人類學(xué)與社會學(xué)五講

前言

　　西方的現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派萌芽于19世紀末，到20世紀前期已趨豐滿?！　∷^“現(xiàn)代人類學(xué)”是相對于19世紀后半期的人類學(xué)古典學(xué)派而言的。古典人類學(xué)包含種種“大歷史”，它先后以進化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時不時流露出傲慢的西方中心主義心態(tài)?！　‖F(xiàn)代人類學(xué)是在反思古典人類學(xué)中成長起來的?！　√幵谌祟悓W(xué)“現(xiàn)代時期”的學(xué)者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內(nèi)涵與延伸價值。他們質(zhì)疑西方傳教士、探險家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思古典人類學(xué)獲得知識的方法，以不同方式提出了“譯釋”不同文化和理解人文世界的新思路?！　‖F(xiàn)代人類學(xué)并非鐵板一塊。在英國、法國和美國，現(xiàn)代人類學(xué)家分別提煉出功能、社會、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開了激烈的辯論，使歐美人類學(xué)出現(xiàn)了一個“百家爭鳴”的時代?！　≈袊娜祟悓W(xué)曾經(jīng)與歐美的現(xiàn)代人類學(xué)并肩。二十世紀三四十年代，吳文藻、費孝通、林耀華等，間接或直接地受到英國功能學(xué)派的影響，凌純聲、楊壟等直接師從法國學(xué)派大師莫斯（Marcel MaUSS）等，還有許多人類學(xué)家，浸染于德國一美國文化人類學(xué)或民族學(xué)之中?！　∥鞣浆F(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派，早已于六十多年前為當(dāng)時的中國學(xué)者所熟知。

內(nèi)容概要

馬塞爾·莫斯是20世紀法國民族學(xué)之父，也是現(xiàn)代人類學(xué)的重要奠基人之一?！度祟悓W(xué)與社會學(xué)五講》收集了莫斯著述中最具代表性的五篇論文，整理自莫斯為心理學(xué)學(xué)會以及其他講座所作的報告，展現(xiàn)了他學(xué)術(shù)思想的精華所在。 　　這些作品充分展示了莫斯所堅持的以著名社會學(xué)家涂爾干為代表的法國社會學(xué)年鑒學(xué)派“在社會生活中探尋人類理智范疇的基礎(chǔ)和演變”的基本研究取向，取材細致，論證充分。與此同時，莫斯更著意于社會現(xiàn)象的完整性，在作品中通常進行多學(xué)科交叉闡述，旨在深切命中所探討問題的肌理，莫斯認為，社會現(xiàn)象作為象征符號不僅體現(xiàn)在人的語言和行為中，而且還表現(xiàn)在習(xí)俗與典章制度之中。他的這一系列精到獨見和研究思維深深地影響了法國乃至全世界半個多世紀以來的民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展。

作者簡介

馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss，1872—1950），猶太人，法國著名人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)理論的重要奠基者之一，有“20世紀法國民族學(xué)之父”之稱，以其淵博的民族學(xué)知識和卓越的洞見能力，對人類學(xué)的交換、巫術(shù)、身體等研究領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性的貢獻。

書籍目錄

總序再現(xiàn)天、人與社會的整體關(guān)系（代譯序）第一講 心理學(xué)與社會學(xué)的實際應(yīng)用關(guān)系　第一節(jié) 社會學(xué)在人類學(xué)中的地位　第二節(jié) 近期心理學(xué)對社會學(xué)的貢獻　第三節(jié) 社會學(xué)將為心理學(xué)作出的貢獻　第四節(jié) 向心理學(xué)提出的問題　附錄 討論結(jié)論（節(jié)選）第二講 集體暗示的死亡觀念對于人體的效果（澳大利亞、新西蘭）　第一節(jié) 集體暗示的死亡觀念的意義　第二節(jié) 澳大利亞現(xiàn)象的類型　第三節(jié) 新西蘭與波利尼西亞現(xiàn)象的類型第三講 人文思想的一個范疇：人的觀念、“自我”的觀念　第一節(jié) 主題：人　第二節(jié) “人物”和“人”的位置　第三節(jié) 拉丁語的“PERSONA”（人）　第四節(jié) PERSONA　第五節(jié) 人：道德現(xiàn)象　第六節(jié) 基督教的人　第七節(jié) 人，心理學(xué)的存在　第八節(jié) 結(jié)論第四講 身體技術(shù)　第一節(jié) 身體技術(shù)的觀念　第二節(jié) 身體技術(shù)的分類原則　第三節(jié) 身體技術(shù)的傳記式列舉　第四節(jié) 全面的思考第五講 社會形態(tài)學(xué)：試論愛斯基摩社會的四季變化　第一節(jié) 一般形態(tài)　第二節(jié) 因季節(jié)而異的形態(tài)　第三節(jié) 季節(jié)性變化的原因　第四節(jié) 影響　第五節(jié) 結(jié)論附件譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　社會學(xué)在人類學(xué)中的地位　　如果我們滿足于簡單地確定社會學(xué)現(xiàn)象在現(xiàn)實和學(xué)科范疇中的位置，而不更進一步確定哪些是心理學(xué)現(xiàn)象、哪些是社會學(xué)現(xiàn)象，這些實際關(guān)系問題就會很明確了?！　〈送?，你們會看到，提出這個問題可以使我們暫時解決如此爭論不休的集體心理學(xué)問題?！　∈紫?，只有生存者之間才有社會，社會學(xué)現(xiàn)象屬生命現(xiàn)象。因此，像心理學(xué)一樣，社會學(xué)只是生物學(xué)的一部分，因為你們和我們都是在與活著的或曾經(jīng)活著的、有著血肉之軀的人打交道?！　∪缓?，社會學(xué)如同人文心理學(xué)，都是生物學(xué)中叫做人類學(xué)的這部分的一個部分，也就是說，是所有認為人是有生命、有意識和社會的人的學(xué)科的總和中的一個部分?！　≡谶@里，請允許我超越我的學(xué)科的狹窄范圍，僅當(dāng)自己是個歷史學(xué)家或人類學(xué)家，或不時也是個心理學(xué)家，更確切地表達以下這些看法：社會學(xué)專屬人類學(xué)。和生理學(xué)一樣，心理學(xué)不只限于研究人，比如我們的同事拉博（Rabaud）與皮埃?。≒ieron）在各個等級的動物中選擇他們的實驗對象，而我們這些社會學(xué)家，只驗證和記錄人文現(xiàn)象。　　要注意這一點，我知道在這里我觸及了動物世界中最困難的問題。我希望有一天動物世界會引起年輕學(xué)者的注意，這可能會使他們有新的進展。但在等待的時候，應(yīng)當(dāng)有魄力地，甚至以某種專斷的態(tài)度在所有這些初步劃定的界限之內(nèi)著手行動起來。人類社會從性質(zhì)上說也是動物世界，動物世界所有的特征人類社會都有，但還是有一些特征使人類社會與動物世界相區(qū)別而達到一個新范疇。我說，在經(jīng)過最好的培訓(xùn)的類人猿群的行為中，在最穩(wěn)固不變的一群哺乳綱動物中，在高度演化的昆蟲世界中，我們既看不到一般意志及其中一些意識對另一些的那種壓力，也看不到這些觀念的溝通，這種語言、這些實際的技巧和美學(xué)的藝術(shù)、這些群體和宗教，總而言之，看不到作為我們共同生活的特征的這些慣例。而正是這些慣例使我們感受到了我們共同生活的特征：對于我們來說，這是一個基本事實，一個明證，一個cogitoergo sum（我思故我在），這些慣例不僅使我們成了社會的人，而且甚至僅此就使我們成了人。將來若有人給我指出動物世界有哪怕間接與慣例等同的東西，我也會折服，會說社會學(xué)則應(yīng)當(dāng)考慮動物世界。但人們尚未給我指出任何這類跡象，到那時之前，我只能一直局限于人文社會學(xué)的研究。因此，第一個區(qū)別已經(jīng)出現(xiàn)：心理學(xué)不僅僅是人的心理學(xué)，而社會學(xué)則嚴格地是人文的?！　〉€有一些來自社會學(xué)其他特征的差別。即使同是作為人類學(xué)科，人文心理學(xué)和社會學(xué)還是有不同的領(lǐng)域。它們確實有重要的區(qū)別。人文心理學(xué)只研究一些在個人行為中觀察到的現(xiàn)象。在這里，我們可以在一直公開的爭論中表明我們的態(tài)度，而且對于集體心理學(xué)這個有爭議的學(xué)科我們不主張作出結(jié)論。特別是我們可以用這個術(shù)語來明確我們想表達的內(nèi)容。我們的意見與馬克·杜加爾先生相左。對于他來說，社會學(xué)其實就是一種集體心理學(xué)，盡管他硬說是這樣，但我們還是不時地有所保留。另一方面，雖然他認為心理學(xué)的這個部分是極為特別的一個部分，但實際上他幾乎只承認心理學(xué)，并且把它縮減為只研究個人的互動。我們不再長時間地敘述這些已為人熟知的觀念了（見戴維先生在《心理學(xué)雜志》中對馬克·杜加爾先生的著作《社會心理學(xué)與群體的思想》所作的分析）。　　其實，如果社會只包括個人，如果社會學(xué)家只考慮個人的意識現(xiàn)象，甚至只考慮這類帶有集體標(biāo)記的表象：我們可能都會同意馬克·杜加爾先生的看法，我們會說：“社會學(xué)或集體心理學(xué)只是心理學(xué)的一個章節(jié)。”因為，就是那些人借以認出自己處于集體之中的各種征兆，那些人從中感覺到是集體激起了表象：專斷、象征、外部啟示、預(yù)先聯(lián)系，特別是約束（這只是他人的意識效果之一）的征兆，總之就是這些征兆可以用相互心理學(xué)來說明。因此，如果這個學(xué)科沒有其他內(nèi)容，只針對集體表象和甚至一部分人對另一部分的意識壓力而造成的意識現(xiàn)象增多，那么創(chuàng)建一個特別的學(xué)科不會太有用。如果在社會中只有這些，集體心理學(xué)就足矣，我們也將停留于此。但不管馬克·杜加爾先生給予我們的有關(guān)群體思想的描述多么精彩，卻是不充分的。他的描述過分抽象化，把群體的意識和任何物質(zhì)的、具體的實體都分開了。在社會中，除了那些如此重要、起主導(dǎo)地位的集體表象之外，還有其他東西；如同在法蘭西除了祖國的概念外還有其他東西：它的土地、它的首都和它的適應(yīng)性，特別還有法國人、他們的分布和他們的歷史?？傊?，在群體思想的后面，還有值得研究的群體，這要分為三點來探討。而以這三點社會學(xué)就已脫離了你們的權(quán)限。以下是這三點?！　?．有物也有人。因此，先有了人和物，隨后才有數(shù)目。的確，這些人和物是按時間、地點等清點、計數(shù)、分類、分布的。男人、女人、小孩、老人構(gòu)成了一代又一代，其數(shù)目關(guān)系不斷變化。這就是為什么社會學(xué)和社會學(xué)家經(jīng)常來來去去，從“group mind”（群體思想）或“group”（群體）到它的以邊界界定的領(lǐng)土、它喜愛群居的情感、它的血親或收養(yǎng)的自愿限定，以及兩性、年齡、生育、死亡之間的關(guān)系?？偠灾?，有形態(tài)學(xué)的現(xiàn)象存在。　　2．然而，不只是形態(tài)學(xué)的現(xiàn)象是可以計算的。還有其他的統(tǒng)計學(xué)的現(xiàn)象是屬于生理學(xué)的，也就是說是屬于社會的功能的。即使是純概念，集體表象也迂回地顯示出一副奇特的、以數(shù)字表示的面貌。比如說價值概念，貨幣概念，用以衡量價格、唯一精確的經(jīng)濟學(xué)度量標(biāo)準，亞里士多德已經(jīng)說過它用于計算。此時任何一個法國人都艱難地感覺到了權(quán)力、決定命運的獨立和這種集體表象以數(shù)字表示的特征。但還有許多能夠使用這類方法的其他現(xiàn)象。

媒體關(guān)注與評論

　　現(xiàn)代人類學(xué)理論的經(jīng)典宏文，法國民族學(xué)之父的思想精髓?！　『苌儆邢衲沟慕虒?dǎo)那樣既令人費解，又有著深遠的影響，唯有認識他和聽過他課的人能夠完全欣賞其思想的豐富性。莫斯不僅對民族學(xué)家有影響（沒聽說哪位民族學(xué)家會說沒有受到他的影響），而且還影響到語言學(xué)家、心理學(xué)家、宗教史家和東方學(xué)家?！　　藙诘隆ち芯S-斯特勞斯（claude Levrstr．duss）　　這部作品集（《人類學(xué)與社會學(xué)五講》）所選的任何一篇論文都足以使莫斯名垂青史?！　　芬住ざ琶桑↙ouis Dumont）

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