體驗(yàn)學(xué)習(xí)論

前言

　　有效學(xué)習(xí)可以顯示為多種學(xué)習(xí)方武，但有效學(xué)習(xí)的核心精神是“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”（experience_learning）?！　　绑w驗(yàn)學(xué)習(xí)”乃是對(duì)“學(xué)習(xí)”的原始性質(zhì)的恢復(fù)：恢復(fù)知識(shí)與身體、知識(shí)與情感、知識(shí)與活動(dòng)的本原關(guān)系?！　』謴?fù)知識(shí)與身體的關(guān)系的目的在于：讓學(xué)生“親身”嘗試錯(cuò)誤，讓學(xué)生在真實(shí)的問(wèn)題情境中嘗試錯(cuò)誤?！　』謴?fù)知識(shí)與情感的關(guān)系的目的在于：使學(xué)習(xí)項(xiàng)目本身有意義，讓學(xué)生“熱情求知”，讓學(xué)生成為“當(dāng)事人”?！　』謴?fù)知識(shí)與活動(dòng)的關(guān)系的目的在于：讓學(xué)生“在游戲中學(xué)習(xí)”。　　于是，“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”常常顯示為相關(guān)的詞語(yǔ)，比如“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“研究性學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”等等。　　本書(shū)所談?wù)摰摹绑w驗(yàn)學(xué)習(xí)”，幾乎可以與“研究性學(xué)習(xí)”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等詞語(yǔ)相互置換。之所以在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)之外特別提出“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”這個(gè)概念，目的只在于使所謂的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等概念與“個(gè)人知識(shí)”、“參與者知識(shí)觀竹等知識(shí)理論連接起來(lái)。

內(nèi)容概要

　　《體驗(yàn)學(xué)習(xí)論：論學(xué)習(xí)方式的變革及其知識(shí)假設(shè)》是作者的博士論文，比較完整地保持了博士論文的原貌，書(shū)中具體包括了：課程實(shí)施中對(duì)學(xué)生的遺忘、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的“共識(shí)”、確定性尋求中超越“細(xì)節(jié)教育”、確定性尋求中的“熱情求知”、中國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　高慎英，女，1968年7月出生，河北衡水人。廣東教育學(xué)院教育系博士、副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)椤敖逃軐W(xué)”“課程與教學(xué)改革”“教育研究方法”。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著兩部：《有效教學(xué)論》（第一作者，廣東教育出版社2004年版），《小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)》（高等教育出版社2007年版）。在《課程·教材·教法》《教育理論與實(shí)踐》等雜志上發(fā)表文章20余篇。

書(shū)籍目錄

第一部分 旁觀者知識(shí)觀視野中的接受學(xué)習(xí)第一章 旁觀者知識(shí)觀的肇始一、人對(duì)“本質(zhì)”的靜觀（一）前蘇格拉底時(shí)代對(duì)“本質(zhì)”的叩問(wèn)與棄絕（二）蘇格拉底等人對(duì)“本質(zhì)”的重新追求（三）蘇格拉底的提問(wèn)方式及其迷失二、知識(shí)對(duì)日常生活的放逐（一）遠(yuǎn)離公共生活的蘇格拉底（二）崇尚理性而反對(duì)詩(shī)人的柏拉圖（三）亞里士多德的“邏輯”知識(shí)對(duì)情感的再次過(guò)濾三、知識(shí)與行動(dòng)分立：理智的沉思第二章 旁觀者知識(shí)觀的流行一、與個(gè)人無(wú)關(guān)的機(jī)械決定論（一）“簡(jiǎn)單規(guī)則”作為另一種“本質(zhì)”（二）旁觀“簡(jiǎn)單規(guī)則”的后果二、為機(jī)械決定論留下地盤(pán)的二元論第三章 旁觀者知識(shí)觀中的“接受學(xué)習(xí)”一、古希臘自由教育中的“接受學(xué)習(xí)”（一）“發(fā)展理性”：對(duì)先在本質(zhì)的接受（二）指向“發(fā)展理性”的自由藝術(shù)課程二、近代教育中對(duì)科學(xué)知識(shí)的“接受”（一）課程內(nèi)容對(duì)“接受學(xué)習(xí)”的支持（二）課程編制中的目標(biāo)模式對(duì)“接受學(xué)習(xí)”的鎖定（三）課程實(shí)施中對(duì)學(xué)生的遺忘三、現(xiàn)代教育中的接受與發(fā)現(xiàn)：殊途同歸（一）“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”中的接受性質(zhì)（二）“有意義接受學(xué)習(xí)”的悖論（三）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的“共識(shí)”第二部分 參與者知識(shí)觀視野中的體驗(yàn)學(xué)習(xí)第四章 參與者知識(shí)觀的意見(jiàn)一、“先在本質(zhì)”的幻滅二、不同的“視角”看到不同的知識(shí)圖景三、從“靜觀”轉(zhuǎn)向“對(duì)話(huà)”第五章 走向“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”一、不確定性中的“確定性尋求”（一）在“變化”中求知（二）面向復(fù)雜本身（三）參與知識(shí)的建構(gòu)：二、確定性尋求中超越“細(xì)節(jié)教育”（一）知識(shí)的“隱性之維”（二）附帶知覺(jué)：隱性知識(shí)的運(yùn)作方式（三）知識(shí)的不可教性三、確定性尋求中的“熱情求知”（一）“求知興趣”（二）“求知信仰”四、中國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記附錄1：解讀“研究性學(xué)習(xí)”附錄2：“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的秘密附錄3：“有效教學(xué)論”的理想附錄4：自由教育的傳統(tǒng)及其流變

章節(jié)摘錄

　　第一章　旁觀者知識(shí)觀的肇始　　從源頭上追究，旁觀者知識(shí)觀始于古希臘自然哲學(xué)家“一切是一”的理性沉思。這種“一切是一”的認(rèn)識(shí)方式傾向于把變幻莫測(cè)的自然和世界歸結(jié)為萬(wàn)變不離其宗的“本質(zhì)”。人無(wú)需理會(huì)表面現(xiàn)象的個(gè)別、多樣和變動(dòng)不居，人的理性在于能夠把握現(xiàn)象背后先在存在的“一”，找尋普遍的、統(tǒng)一的、不變的東西。知識(shí)（或知識(shí)的對(duì)象）總是外在于人，事物的本質(zhì)先在地存在著，而且是自足的、完滿(mǎn)的、真正的實(shí)在。人對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)從旁靜觀、諦視，而不能滲入個(gè)人的情感和意見(jiàn)，這便是旁觀者知識(shí)觀的初始形態(tài)。　　后來(lái)，智者派不滿(mǎn)古希臘自然哲學(xué)家將知識(shí)活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)）限定為對(duì)自然本質(zhì)的袖手旁觀，堅(jiān)持“人是萬(wàn)物的尺度”，將知識(shí)興趣從自然轉(zhuǎn)向“人的生活”，而且提倡以個(gè)人自己的方式理解人的生活并形成“個(gè)人化知識(shí)”。　　蘇格拉底與智者一樣不贊成自然哲學(xué)家“任自然而輕生活”的知識(shí)態(tài)度，但由于智者派提倡的“個(gè)人化知識(shí)”導(dǎo)致了人人自以為是的混亂，因而需要重新追求事物的“本質(zhì)”，把握固定的實(shí)在。蘇格拉底及后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德都假定了某種現(xiàn)象背后的先在本質(zhì)的存在，人所要認(rèn)識(shí)的就是這些本質(zhì)。這種對(duì)先在本質(zhì)預(yù)設(shè)的同時(shí)也就預(yù)設(shè)了一個(gè)超然物外的認(rèn)識(shí)者和追問(wèn)者。這實(shí)際上就是主客二分的原始框架。在主客二分的認(rèn)識(shí)框架內(nèi)，知識(shí)就是認(rèn)識(shí)者透過(guò)現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的尋根問(wèn)底的追問(wèn)。于是，源自古希臘自然哲學(xué)家的旁觀者知識(shí)觀經(jīng)蘇格拉底等人的維護(hù)長(zhǎng)時(shí)間地主導(dǎo)了人類(lèi)的知識(shí)方式（認(rèn)識(shí)方式）?！　∫?、人對(duì)“本質(zhì)”的靜觀　　人在面對(duì)變幻莫測(cè)的世界時(shí)，往往易于產(chǎn)生不安全感，出于安全（行動(dòng)的安全和智慧的安全）的考慮，人們從一開(kāi)始就致力于確定性的尋求。在充滿(mǎn)不確定性的世界中能夠?qū)で蟮酱_定性的東西，使人處亂不驚，是人類(lèi)尋求安全、尋求自由的理想追求?！皩で笳J(rèn)識(shí)上的確定性的最后理由是需要在行動(dòng)結(jié)果中求得安全?！惫畔ＥD人面對(duì)變幻莫測(cè)的現(xiàn)象世界無(wú)能為力，傾向于超越生滅變化的現(xiàn)象世界，把握其確定性的本質(zhì)，于是預(yù)先設(shè)定了生滅變化的現(xiàn)象世界之外的某種先在本質(zhì)的存在。 　　……

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