重工業(yè)發(fā)展所需要的資本，中央政府卻不再承擔(dān)，這意味著國家把這種“振興”其實(shí)建立在對外資的期望和依賴上。在這個國家決策的背后是中國目前總體工業(yè)裝備已經(jīng)形成進(jìn)口依賴，社會固定設(shè)備投資的三分之二已經(jīng)依賴進(jìn)口，東北的石油、煤等礦物資源嚴(yán)重枯竭，僅遼寧的失業(yè)工人就已經(jīng)達(dá)到了250萬。就業(yè)成為這個社會市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換中最痛的問題，它關(guān)聯(lián)著中國現(xiàn)代化過程中的工人階級及其命運(yùn)?！　‘?dāng)王兵單槍匹馬用一臺小的DV攝影機(jī)進(jìn)入鐵西區(qū)的時候，正是1999年末。他拍攝的最重要的一個工廠是沈陽冶煉廠，它建于1934年偽滿時期，到今天依然是鐵西區(qū)最有名的工廠。它有三個很高的煙囪，一個是日本人建的，另兩個是在六十年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到巔峰的時候興建的，在王兵看來，這三個煙囪的歷史和形象代表著這個區(qū)，也代表著沈陽，是東北工業(yè)的一個象征。還有兩個重點(diǎn)拍攝的工廠是沈陽軋鋼廠和電纜廠。電纜廠生產(chǎn)的輸變電系統(tǒng)是中國解放以后獨(dú)有的，在八十年代之前，沈陽電纜廠是中國重要的輸變電系統(tǒng)工廠。而沈陽軋鋼廠和當(dāng)時鐵西區(qū)的一些工廠一樣在等待破產(chǎn)，其實(shí)已經(jīng)處于被廢棄的狀態(tài)。王兵拍攝的時候冶煉廠的生產(chǎn)還很正常，2000年春節(jié)過后破敗的跡象才顯露出來，但當(dāng)時誰也不知道冶煉廠會不會倒閉，后來這個工廠終于倒閉了，王兵正好拍了下這個歷程。有一次拍到一個車間要停產(chǎn)，一位工人躺在凳子上談他個人的經(jīng)歷，從上小學(xué)開始一直到上山下鄉(xiāng)，他在講述自己生命的過程，他和社會的關(guān)系，他怎么理解自己。但是他沒有意識到，僅僅是十分鐘之后，他命運(yùn)的改變就開始了，一個人走了進(jìn)來告訴他工廠停產(chǎn)了。王兵覺得他拍攝到的那個時刻特別重要，拍攝的時候它是未知的，攝影機(jī)和這位工人共同度過了那一刻，王兵對它記憶深刻。因?yàn)閿z影機(jī)的見證，這個時刻在時空中凝固，不再消逝?！　∩鲜兰o(jì)六十年代后期出生的導(dǎo)演王兵對《鐵西區(qū)》的解釋是：　　我們想創(chuàng)造一個世界，但最終這個世界崩潰了。我拍的是一個主流人群的生活，他們和社會的關(guān)系，他們自己生命的印跡。如果把過去幾十年的東西拿過來和我的片子放在一起看，你就會看到這幾十年這個國家的人在做什么事情，就會看到那個時代人的理想是什么，最后他們的理想實(shí)現(xiàn)了沒有。這是一個特別重要的問題，同時也可以界定出以后我們應(yīng)該怎么活?！　∵@里的“主流人群”就是中國的工人階級。第三世界社會主義國家的工人階級及其歷史不同于發(fā)達(dá)資本主義國家的工人階級及其歷史，這個不同正是我們需要給予闡釋的。第三世界的社會主義革命和現(xiàn)代化的實(shí)踐到底意味著什么？這已經(jīng)是無法回避的迫切問題，它將界定出我們的自我理解，但這個自我理解的過程卻將注定在各種不同力量的爭斗中艱難展開。這是紀(jì)錄片《鐵西區(qū)》讓我們看到的最重要的意義?！　〉谝徊俊豆S》／“銹帶”（Rust）　　工業(yè)——只要它是制定了目標(biāo)的——在根本的意義上，在辯證的和歷史的意義上，僅僅是社會的自然規(guī)律的客體，而不是其主體。　　——盧卡奇《歷史與階級意識》　　工廠就是我的主人公。　　——王兵　　《鐵西區(qū)》的第一部是《工廠》，它的英文翻譯很有意味，為“銹帶”（Rust），中國的工業(yè)被放在了西方工業(yè)的歷史譜系中指認(rèn)和拼接，它一方面提醒的是：中國的工業(yè)史其實(shí)離不開與西方工業(yè)史之間的關(guān)涉，工業(yè)化的過程是總體的世界歷史；另一方面也暗示了一個西方工業(yè)文明歷史進(jìn)化圖譜的先在與合法，今天的鐵西區(qū)不過是上世紀(jì)七八十年代美國中西部傳統(tǒng)工業(yè)銹帶區(qū)和德國傳統(tǒng)工業(yè)魯爾區(qū)衰落的重演，是共同的歷史理性在不同的時間、空間的展開，我們并沒有可能逃脫這個法則的強(qiáng)制。工業(yè)在辯證的和歷史的意義上是社會的自然規(guī)律的客體，盧卡奇如是說?！　≌窃谶@個客體的意義上，王兵展開了他對工廠的主結(jié)構(gòu)的敘述：工廠就是我的主人公，是我影片的命運(yùn)，它的發(fā)展、延續(xù)，經(jīng)過怎樣一個過程，是最重要的東西。在王兵的影片中，作為存在客體的工廠開始獲　　得主體性的意義，因此《工廠》并沒有傳統(tǒng)影片敘述中貫穿始終的人物和情節(jié)，冶煉、軋鋼、電纜，這三個建于1934年的工廠是影片的主角，生產(chǎn)流程是影片的主要情節(jié)。影片對工廠作了極其詳細(xì)的辨認(rèn)、推理與論證，觀察、進(jìn)入、選擇、遞進(jìn)、平衡、實(shí)現(xiàn)，《工廠》是《鐵西區(qū)》三部曲中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的一部論文?！豆S》嚴(yán)密地按照工廠的操作流程來進(jìn)行，整個影片結(jié)構(gòu)按照工序來剪輯。先是電解銅的粗煉，然后通過進(jìn)料口轉(zhuǎn)到下一個大的工序：電解銅；返回到粗煉、旋轉(zhuǎn)、精煉，把銅敘述完，進(jìn)入到對于鉛的敘述；從車間里幾個人在焊東西，到鉛樓，鉛的操作新廠，然后進(jìn)入工人的休息室，把鉛敘述完離開這個工廠。再轉(zhuǎn)到對電纜廠的敘述，并回到原來沒有敘述的從鉛電解到鉛鑄型的過程，再回到鉛樓。這是一個過程，影片的前兩個小時結(jié)束。后面進(jìn)入對工廠停頓狀態(tài)的描述，先回到銅，銅敘述一半以后，跳到鋅，把鋅敘述完的時候，這個鋅車間就要停工了，等再回到銅的時候，銅的工序也停了，最后回到影片開始時的電解銅，它是整個工廠最后一個停工的?？盏膹S房，幾個人在洗澡，整個工廠都完了，而這曾經(jīng)是有人在生活的。銅的敘述結(jié)束，接著結(jié)束對鉛的敘述，冶煉廠關(guān)閉，工人們到30公里外的療養(yǎng)院作最后一次療養(yǎng)，排除身體里的鉛，一個工人掉到水塘里淹死了；然后影片回到原來的電纜廠，電纜廠因交不起采暖費(fèi)被迫讓留守人員放長假，工廠辦公室內(nèi)的冰凍結(jié)了半米多厚，大家在冰冷的廠房里鏟冰；最后敘述空的軋鋼廠怎么被拆掉。影片結(jié)束的時候回到影片開始時在冶煉廠銅冶煉車間工人休息室理發(fā)的工人，跟他回家，從他那里進(jìn)入對火車的敘述：火車跑在工廠區(qū)的空曠的雪野中——這樣，影片又一層一層地回到敘述開始的地方，再一層一層地結(jié)束，從而完成了一個敘述的循環(huán)，這也是工廠生產(chǎn)的循環(huán)和工廠生命的循環(huán)，而這個循環(huán)是以自我封閉來結(jié)束的，循環(huán)靜止了，工廠倒閉了。對于王兵，“工廠，它的龐大和質(zhì)感都有一種吸引力，感覺就像一個人過去的理想”?，F(xiàn)在，工廠成為理想的廢墟?！　≡凇豆S》的敘述循環(huán)中，王兵認(rèn)為它的各個單元都是環(huán)環(huán)相扣的，每一個敘述單元都是多元素的，既是對生產(chǎn)工序的敘述，又是對事件的敘述：工廠從正常運(yùn)作到停產(chǎn)，同時也是對影片中的工人及其心境的敘述。每一個觀眾都可以從中看到他所需要的，一個過去工廠的工人會看到的他曾熟悉的完整的工廠。研究工業(yè)的人可以看到全部的工業(yè)流程，從礦料開始到最后的產(chǎn)品。而在所有的敘述中一直貫穿的副結(jié)構(gòu)線索是關(guān)于人：工人，他們的工作與生活?！　　豆S》中的工人是影片敘述的重要元素，卻不是主角。我們看到工廠有它自己的生命節(jié)律，冶煉爐、傳送帶、吊車，它們巨人般自動地移動、上升、轟鳴，既怪誕又神秘，龐大的體積把人壓迫得渺小而微不足道?！　」と怂坪醪贿^是巨大的機(jī)器客體性的附庸——影片要探討的正是工人與工廠的關(guān)系，他們的個人生活與每天面對的這些一道道工業(yè)流程的關(guān)系，在日常生活和工作中最外部的質(zhì)感所裸露出的生活的真相。工人們在休息室聽著收音機(jī)講著股份制改革，討論他們的下崗、工資和養(yǎng)老金的問題，聊天、打牌、吃飯、洗澡、打架、罵粗話、講葷段子、看色情電影，休息室是他們的工作與日常生活銜接與交界的地帶。王兵想表達(dá)國家在特定的社會時期所形成的一種特定的生活關(guān)系：工人的生活方式，他們生活的細(xì)節(jié)，他們的愛好，比如在同樣的澡池里洗澡，穿同樣的衣服，用一樣的飯盒，做一樣的事情，談一樣的話題——他們都是面目不清的無名的存在，群體的存在，被客體化的存在。這些人群構(gòu)成了一個整體的命運(yùn)，并形成了影片另一個重要的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，與關(guān)于工廠的敘述主結(jié)構(gòu)對比和呼應(yīng)，他們看上去碎屑、無聊的碎片般的生活被影片的結(jié)構(gòu)整合為宏大的總體描述：關(guān)于工廠的概念和人的生活的各個因素的對比，個人的命運(yùn)被淹沒在總體的歷史趨勢中，這種整體的歷史感和命運(yùn)感，在影片里有非常確定的表達(dá)。影片中讓人震驚的是反復(fù)鋪陳的洗澡情境，不同的工人們以同樣麻木的神情在鏡頭前裸露他們的肉體，肉體被還原為一種客體的存在，被暴露的生殖器表現(xiàn)的卻是肉體的去勢，身體的裸露與否已經(jīng)不構(gòu)成對文明的定義，文明和欲望一起消失，剩下的只是被強(qiáng)大的工廠機(jī)器所閹割的無能的肉體，以及不能被肉體實(shí)現(xiàn)的本能：他們毫無表情地坐在電視機(jī)前，屏幕上播放的是肉欲的赤裸裸的三級片，肉體成為“物”和“他者”的存在?！　⊥醣f一個作者最初的作品對世界都是很敏感的，原因在于他對世界是陌生的，有很多東西，他需要去辨別和認(rèn)識。安東尼奧尼《紅色沙漠》中的工廠和機(jī)器的美學(xué)意象，曾啟發(fā)過王兵，那個藏在女主人公心中巨大而無名的恐懼，是這個工業(yè)文明的世界中驅(qū)逐不掉的幽靈。王兵認(rèn)為自己在《工廠》中要表達(dá)的其實(shí)就是一種敏感和情感，在三部曲中，這是最敏感、最直覺的一部，而結(jié)構(gòu)正是情感的方式和表達(dá)，結(jié)構(gòu)本身是為了展示情感，它在情感的展示中變化，情感有它自己的準(zhǔn)確性。所以，他對工廠的描述其實(shí)是“意象性”的，在視覺的隱喻和象征中，有一種茫然和絕望的情感，就好像一個人在巨大而空曠的工廠里正走著，吊車嗚地升起，那種聲音讓你覺得似乎走在一個恐懼的山谷里，忽然哪里發(fā)出一種奇怪的鳥叫，讓人感到驚悚?！　≡谑澜鐨v史巨大的客體性面前，驚悚或許是人類獲救的起點(diǎn)？對于人類的歷史來說，工業(yè)的出現(xiàn)究竟意味著什么？工業(yè)革命的秘密在于人類的財(cái)富從此不再依賴土地與勞動力相結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式——它是以可再生的自然資源：有機(jī)肥料、勞動力、太陽能、風(fēng)能、水能和牲畜能為前提的。工業(yè)革命以后的人類現(xiàn)代化都是以地球上不可再生的礦物資源為財(cái)富的來源。資本主義的法術(shù)是對自然的剝奪和異化，在這個過程中，人也是自然的一部分，資本對人的剝奪與它對一座礦山的剝奪并沒有區(qū)別。當(dāng)馬克思說，資本不是物，而是以物為媒介的人與人的社會關(guān)系，他的確深刻地指出了資本以社會異化的方式對人的奴役。但是當(dāng)《資本論》把勞動力作為唯一的價(jià)值來源的時候，勞動力獲得的其實(shí)是高于自然的地位。這是啟蒙思想的前提，人與自然已經(jīng)疏離，由此資本對人／物的奴役和剝奪的深層結(jié)構(gòu)被遮蔽了，即：資本對勞動力的奴役與它對所有自然力的奴役是同一個結(jié)構(gòu)過程，勞動力不過是自然力的一種形式，對勞動力的征服是把農(nóng)民從土地上剝離出來，就如同把礦物從石頭里開采出來——都是對自然力的征服。馬克思在他的時代觀察到了資本依賴對人的勞動力的奴役來完成資本主義原始積累，于是他給了勞動力高于自然力的地位，這也是因?yàn)楹诟駹栔髁x的歷史辯證法對歷史動力的主體需求預(yù)設(shè)了工人階級的歷史主體地位。但是工人階級與最先進(jìn)生產(chǎn)力的結(jié)合卻并沒有因此得到保證與實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代工人階級的命運(yùn)恰恰是被最先進(jìn)的生產(chǎn)力所排斥，資本密集與技術(shù)密集替代了勞動力，科學(xué)技術(shù)成了生產(chǎn)力，而雇傭勞動卻成了被排斥的對象，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)證明了是機(jī)器，而不是人，可以更快地使資本增值?？茖W(xué)和技術(shù)以加速消耗世界能源和自然資源的方式，把自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料和資本，生產(chǎn)力就是把自然資源轉(zhuǎn)化為資本的能力，而代價(jià)則是整個地球生態(tài)的嚴(yán)重危機(jī)。這正是為什么最早的工人運(yùn)動都是以搗毀機(jī)器為開端的，對機(jī)器的仇視正是因?yàn)橘Y本對人的排斥，機(jī)器是非人的，當(dāng)機(jī)器占據(jù)了人的位置，人就變成了物，世界就無可避免地物化了，工人對機(jī)器的反抗是對資本把人“物”化的反抗。因?yàn)闄C(jī)器不需要維持勞動力再生產(chǎn)的必要勞動時間，當(dāng)機(jī)器從工業(yè)革命中獲得了第一推動力，開始越來越快地把自然資源轉(zhuǎn)換為作為商品的資本，作為工具的凡就不重要了，因?yàn)橘Y本并不需要為地球上的煤、石油和所有其他礦物資源的巨大消耗承受自然力再生產(chǎn)的成本，這樣機(jī)器就成為工業(yè)文明的永動機(jī)。商品對于資本最重要的價(jià)值就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是盡快被消耗掉，資本的增值過程就意味著地球上屬于全體人類的自然資源被轉(zhuǎn)化為（私人）資本的過程，這個“物”的資本化過程正是當(dāng)代資本主義的最大秘密?！　‘?dāng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的時候，最重要的變化就是“物”的消失，邊際效應(yīng)理論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是主觀因素對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程的影響，人的欲望及其滿足成為分析的出發(fā)點(diǎn)，消費(fèi)、分配、價(jià)格、市場等等成為理論的核心，資本似乎失去了它的物質(zhì)屬性，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)完成了對資本物質(zhì)性的遮蔽，成為討論邊際效應(yīng)的心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)從研究作為物質(zhì)存在的社會存在轉(zhuǎn)為研究社會心理，注意力成為經(jīng)濟(jì)問題，而自然／社會的生態(tài)則不是經(jīng)濟(jì)問題。資本主義的知識體系不能揭示而是遮蔽了自然的物化與資本的關(guān)系，所以后現(xiàn)代主義理論終于把消費(fèi)社會理解為一個符號的社會，消費(fèi)社會的商品來源被遮蔽了，符號成為不及物的存在，物質(zhì)隱身了，只剩下符號，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻變?yōu)榉a的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論與物質(zhì)、歷史的關(guān)系斷裂了?！　≡谶@樣符碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，后現(xiàn)代主義似乎成為資本的合法性的論證，總體的真理性被否定了，“物”變成了符號和信息，文化成為能指的狂歡，資本成為財(cái)富，而貨幣成為資本市場上喪失所指的符號，資本市場的泡沫由此形成，“物”本身則沉淪了，在資本主義社會的知識體系里義無反顧地沉淪了。在這個意義上，盧卡奇是對的，他指出了資產(chǎn)階級思想無法克服自身的二律背反。資本的形成要達(dá)到它的抽象永恒的統(tǒng)治性，就必須抽出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性，遮蔽它的來源。但是，所有的商品都無法消除它的“物”身，就像所有的“人”都無法消除自己的肉身一樣，正是這個肉身要求存在的權(quán)利。遍布全球的白色污染是以商品的符碼出現(xiàn)的，卻并不隨著商品的消費(fèi)而消失，就像人被作為無利可圖的“物”而被資本排斥，但是這些“物”卻要求存在的權(quán)利。當(dāng)主體被封閉在符碼體系里的時候，它就成了沒有物質(zhì)和肉身的主體，這意味著對主體的取消和滅絕——人的滅絕，對于工人階級來說，就是失業(yè)，是作為“物”的存在的人不能轉(zhuǎn)化為商品的邏輯結(jié)果，資本離棄工人，就像資本離棄一座挖空的礦山一樣。資本定義了物的存在的意義，凡是不能轉(zhuǎn)換為商品的物都失去了它的存在價(jià)值，被置于歷史的黑暗中。資本離棄的地方，“物”只能以工業(yè)文明的垃圾場的形式而存在。社會層面的異化如果不是以自然（物質(zhì)）層面的異化為前提，其實(shí)是不可想象的。當(dāng)商品被看成是在資本魔力下的自動涌現(xiàn)，勞動者不再是生產(chǎn)力，科學(xué)與技術(shù)成了生產(chǎn)力——但是生產(chǎn)力的物質(zhì)對象卻隱而不障，它掩蓋的是這樣一個簡單的事實(shí)：資本主義從地下魔術(shù)般地喚起的財(cái)富，不過是自然資源的轉(zhuǎn)換，財(cái)富依然是物質(zhì)的，貨幣本身并不能創(chuàng)造財(cái)富。商品的洪流是以物／人的異化為代價(jià)的，消費(fèi)社會是以預(yù)支未來為代價(jià)的，那就是自然界的物的極限，不可再生的能源的極限。而人是否只有在被當(dāng)作物化的對象后，作為“物”的階級意識才能夠形成？從土地、水到空氣的全方位的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，以及各種意義上的工人運(yùn)動和社會運(yùn)動，恰恰要求證明的是世界和社會作為物質(zhì)客體的主體性。　　物質(zhì)客體的存在將最終否決新自由主義的歷史敘述，那就是：人類的歷史只剩下資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史，即市場擴(kuò)張的歷史，意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)于資本的自我增值的過程中。歷史的終結(jié)只有當(dāng)它是抽走了物質(zhì)性的時候，才是可能的。然而，不是別的，正是被物化的自然／人要求打破被資本壟斷的歷史敘述，被物化的歷史客體自身將決定歷史的真理。馬克思用抽象勞動時間作為價(jià)值的尺度，其實(shí)為資本在意識形態(tài)上的非物質(zhì)化過程開啟了后門，正是在這個過程中，資本極力掩蓋和逃脫它對作為人的勞動者和作為物的自然資源的掠奪，正如阿多諾所說：所有的物化都是一種忘卻，現(xiàn)在應(yīng)該是喚回物質(zhì)的主體性作為歷史的主體性在辯證法中的地位的時候了。在這個意義上，我們其實(shí)仍然置身于馬克思唯物主義的歷史辯證法的理論視野中——在勞動價(jià)值論上的出走正是為了在人/自然的異化理論里與馬克思重新相遇。世界是物質(zhì)的，資本是物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是自然的轉(zhuǎn)換，也是自然的被剝奪和被異化，在這個過程中，工人階級乃至整個人類都是物化世界的對象?！　≡谶@個意義上，我們需要重新理解工人階級及其命運(yùn)，物化意識就是工人階級的意識，但是這個意識將獲得前所未有的廣泛聯(lián)系，它不是一種界限和區(qū)分，相反它是一種聯(lián)系。只有在最廣泛的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，歷史的總體的辯證法的力量才有可能出現(xiàn)，工人階級的主體性才能夠被辨認(rèn)和重建。在這個意義上，《鐵西區(qū)》體現(xiàn)的不僅僅是中國工人的歷史和階級意識，也是作為第三世界的社會主義國家的歷史和自我意識——這一過程本身就內(nèi)在于人類的歷史中?！　≠Y本對農(nóng)民的剝奪，在馬克思主義的理論中遭到道義的譴責(zé)，卻被賦予了歷史辯證法的正義，因此資本對農(nóng)民的剝奪，以及農(nóng)民對資本的反抗都無法被吸納到現(xiàn)代性的馬克思主義歷史敘述中。經(jīng)典馬克思主義中對傳統(tǒng)農(nóng)民主體性的否決，可以被視為當(dāng)代工人階級主體性失落的前提。農(nóng)民主體性在現(xiàn)代性理論中的喪失，是因?yàn)橘Y本需要以排斥傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為自我發(fā)展的前提，這是現(xiàn)代性理論被壓抑的潛意識，也是今天的現(xiàn)代性理論批判特別需要反思的重大問題。工人階級由于與資本的結(jié)合而被賦予的主體意識，隨著資本把汲取財(cái)富的龍頭直接轉(zhuǎn)移到對自然資源和自然力的壟斷與開發(fā)，工人階級的主體性便喪失了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本對雇傭工人的排斥與它對傳統(tǒng)農(nóng)民的排斥是出于同樣的邏輯。因此，必須把工人階級和農(nóng)民階級的命運(yùn)放在一個共同的歷史窄間中去對待。

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　　這一刻，趕夜人，在世界的邊緣行走，天地之間，山水之間，午夜的幽暗與黎明之間，我冰冷的指尖，與電腦鍵盤之間，月色如風(fēng)，吹過稻田?！　〉谝惠嫛霸谟跋竦倪吷稀?，主要是關(guān)于中國紀(jì)錄影像的思考，是《紀(jì)錄中國——當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運(yùn)動》一書的后續(xù)展開。第二輯“書寫與遮蔽”，集中于對大眾傳媒相關(guān)問題的探討。在今天這樣的時代，包括影像書寫在內(nèi)，整個文化生產(chǎn)都與大眾傳媒的生產(chǎn)體制緊密扣聯(lián)。第三輯“詩與思”，試圖追究藝術(shù)起源以及藝術(shù)與不同時代精神的關(guān)系，詩與戲劇其實(shí)就是傳統(tǒng)社會的“大眾傳媒”?！霸姟迸c“思”的古老關(guān)系，見證著人類最重要的理解世界的方法。

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