八戒說(shuō)禪

前言

　　豬八戒的所謂八戒，其實(shí)是有個(gè)來(lái)由的。佛門戒律無(wú)數(shù)，最基本的有五戒、有十戒，還有一種不大正式的情況：把十戒小小地打個(gè)折，除掉其中“不許積蓄金銀財(cái)寶”那條，再把“中午以后不許吃飯”這條算作吃齋，于是，戒律就還剩下八條，這就叫“八關(guān)齋戒”，簡(jiǎn)稱“八戒”。這種戒律是針對(duì)那些想臨時(shí)體驗(yàn)一下出家生活的善男信女特別準(zhǔn)備的，持戒的最短期限只要一晝夜就夠，哪天要想再過(guò)出家癮還可以接著持戒，次數(shù)不限。所以《西游記》里用“八戒”作老豬的法號(hào)，暗喻譏諷，真是恰如其分。我這番談禪論佛，也是八戒之身，臨時(shí)作幾天善男信女，一顆心還常在西天和高老莊之間搖搖擺擺。當(dāng)然，八戒說(shuō)禪也有格外的好處，有勞動(dòng)人民的樸實(shí)語(yǔ)言，也有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的樸素哲理。總之，盡量想讓知其然的人能知其所以然，說(shuō)的都是能讓普通人一聽就懂的話，如果換了唐僧主講，博士以下學(xué)歷的人都要被拒之門外了。

內(nèi)容概要

請(qǐng)八戒來(lái)說(shuō)禪有些格外的好處，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老莊的立場(chǎng)來(lái)觀察佛學(xué)，比唐僧講經(jīng)要人性化得多，說(shuō)的也都是能讓普通人一聽就懂的話，而最重要的是；敢于追問到底一對(duì)一些別人都不好意思繼續(xù)追問的問題，只有八戒才會(huì)鼓足臉皮窮追猛打，非要把砂鍋打破不可。    本書從《壇經(jīng)》人手，在梳理禪宗思想淵源的時(shí)候難免會(huì)由禪及佛，涉及印度佛教的學(xué)理紛爭(zhēng)與中國(guó)佛教的傳承演變（許多人認(rèn)為禪宗是完全中國(guó)本土化的佛教，其實(shí)并不盡然，禪宗的許多思想都可以在印度佛教乃至印度外道那里找到源頭的），連帶對(duì)一些許多人都只知其然的東西——比如“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)“、“空即是色”，也會(huì)盡量講出個(gè)所以然來(lái)，畢竟這些說(shuō)法既不是故弄玄虛的文字游戲，也不是不合邏輯的信口空談，而是有著一些比較復(fù)雜的佛學(xué)背景的。    書中也會(huì)澄清一些對(duì)佛教的常見誤解，比如善惡有報(bào)，靈魂不滅，轉(zhuǎn)世投胎，天堂地獄等等，還會(huì)用到一些心理學(xué)的知識(shí)幫助分析，但大家可別以為作者能猜出那些古人的心思一不但作者做不到，所有嚴(yán)肅的心理學(xué)家都做不到。是的，形式上通俗有趣確實(shí)不假，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)核才是最重要的。

書籍目錄

序之一：八戒說(shuō)禪，勝似唐僧序之二：《壇經(jīng)》面目：既不勵(lì)志也不小資更沒文化的禪序之三：從幾個(gè)常見的誤區(qū)說(shuō)起第一篇　行歷  一、不立文字，用什么來(lái)立《壇經(jīng)》？      舉一反三，旁敲側(cè)擊    說(shuō)法·摩訶般若波羅蜜法    受戒·無(wú)相戒，  二、靈魂不滅是不是歪門邪道？      自道家世·樵夫的前世因緣  三、慧能說(shuō)：我想成佛！      有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性  四、佛法拗不過(guò)人心·求解脫還是求福報(bào)？      禪宗傳法·競(jìng)爭(zhēng)上崗    默默無(wú)聞的慧能和眾望所歸的神秀    神秀思前想后、顧慮重重    神秀法門    凡所有相，皆是虛妄　　人門太難　　天才出語(yǔ)驚四座　　佛門也似鱷魚潭　　逃亡與追捕　　風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)？  第二篇　說(shuō)法  一、說(shuō)法第一義：佛性    毛孔大還是城市大？    二、戒定慧  三、一行三昧·大款的成佛之路    坐禪無(wú)用論    欺師滅祖，天理也容    磨磚做鏡，坐禪成佛  四、燈和光    頓悟和漸悟，相容還是不容？    五、“三無(wú)”真諦    神秀的鏡子和慧能的垃圾桶    借詩(shī)說(shuō)禪·借儒說(shuō)禪    為什么“沒有”就是“有”？    六、你想親眼看見佛祖嗎？有辦法！      老鼠心理學(xué)  七、唯物主義的佛和唯心主義的佛　  了義和不了義　八、四弘大愿　九、講頓悟也需要講懺悔，　十、怎樣到彼岸，逝者如斯夫    餓了就吃，困了就睡，什么事都無(wú)所謂　十一、新的傳法憑據(jù)第三篇　答問  一、梁武帝對(duì)，還是達(dá)摩對(duì)？    二、把天堂和菩薩拿給你看  三、出家也行，在家也行第四篇　曹溪  一、南能北秀  二、佛門奸細(xì)  三、不立戒、定、慧  四、法華真義  五、挨了打，疼還是不疼，這是個(gè)哲學(xué)問題  六、三科三十六對(duì)  七、神會(huì)不哭  八、預(yù)言身后事  九、西天譜系·風(fēng)云失色后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　行歷慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒。其時(shí)，座下僧尼、道俗一萬(wàn)余人，韶州刺史韋據(jù)及諸官寮三十余人，儒士三十余人，同請(qǐng)大師說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行后代，與學(xué)道者承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為秉承，說(shuō)此《壇經(jīng)》。不立文字，用什么來(lái)立《壇經(jīng)》？　 開篇是講《壇經(jīng)》的緣起?；勰艽髱熢谏刂荽箬笏轮v法受戒，韶州市長(zhǎng)韋據(jù)讓慧能的學(xué)生法海整理聽講筆記，以使慧能的宗旨可以在以后代代相傳的時(shí)候有個(gè)依據(jù)。　 但是，事情才一開始，就難免令人起疑：許多人都知道，禪宗不是講究“不立文字”么？為什么韋據(jù)和法海他們還要如此大張旗鼓地搞一個(gè)會(huì)議紀(jì)要呢？——這事情越想就越讓人覺得矛盾：如果我要學(xué)禪，該不該去讀《壇經(jīng)》呢？如果讀了，那么，按照“不立文字”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我顯然是在緣木求魚，可如果不讀《壇經(jīng)》，只是找個(gè)老師來(lái)接受口傳心授，我又怎么知道老師教的就是正確的呢？確實(shí)，在慧能之后，尤其到了宋代，禪宗的文字越來(lái)越多，像著名的那些《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《五燈會(huì)元》之類的東西真沒少寫。很具諷刺意味的是，如果不是借助于這些文字，我們又該從哪里來(lái)了解禪宗呢？鈴木大拙曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)很詭辯式的調(diào)和之論：“不立文字”當(dāng)然是對(duì)的，但是，要理解“不立文字”，就必然需要很多文字。鈴木前輩這個(gè)說(shuō)法當(dāng)初真把我給唬住了，后來(lái)有一天突然想到，如果按照這個(gè)邏輯，是不是還可以說(shuō)：戒酒當(dāng)然應(yīng)該的，但要真正理解戒酒的意義，就需要喝很多酒；或者，戒色當(dāng)然是應(yīng)該的，但要真正理解戒色的意義，就需要荒淫無(wú)度？！這道理細(xì)想一想倒也不錯(cuò)：只有酗過(guò)酒的人才知道酒的危害，只有縱欲過(guò)度的人才更容易體會(huì)到“女人不過(guò)如此”的真理。是的，對(duì)于一個(gè)愛吃蘋果的人來(lái)說(shuō)，戒掉蘋果癮的一個(gè)有效方法就是狂吃蘋果以至于吃傷，下半輩子只要一想起蘋果就立刻嘔吐——駭人的是，這個(gè)邏輯曾經(jīng)真的成為某些佛門宗派的修行理論。進(jìn)一步的問題是：如果“不立文字”，那語(yǔ)言要不要立？假如唐朝時(shí)候就有錄音、錄像設(shè)備，慧能會(huì)不會(huì)拒絕呢？——如果這問題不是我問的，而是別人來(lái)問我的，我會(huì)按照禪宗歷代祖師打機(jī)鋒的風(fēng)格這樣回答： “今天天氣哈哈哈?！被蛘咴?shī)意一些地說(shuō)：“云在青天水在瓶。”或者什么話都不說(shuō)，只是高深莫測(cè)地伸出一根食指。但既然問題是我自己?jiǎn)柕?，還是老實(shí)一些，按照普通人的邏輯好了。湯用彤曾舉了四個(gè)例子來(lái)證實(shí)“禪宗史傳之妄”，首先就把所謂“秘密相傳，不立文字”給擊破了，更推測(cè)說(shuō)是慧能一系的后學(xué)們給自己爭(zhēng)正統(tǒng)，因?yàn)榛勰苁俏拿?，這才量身定做了這個(gè)“不立文字”的傳說(shuō)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，就算僅僅按照慧能的一貫教導(dǎo)來(lái)看，所謂“不立文字”也不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為不寫文字或不留文字，而是不拘泥于文字、不執(zhí)著于文字。我們現(xiàn)在有個(gè)常用的成語(yǔ)叫“一知半解”，這就是從禪宗來(lái)的，原話是“一知二解”，意思是說(shuō)拘泥于文字的知解瑣碎而膚淺，不好不好。所以呢，韋據(jù)讓法海作的會(huì)議紀(jì)要可以記，也可以不記；大家可以讀，也可以不讀；讀的時(shí)候，也犯不上死較真（像我這樣）。我自己恰好像是一個(gè)反面典型，但是，如果不是這樣較真的話，恐怕又想不通這個(gè)“不該較真”的道理，也會(huì)把“不立文字”作簡(jiǎn)單的字面理解了。這是不是很辯證呢？是不是很像《老子》所謂的“道可道，非常道”的感覺呢？《壇經(jīng)》成書的過(guò)程是不是也像是傳說(shuō)中老子騎青牛出函谷關(guān)被關(guān)尹逼著而寫下五千言呢？——這些問題如果匯總起來(lái)，如果再追問一步，就很容易變成這樣一個(gè)新問題：這到底還是佛教么？！的確，這樣一想，禪宗的確不像佛教。麻天祥有過(guò)這樣一個(gè)論斷：“禪宗之禪，是中國(guó)僧人和學(xué)者，借助創(chuàng)造性翻澤，而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性思維。它建立的基礎(chǔ)是中國(guó)的莊、老，而不是印度的佛教和婆羅門。是借佛教之軀，而賦莊、老之魂。它不是一種信仰，而是建立在對(duì)自心體認(rèn)基礎(chǔ)上的辯證思維?！币谎砸员沃?，則是： “禪宗思想是大眾化的老莊哲學(xué)?！边@說(shuō)法有些過(guò)激，在很大程度上否定了禪宗的佛學(xué)傳統(tǒng)，而這些佛學(xué)傳統(tǒng)有些又可以追溯到古印度的一些流行思想，但麻先生這么說(shuō)也不是全無(wú)道理。話說(shuō)回來(lái)，關(guān)于“不立文字”《壇經(jīng)》明確載有慧能的觀點(diǎn)——慧能說(shuō)：“有些人提倡不立文字，真要這樣的話人就別說(shuō)話好了，因?yàn)檎f(shuō)話也就是在使用文字嘛?！笨磥?lái)“不立文字”居然是這位禪宗祖師爺明確反對(duì)的，呵呵，那我就放心大膽地寫下去了。對(duì)“不立文字”還有一種解釋，這是慧能的徒孫馬祖道一說(shuō)的——慧能一系的禪宗真正宗風(fēng)大振就是在馬祖道一的時(shí)候。馬祖說(shuō)：“我們禪宗人士但凡說(shuō)點(diǎn)兒什么，走的都是提婆老前輩的路線?！碧崞攀钦l(shuí)呢？他是一位印度高僧，是大宗師龍樹的高徒。這師徒倆都是學(xué)問精深、能言善辯的人，平生最大的愛好就是四處出擊，尋找各種所謂“外道”去辯論，當(dāng)然，這些外道也包括佛教內(nèi)部的不同宗派。印度的宗教界歷來(lái)都有辯難的傳統(tǒng)，比我們中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴還要熱鬧和激烈得多。他們不但互相著書立說(shuō)攻擊對(duì)手，還常常短兵相接、當(dāng)場(chǎng)較量。理越辯越明，所以印度的宗教思想和哲學(xué)思想都那么發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的情形就像武俠小說(shuō)里的世界一樣，無(wú)數(shù)山頭、無(wú)數(shù)宗派，高手行跡遍天下，半年之間連敗多少派的宗師，挑了多少個(gè)山頭，正邪不兩立，一戰(zhàn)定輸贏，等等。反正你把武俠小說(shuō)里的練功和決斗替換成修行和辯論就行了。龍樹這一輩子，雪山訪名師，龍宮得寶藏（這都是真的），遍閱經(jīng)典，加之天資極高，出世之后打遍天下無(wú)敵手，威震當(dāng)世。提婆本來(lái)也是個(gè)高手，久聞龍樹大名，找上門去要和龍樹單挑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)龍樹高出自己太多，于是便拜在了龍樹門下。這位提婆潛心學(xué)藝，進(jìn)境一日千里，這一天聽說(shuō)某地佛教衰弱、外道盛行，就向師父請(qǐng)命，要下山去蕩平外道。龍樹知道敵人勢(shì)大，高手如云，對(duì)徒弟不大放心，但看徒弟執(zhí)意要去，也不好挫了他的熱情。于是，龍樹先把提婆留了幾天，在這幾天里龍樹施展各派武功與提婆過(guò)招，眼看著無(wú)論是少林金剛指還是武當(dāng)太極劍都收拾提婆不下，這才放心讓提婆下山。提婆這一去，就好像張無(wú)忌現(xiàn)身光明頂，六大派無(wú)論多少高手全都敗在了他的手下。這只是提婆戰(zhàn)斗生涯的開始，在辯論一途上，他真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比龍樹的殺傷力更大，所過(guò)之處，十步殺一人，千里不留行。提婆就算著書，也全是進(jìn)手招數(shù)，像什么《破華山氣宗》、《破大理一陽(yáng)指》、《破全真劍法》……這就有點(diǎn)兒奇怪了，一般人著書都是有破有立，就算破敵無(wú)數(shù)的龍樹也多有自己的立論，而提婆卻只破不立，就像一位打遍天下無(wú)敵手的大俠把各門各派的武功都破了一個(gè)遍，卻從來(lái)沒有創(chuàng)立過(guò)自己的獨(dú)門武功，也不開山立派。提婆的一生就遵循著這樣的兩大原則，一是“只破不立”，二是“不立自宗”。話說(shuō)回來(lái)，馬祖道一所謂的走提婆老前輩的路線，說(shuō)的就是這個(gè)“只破不立”，也就是說(shuō)，禪宗講“不立文字”，這個(gè)“立”是和“破”相對(duì)而言的那個(gè)“立”。大家都知道禪宗有著多如牛毛的機(jī)鋒棒喝，還有燒佛像的、罵佛祖的這種種稀奇古怪的招式歸根到底就是一個(gè)字——“破”。他們不會(huì)直接告訴弟子佛法是怎么回事，也就是不作“立”論，卻常以荒謬怪誕的方式來(lái)“破”掉弟子們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——這就是“不立文字”的馬祖版解釋。當(dāng)然，這種教學(xué)方法都是慧能的徒子徒孫們搞出來(lái)的，慧能講話還是規(guī)規(guī)矩矩、有破有立，說(shuō)的大多都是能讓普通人聽懂的話。舉一反三，旁敲側(cè)擊禪宗“不立文字”的淵源究竟何在呢？前邊湯用彤前輩講到這是慧能徒子徒孫的偽造。偽造歸偽造，這種思想在印度就早有淵源的。還是龍樹和提婆師徒兩個(gè)。佛教早有所謂“二諦”的說(shuō)法，龍樹在他著名的《中論》里以新的眼光審查舊說(shuō)，說(shuō)佛陀講的話分為兩類，一類是“俗諦”，一類是“真諦”（“真諦”這個(gè)常用詞就是從這兒來(lái)的）。這一對(duì)概念各宗各派都有很復(fù)雜的解釋。掛一漏萬(wàn)而言，所謂俗諦，就是可以用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，是普通人可以靠著常識(shí)來(lái)理解的，是世俗真理；所謂真諦，是終極真理，更多地要依靠“現(xiàn)觀”才能獲得——龍樹說(shuō)的“現(xiàn)觀”，大體上就是神秘的直覺和般若智慧。俗諦并不是終極真理，真諦才是，我們要追求的就是佛法的真諦。那佛陀為什么還要講俗諦呢？龍樹解釋說(shuō)：俗諦是達(dá)到真諦的一個(gè)必要途徑。按照邏輯語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，俗諦是達(dá)到真諦的必要而不充分的條件。所以龍樹強(qiáng)調(diào)所謂“中道”，既不能偏重俗諦，也不能放棄俗諦直達(dá)真諦——我們中國(guó)人可以用不偏不倚的“中庸”來(lái)理解“中道”，北宋的智圓和尚就說(shuō)：儒家說(shuō)的中庸就是龍樹說(shuō)的中道，名詞不同，意思差不多。智圓甚至還以和尚的身份給自己起了個(gè)“中庸子”的別號(hào)。（順便一說(shuō)，龍樹這種中道觀對(duì)慧能的禪法是很有影響的，但這種影響應(yīng)該是通過(guò)龍樹的著作被譯成中文在中國(guó)流行而間接地影響到慧能的，龍樹的著作對(duì)中國(guó)佛教影響很大，中國(guó)的三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗都捧龍樹作自家的印度祖師爺，唐代中國(guó)佛教八大宗派里龍樹一脈就占了一多半，流波所及，慧能自然也感受得到。八宗當(dāng)中，又以天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗為最盛，時(shí)稱禪宗為“教外別傳”便是相對(duì)于被稱為“教下三家”的天臺(tái)宗、法相宗和華嚴(yán)宗。在這四大宗里，龍樹一脈仍然占到一半。后來(lái)禪宗編造自家的西天譜系，也把龍樹編進(jìn)去了。）

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　越是深邃的思想越難抵御現(xiàn)實(shí)主義的狂潮。追求真理還是迎合大眾，這兩者之間很難取得一個(gè)妥善的平衡。我們就看同在盛唐時(shí)代的兩位高僧，唐僧的佛學(xué)修養(yǎng)堪稱舉世無(wú)雙，從小就下過(guò)苦功，成年以后又有一段豐富的留學(xué)經(jīng)歷，精通梵文，主持譯經(jīng)無(wú)數(shù)，而唐僧的唯識(shí)宗玄理精妙，充滿著復(fù)雜的邏輯思辨和概念辨析，就算用最通俗的語(yǔ)言介紹出來(lái)，也足以讓本科以上的讀者大呼頭痛，結(jié)果，唯識(shí)宗很快就無(wú)聲無(wú)息了。而慧能處處和唐僧相反：唐僧是第一流的高知，慧能卻是第一流的文盲；唐僧精通梵文，慧能卻連漢語(yǔ)也沒多高的水平：唐僧是海龜，慧能是土鱉；唐僧精通當(dāng)時(shí)一切宗派的經(jīng)典與教義，慧能只聽人念過(guò)很少的幾部經(jīng)書而已；唐僧搞的是最復(fù)雜的東西，慧能提供了最簡(jiǎn)捷的成佛法門：唐僧的佛學(xué)研究一絲不茍、精益求精，慧能走的是大眾路線，把佛學(xué)的概念與理論任意解釋。結(jié)果，慧能禪宗發(fā)揚(yáng)光大，以至于后來(lái)禪幾乎成了佛教的代名詞?！　v史經(jīng)常呈現(xiàn)為觀念的歷史，而不是事實(shí)的歷史。別說(shuō)這些佛門記載，就算正史也是一樣。許多作為事實(shí)的歷史其實(shí)都只是經(jīng)由一時(shí)一地之觀念所塑造出來(lái)的，或者，或多或少地帶有這種塑造的痕跡。事實(shí)史是一種真相，觀念史也是一種真相，所以我們沒必要對(duì)許多貌似事實(shí)的事實(shí)史過(guò)于當(dāng)真，更不該忽略許多觀念史中所謂的虛假成分——發(fā)生真實(shí)影響力的東西往往是假貨?！　　芤?/pre>


編輯推薦
　　《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的奠基之作，堪稱最具親和力、超越宗教性、充滿智慧和哲思的書。唐代出了一個(gè)唯心主義哲學(xué)家六祖慧能，被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。他的《六祖壇經(jīng)》是非常深刻的，是人民群眾的佛經(jīng)?！珴蓶| 《六祖壇經(jīng)》常伴毛澤東身邊的書。唐們說(shuō)禪，艱深敏復(fù)，枯燥無(wú)味，八戒說(shuō)禪，妙趣橫生，讓人捧腹的《壇經(jīng)》趣談，深刻通透的佛學(xué)解析，領(lǐng)悟六祖慧能的超然智慧，擺脫無(wú)盡的人生煩惱。





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