伊拉斯謨傳

前言

這是一本厚重的書。作者赫伊津哈(Johan Huizinga，1872—1945)是荷蘭歷史學(xué)家，英譯者喬治·諾曼·克拉克是英國(guó)歷史學(xué)家，傳主伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，1466—1536)是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期著名的人文主義者。約翰·赫伊津哈是歐洲文化史權(quán)威，他的主要代表作已經(jīng)有中文譯本。我與他間接相知二十來(lái)年，在閱讀、翻譯和研究馬歇爾·麥克盧漢的過(guò)程中了解到他的《游戲的人》；兩年來(lái)又直接和他對(duì)話，先翻譯了他的《游戲的人》(花城出版社，2007)，接著又翻譯了他的《中世紀(jì)的秋天》和《伊拉斯謨傳》，由此結(jié)識(shí)了兩位荷蘭大師，通過(guò)他們了解了荷蘭文化，通過(guò)他們進(jìn)一步去學(xué)習(xí)人類共同的人文主義傳統(tǒng)。喬治·諾曼·克拉克是英國(guó)歷史學(xué)家，以學(xué)術(shù)成就封爵，著作等身，代表作有《英國(guó)簡(jiǎn)史》、《劍橋近代史》、《17世紀(jì)史》、《近代早期歐洲史》、《17世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)》、《都鐸王朝后期》、《牛頓時(shí)代的科學(xué)與社會(huì)福利》等。作者赫伊津哈和傳主伊拉斯謨相隔四百年，但他們的心靈是相通的。赫伊津哈之所以要為伊拉斯謨樹碑立傳，不僅是想要繼承和發(fā)揚(yáng)他的學(xué)問(wèn)，而且是想學(xué)習(xí)他寬容的態(tài)度和反戰(zhàn)的立場(chǎng)。伊拉斯謨是絕對(duì)的和平主義者，赫伊津哈對(duì)兩次世界大戰(zhàn)也持堅(jiān)定的反對(duì)態(tài)度，1922年成書的《伊拉斯謨傳》就透露了他的反戰(zhàn)立場(chǎng)。赫伊津哈擅長(zhǎng)印歐語(yǔ)文學(xué)、歐洲文化史、比較語(yǔ)言學(xué)和比較文化，代表作有《中世紀(jì)的秋天》、《游戲的人》、《伊拉斯謨傳》、《明天即將來(lái)臨》、《文明復(fù)活的必要條件》、《憤怒的世界》、《17世紀(jì)的荷蘭文明》、《文化史的任務(wù)》、《歷史的魅力》、《痛苦的世界》等。伊拉斯謨是歐洲北方最著名的人文主義者，通曉希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，終身用拉丁文寫作，翻譯和校訂了大量古代典籍和《圣經(jīng)》，創(chuàng)作了大量的人文著作，把人文主義思想傳遍歐洲，對(duì)當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了重大影響。他的代表作有《新約圣經(jīng)》(希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)雙語(yǔ)版)、《圣哲羅姆文集》(9卷)、《愚人頌》、《格言集》、《基督教君主的教育》、《基督徒士兵須知》、《論自由意志》、《箴言集》、《對(duì)話集》等?！兑晾怪儌鳌肥且幻骁R子，我們借以審視傳主的生平和成就，同時(shí)又觀照15世紀(jì)末和16世紀(jì)初的荷蘭和歐洲。這一面鏡子既反映了風(fēng)起云涌的宗教改革，又折射了傳主心靜如水的隱士情懷；既透視了伊拉斯謨的歷史深度，又折射了赫伊津哈的批判精神。在中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)、古典學(xué)問(wèn)的追求、印歐語(yǔ)文的掌握、溫文爾雅的人性、色彩斑斕的學(xué)問(wèn)、好學(xué)深思的精神、亂世之中的平和、抨擊暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)上，作者和傳主是那么相近相通?！兑晾怪儌鳌饭?1章，再加伊拉斯謨書信22封，有幾個(gè)突出的重點(diǎn)：第五章《人文主義者伊拉斯謨》，第六章《渴望神學(xué)》，第九章《愚人頌》，第十一章《神學(xué)之光》，第十二、十三章《伊拉斯謨的思想》，第十四章《伊拉斯謨的性格》，第十六章《宗教改革》，第十八章《與路德論戰(zhàn)》和第二十一章《結(jié)語(yǔ)》。第五章的重點(diǎn)之一是介紹他初期的重要作品《格言集》，這是古代經(jīng)典名句集萃，加上他自己的理解、評(píng)注與發(fā)揮，體現(xiàn)了他的人文主義精神。伊拉斯謨迅速成為歐洲北方人文主義者的典范。

內(nèi)容概要

本書介紹了15、16世紀(jì)之交著名的人文主義學(xué)者伊拉斯謨的傳奇一生以及代表作品。本書猶如一面鏡子，我們借以審視傳主的生平和成就，同時(shí)又觀照15世紀(jì)末和16世紀(jì)初的荷蘭和歐洲。這一面鏡子既反映了風(fēng)起云涌的宗教改革，又折射了傳主心靜如水的隱士情懷；既透視了伊拉斯謨的歷史深度，又折射了赫伊津哈的批判精神。

作者簡(jiǎn)介

約翰·赫伊津哈（Johan HuiZinga，1872-1945），荷蘭歷史學(xué)家、文化學(xué)家。攻讀印歐語(yǔ)-日爾曼語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，1897年獲博士學(xué)位；先后在荷蘭和德國(guó)的萊頓大學(xué)、格羅寧根大學(xué)、萊比錫大學(xué)等著名大學(xué)執(zhí)教，曾任萊頓大學(xué)校長(zhǎng)；二戰(zhàn)期間對(duì)法西斯占領(lǐng)者持嚴(yán)厲批判態(tài)度，1945年荷蘭解放前夕被迫害至死。他擅長(zhǎng)印歐語(yǔ)文學(xué)、歐洲文化史、比較語(yǔ)言學(xué)和比較文化，代表作有《中世紀(jì)的秋天》、《游戲的人》、《伊拉斯謨傳》、《明天即將來(lái)臨》、《文明復(fù)活的必要條件》、《憤怒的世界》、《17世紀(jì)的荷蘭文明》、《文化史的任務(wù)》、《歷史的魅力》、《痛苦的世界》等。
    他在世時(shí)已經(jīng)成為歐洲文化史尤其是荷蘭文化史的權(quán)威。其著作經(jīng)久不衰，《中世紀(jì)的秋天》和《游戲的人》均已在國(guó)內(nèi)出版，而且《游戲的人》已經(jīng)有三個(gè)譯本問(wèn)世，《中世紀(jì)的秋天》的新譯本也即將推出。他在中國(guó)學(xué)界的影響還在上升。

書籍目錄

中譯者序英譯者序第一章  童年時(shí)代和青少年時(shí)代1466—1488第二章  修道院讀經(jīng)1488—1495第三章  巴黎大學(xué)求學(xué)1495—1 499第四章  初訪英格蘭1499—1500第五章  人文主義者伊拉斯謨第六章  渴望神學(xué)1501第七章  艱難歲月：在盧萬(wàn)，巴黎，英格蘭1502—1506第八章  在意大利1506—1509第九章  《愚人頌》第十章  三訪英格蘭1509—1514第十一章  神學(xué)之光1514—1516第十二章  伊拉斯謨的思想第十三章  伊拉斯謨的思想（續(xù)）第十四章  伊拉斯謨的性格第十五章  在盧萬(wàn)1517—1518第十六章  宗教改革的初期歲月第十七章  在巴塞爾1521—1529第十八章  與路德論戰(zhàn)，走向保守1524—1526第十九章  與人文主義者和宗教改革家的舌戰(zhàn)1528—1529第二十章  晚年第二十一章  結(jié)語(yǔ)伊拉斯謨書信選人名索引    中譯者后記中譯者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

伊拉斯謨高度珍惜和諧、和平與和善，但他很難在現(xiàn)實(shí)生活中看見這些價(jià)值。他感到理想幻滅。在短暫的政治樂(lè)觀主義之后，他不再說(shuō)起黃金時(shí)代，而是用沉痛的話說(shuō)起罪孽深重的時(shí)代、最不幸福的時(shí)代、最難以想象的墮落的時(shí)代。（第152頁(yè)）五、豐厚的遺產(chǎn)伊拉斯謨達(dá)到了其他人文主義者難以企及的高度，成為歐洲北方的“圣人”、“明燈”、“巨星”。他是徹底的國(guó)際主義者，居無(wú)定所，四海為家，逐學(xué)術(shù)和出版而居，以結(jié)識(shí)各國(guó)一流學(xué)者為榮。他是旗幟鮮明的和平主義者，《和平之控訴》、《論教會(huì)的和諧》、《未經(jīng)戰(zhàn)亂者的無(wú)知》表明他反對(duì)戰(zhàn)亂，《尤利烏斯被拒于天堂之外》諷刺好戰(zhàn)的教皇。他清理和凈化的古典文化和基督教文化、他大智若愚的思想、他的教育主張、他的博學(xué)機(jī)智和幽默都成為后世寶貴的遺產(chǎn)，難怪我們21世紀(jì)的中國(guó)人還要學(xué)習(xí)他。伊拉斯謨享年七十歲，但他個(gè)子瘦小、終生病弱、痛苦不堪，四十歲就自稱老態(tài)龍鐘，并隨時(shí)準(zhǔn)備了卻余生，能夠活到七十歲實(shí)在是一個(gè)奇跡，能夠成為宗教界和學(xué)術(shù)界的明燈更是奇跡。奇跡當(dāng)然要靠奇才。他的傳世之作《愚人頌》和《基督徒士兵須知》都是幾天之內(nèi)一氣呵成的，他的《阿爾卑斯頌歌》是在翻越阿爾卑斯的馬背上吟誦而成的，這就是天才。他少年時(shí)代在修道院里就成了小有名氣的詩(shī)人，寫一手漂亮的拉丁文詩(shī)歌，這就是天才。他的詩(shī)風(fēng)清麗、曉暢、平易?！拔业脑?shī)作里沒(méi)有風(fēng)暴，沒(méi)有山洪沖決河岸，沒(méi)有任何夸張的豪言壯語(yǔ)；語(yǔ)言極為儉省。我的詩(shī)作緊守疆界，而不是超越疆界，我寧可擁抱海灘，而不去劈波斬浪。”（第105頁(yè)）他二十九歲初闖巴黎就名震歐洲，這不能不說(shuō)是天才。他三十五歲開始學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，在三年之內(nèi)就掌握了希臘語(yǔ)，并能夠翻譯和校正希臘古典文學(xué)、古典文獻(xiàn)和《新約圣經(jīng)》。須知，他的學(xué)習(xí)是在繁忙的讀書寫書之余，幾乎是靠無(wú)師自通的自學(xué)。這不能不說(shuō)是天才。然而天才離不開勤奮。他幾十年如一日、夜以繼日、夙興夜寐、廢寢忘食、筆耕不輟，即使在舟車勞頓的旅途、在震耳欲聾的印刷廠、在病入膏盲的晚年，他都能夠氣定神閑地創(chuàng)作。他寫作時(shí)總是滿懷激情。在巴塞爾的弗洛本出版社工作時(shí)，他仿佛是在“磨房里推磨”，寫作、校訂、督察、印制了幾本書，“八個(gè)月內(nèi)就完成了六年的工作”。他的文字清晰、流暢，他的活潑、風(fēng)趣、想象、興味和幽默使他的文字富有魅力；他的一切作品對(duì)同時(shí)代人都具有難以抗拒的誘惑力；直到今天，一旦開卷讀他的著作，我們也會(huì)淪為他的俘虜。他的全部才能使他成為文藝復(fù)興精神的完美代表。首先是他形之于外的論述。他的文字絕不模糊、晦澀——總是容易理解的。一切如行云流水，如一股清泉。其調(diào)子、修辭特征和語(yǔ)氣聽上去總是那么恰到好處。（第113頁(yè)）《格言集》收錄數(shù)以干計(jì)的希臘和拉丁格言警語(yǔ)、歷史名句，再加上他調(diào)侃戲謔的評(píng)說(shuō)。這些名句互相參照，使讀者能夠?qū)W習(xí)寫作。在《豐富多樣的語(yǔ)言》里，多種表達(dá)的妙語(yǔ)撲面而來(lái)。以“你的來(lái)信使我非常高興”、“我想快要下雨了”為例，他為每句話列舉了50種不同的句式。（第115頁(yè)）《愚人頌》也達(dá)到了無(wú)與倫比的藝術(shù)水準(zhǔn)，既不失輕松的喜劇幽默，也不曾落入露骨的粗俗窠臼。只有能夠在詭辯術(shù)的鋼絲上名副其實(shí)地翩翩起舞的人，才能夠達(dá)到這樣的藝術(shù)水品。在《愚人頌》里，伊拉斯謨自始至終在深刻真理的邊緣上翱翔。雖然《愚人頌》是獻(xiàn)給那個(gè)時(shí)代的作品，但它能夠以輕松活潑的調(diào)子駕馭如此浩繁的內(nèi)容，所以它仍然使今天的我們受用無(wú)窮。我們應(yīng)該記?。骸队奕隧灐肥敲逼鋵?shí)的嬉笑怒罵之作，但它的笑聲值得玩味、發(fā)自內(nèi)心。（第75-76頁(yè)）伊拉斯謨的教育實(shí)踐和理論是一筆豐厚的遺產(chǎn)。青壯年時(shí)代，為了謀生而聚徒授業(yè)的時(shí)候，他就編訂了不少拉丁文讀本和寫作教材，比如《常用通俗語(yǔ)手冊(cè)》、《豐富多樣的語(yǔ)言》、《書信指南》、《論學(xué)習(xí)方法》。此外，他的傳世名著《格言集》、《對(duì)話集》和《寓言集》也發(fā)揮著教諭的功能。再者，他還寫了一些教育專論，比如《基督教君主的教育》、《君王的婚姻教育》、《論男孩的禮貌教育》、《論童蒙的自由教育》、《論兒童的成長(zhǎng)與文理教育》等。他的翻譯達(dá)到了至善的境界。他記述翻譯歐里庇得斯悲劇的體會(huì)說(shuō)，那“真是絞盡腦汁、嘔心瀝血啊，凡是進(jìn)入這種翻譯領(lǐng)域的人都會(huì)感覺到個(gè)中甘苦”。（第205頁(yè)）他主張譯家博學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)：“因?yàn)榘训氐赖南ＥD語(yǔ)翻譯成地道的拉丁文需要譯者具有非凡的藝術(shù)家才能，他不僅需要有豐厚的學(xué)識(shí)，而且要有駕馭兩種語(yǔ)言、玩賞語(yǔ)詞于指尖的才干，況且他還必須具有極其機(jī)敏的頭腦和敏銳的目光。譯事之難難到幾百年間無(wú)一人得到學(xué)界的一致認(rèn)可。以詩(shī)譯詩(shī)，而且原詩(shī)又如此多變和陌生，譯事之艱辛就不難想象了。歐里庇得斯不僅時(shí)間上離我們久遠(yuǎn)，寫的又是悲劇，而且他的劇作文字洗練、結(jié)構(gòu)緊湊、不尚虛飾，不多一詞一符；所以即使改動(dòng)或省略一詞一符，那也是一種罪過(guò)?！保ǖ?05頁(yè)）他主張忠實(shí)于原文，不同意意譯：“一方面，我不贊同西塞羅容許并實(shí)踐的意譯（我?guī)缀跻浅２豢蜌獾卣f(shuō)不贊成）；另一方面，作為經(jīng)驗(yàn)不足的譯者，我寧可犯過(guò)分小心的錯(cuò)誤而不是過(guò)分自由地翻譯。我寧愿在沙灘徘徊踟躕，也不愿意沉船在大浪中掙扎。我寧可讓學(xué)界抱怨譯文沒(méi)有文采、沒(méi)有詩(shī)意美，也不愿意缺乏對(duì)原文的忠實(shí)。最后需要表明心志的一點(diǎn)是……如果我履行翻譯職責(zé)時(shí)寧可準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的質(zhì)樸和優(yōu)雅，而不是用我不熟悉的夸大其詞，他們就不應(yīng)該抱怨我，因?yàn)槲覐膩?lái)不會(huì)欽佩那種夸大其詞的風(fēng)格。”

后記

兩年前，張曉紅博士和花城出版社委托我翻譯荷蘭史學(xué)家約翰·赫伊津哈《游戲的人》，接著她和廣西師范大學(xué)出版社又希望我翻譯赫伊津哈的《伊拉斯謨傳》和《中世紀(jì)的秋天》。如今，《游戲的人》剛剛面世，《伊拉斯謨傳》和《中世紀(jì)的秋天》不久也將出版，我感到由衷地高興。在讀書和譯書的過(guò)程中，從麥克盧漢到赫伊津哈再到伊拉斯謨，我追尋這些精神大師的足跡，受益無(wú)窮，其樂(lè)無(wú)窮。他們生活的時(shí)代跨度四百年，他們的思想跨度卻是人類的整個(gè)文明史，他們的思想深度是超越時(shí)代的，具有持久的生命力。他們?nèi)擞幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)：并非身處學(xué)術(shù)中心，卻做出了問(wèn)鼎學(xué)術(shù)核心的跨地域、跨時(shí)代貢獻(xiàn)。麥克盧漢是加拿大人，赫伊津哈和伊拉斯謨是荷蘭人，他們的祖國(guó)都不是歐美學(xué)術(shù)中心。從學(xué)術(shù)邊陲進(jìn)入學(xué)術(shù)核心極其困難，必須具備若干條件，最重要的條件不是他們的天才，而是他們的勤奮、國(guó)際視野和歷史深度。他們都嗜書如命，因而能夠掃描全世界的學(xué)術(shù)成就，洞穿全人類的文明進(jìn)程。荷蘭是一個(gè)地域小國(guó)，地處北歐邊陲，卻是文化大國(guó)，近代以來(lái)涌現(xiàn)出數(shù)以十計(jì)的世界級(jí)文化巨人，中國(guó)人比較熟悉的博學(xué)鴻儒就有：人文學(xué)者伊拉斯謨、哲學(xué)家斯賓諾莎、數(shù)學(xué)家克里斯蒂安·惠更斯、國(guó)際法先驅(qū)雨果·格勞秀斯、大畫家倫勃朗和凡·高，等等。真可謂山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。中國(guó)歷史上的大漢大唐都以恢宏的氣勢(shì)促進(jìn)了人類的文化交流，讓我們以大量的氣度、廣闊的視野、精明的洞察引進(jìn)人類文化中最優(yōu)秀的成果，同時(shí)又創(chuàng)造并輸出一流的文化成果，以迎接中華盛世的來(lái)臨。感謝本書責(zé)任編輯魏東先生的辛勤勞動(dòng)。又：本書注釋除標(biāo)明“英譯者注”、“原注”之外，皆為中譯者所加。

編輯推薦

《伊拉斯謨傳:伊拉斯謨與宗教改革》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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