文本、圖像與文化流傳

前言

我衷心感謝廣西師范大學(xué)出版社刊行我的文集三種。在表示感謝的同時(shí)，我想利用這一機(jī)會(huì)，對(duì)我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和文集內(nèi)容略作說明。    我1953年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，留校任教，但在1957年教員資格被取消。1970年代末恢復(fù)教職后，我的教學(xué)和研究領(lǐng)域是隋唐五代史、中亞中古史、敦煌吐魯番出土文書與文物、中外文化交流史。    種種際遇使我較早接觸了中亞史地和中外文化交流兩個(gè)領(lǐng)域，從1950到1970年代，在接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)中，我和父親張錫彤先生利用運(yùn)動(dòng)的間隙，一起翻譯俄國學(xué)者巴托爾德（V．V．Ba

內(nèi)容概要

在作者看來，20世紀(jì)大量新出土中古中國時(shí)期的文本和圖像材料，如果把它們放在亞洲的范圍，進(jìn)而放在世界的范圍內(nèi)考察，那么，隋唐時(shí)期呈現(xiàn)的中國文化面貌，顯而易見，是多種文化融合的結(jié)果，對(duì)之進(jìn)行考察的視閾既不能限于長(zhǎng)安洛陽，也不能限于以安西四鎮(zhèn)為重點(diǎn)的西域。在某種意義上說，文化的多元，而非思想的一統(tǒng)，成就了唐代的輝煌。淵源于西亞北非的摩尼教文本殘片和來自西亞的祆教性質(zhì)的圖像等大量新材料的出土，正是對(duì)這種開放性和多元化文明的細(xì)節(jié)表述。本輯所收文章是一些個(gè)案研究，用意在于追尋中古時(shí)代歐亞之間的內(nèi)陸交通往來，并探討中古中國與外部世界在物質(zhì)生活和思想觀念等不同層次上的交互影響。

作者簡(jiǎn)介

張廣達(dá)，1931年5月生于河北青縣。1953年夏畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，留校任教。1983—1989年任北京大學(xué)歷史系教授。1989年6月后常住法國，先后在法國、瑞士、美國、日本等國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大學(xué)兼職。1989年8月法國亞洲學(xué)會(huì)授予榮譽(yù)會(huì)員，1993—1994學(xué)年度法蘭西學(xué)院國際講席教授，1999—2002年在普林斯頓大學(xué)東亞系訪問三年，2003年1月，法國巴黎高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院語言學(xué)部授予榮譽(yù)歷史學(xué)博士學(xué)位。2008年7月1日，作者當(dāng)選第27屆“中央研究院”人文組院士。 主要研究方向：唐末五代到宋初的社會(huì)變革；唐代西域的文化匯聚；中世紀(jì)歐亞內(nèi)陸的文化交流；百年來中、日、德、法、俄諸國的漢學(xué)家與東方學(xué)。

書籍目錄

總序文化交流　論隋唐時(shí)期中原與西域文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)　唐代的豹獵——文化傳播的一個(gè)實(shí)例　唐代長(zhǎng)安的波斯人和粟特人——他們各方面的活動(dòng)    附：粟特    附：薩珊朝波斯    附：昭武九姓　唐代六胡州等地的昭武幾姓　唐代的中外文化匯聚和晚清的．中眄文化沖突　內(nèi)陸交通和海上往來　古代歐亞的內(nèi)陸交通——兼論山脈、沙漠、綠洲對(duì)東西文化交流的影響      附：拂菻國　海舶來天方　絲路通大食——中國與阿拉們世界的歷史聯(lián)系的回顧    附：大食　伊本·胡爾達(dá)茲比赫《道里邦國志》中譯本序言　劉郁《西使記》不明地理考信仰傳播書評(píng)

章節(jié)摘錄

隋唐時(shí)期中原與西域文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)    隋（581-618年）、唐（618-907年）兩朝號(hào)稱我國封建社會(huì)的盛世。兩朝的典章制度淵源于魏晉南北朝，并在隋唐大一統(tǒng)的局面之下得到顯著的發(fā)展。唐中葉（755年）前后，社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度相繼發(fā)生變化，但物質(zhì)文化生活依然繁榮興盛。如果人們進(jìn)而在空間上著眼于整個(gè)東亞地區(qū)，在時(shí)間上著眼于稍后的五代和宋朝，那么就可以看到，6世紀(jì)末到13世紀(jì)，不僅是中國封建社會(huì)顯著發(fā)展的階段，而且也是中國對(duì)周邊地區(qū)和國家發(fā)生深遠(yuǎn)影響的時(shí)期。在這段歷史時(shí)期內(nèi)，隋唐律令格式以及從中演變而來的一整套典章制度，經(jīng)過漢地五六百年消化吸收而發(fā)展起來的佛教諸宗和宋代理學(xué)，以漢字為代表的中原文明，影響到當(dāng)時(shí)的許多民族。東亞文明之所以被稱為東亞文明，應(yīng)當(dāng)說其主要特征是在這段時(shí)期內(nèi)形成的。    在隋唐盛世，中原文明的特征之一是它與周圍地區(qū)，特別是與西域保持著密切的聯(lián)系。隋唐上承漢魏以來的文化傳統(tǒng)和南北朝以來的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，既善于歸納前期中國文化的成果，又善于在大一統(tǒng)的局面下博采外來文化的長(zhǎng)處，故能成就其文化昌盛的偉績(jī)。在隋唐時(shí)期，多種文化交流呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。當(dāng)時(shí)，珍禽、怪獸、奇花、異草、香料、藥石、珠寶、金銀、玻璃器皿、織物、礦產(chǎn)品等海外珍奇紛紛傳來。佛教盛行，襖教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也先后傳布中土。西亞伊朗、中亞昭武九姓（粟特）也把富有特色的文明，特別是音樂、舞蹈、繪畫等源源傳入中原，使隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安、洛陽以及另外一些大城市紛紛呈現(xiàn)出國際性的風(fēng)貌。還應(yīng)指出，在隋唐五代時(shí)期，許多蕃將身居要職，在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上扮演著重要角色。蕃兵蕃將來自許多民族，特別是來自西北地區(qū)的各民族。他們把本民族的風(fēng)俗習(xí)慣傳播到中原地區(qū)，使南北朝以來多民族共同創(chuàng)造中原歷史的局面得以延續(xù)。這一情況已為人所熟知，無需多敘。因此，本文標(biāo)題雖叫作“論隋唐時(shí)期中原與西域文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)”，但內(nèi)容將不涉及人們熟知的許多事實(shí)，而只粗略考察這一交流過程的某些側(cè)面。即便如此，筆者自知這一課題也超出了筆者的學(xué)力，然愿略陳所見，求教于讀者。    人們?cè)诳疾焖逄茣r(shí)期西域的多種文明交流情況時(shí)得到的突出印象是，這里受著中原文明的強(qiáng)烈影響，同時(shí)又向中原輸送來自印度、西亞、中亞的宗教、藝術(shù)和某些科學(xué)技藝。    中原文明對(duì)西域的影響可以上溯到兩漢、西晉、五涼。吐魯番吐峪溝地區(qū)出土的公元296年（西晉元康六年）之竺法護(hù)、聶承遠(yuǎn)等人所譯《諸佛要集經(jīng)》一葉，表明漢地佛經(jīng)的西傳。。羅布泊地區(qū)所出晉簡(jiǎn)和東晉成和年間（326-334年）前涼西域長(zhǎng)史李柏致焉耆王書簡(jiǎn)草稿，反映著當(dāng)時(shí)中原對(duì)西域的政治影響。公元327年，前涼張駿在吐魯番始置高昌郡。，以后經(jīng)歷了前秦苻氏、后涼呂氏、西涼李氏、北涼沮渠氏，高昌一直為涼州屬郡。此后在闞、張、馬、麴氏于高昌稱王時(shí)期，“風(fēng)俗政令與華夏略同”?！拔淖忠嗤A夏，兼用胡書。有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授，雖習(xí)讀之，而皆為胡語?！苯暧商崎L(zhǎng)孺先生主持整理的前涼以來的吐魯番出土文書，為說明中原與西域的密切關(guān)系提供了大批珍貴的原始史料。在唐代，中央王朝的政令及于安西四鎮(zhèn)地區(qū)，文化影響更甚于前此時(shí)期。例如，史籍記載封常清的“外祖犯罪流安西（今庫車）效力，守胡城南門．頗讀書，每坐常清于城門樓上，教其讀書，多所歷覽”。更為典型的例證是哥舒翰的情況：翰父原是突騎施哥舒部落的后裔，母乃于闐王家尉遲氏之女，世居安西，“翰好讀《左氏春秋》及《漢書》”，成為深深漢化的一名蕃將。有趣的是，20世紀(jì)初安西（今庫車）的庫木吐拉出土的《史記·仲尼弟子列傳》、《漢書·張良傳》寫本殘片，皆為唐代抄本。1969年吐魯番阿斯塔那363號(hào)墓發(fā)現(xiàn)《論語鄭氏注》寫本，寫本題記作“景龍四年（710年）三月一日私學(xué)生卜天壽口”，“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽，年十二，狀口”。本世紀(jì)初，日本人在吐魯番的吐峪溝也獲得過《論語鄭氏注》殘葉?？磥?，在高昌和在敦煌一樣，鄭注《論語》為莘莘學(xué)子所諷誦。由此可見，這些殘存至今的漢籍寫本可以說是上引史文的實(shí)物證明。    727年到達(dá)安西的慧超留下了《往五天竺國傳》，今存敦煌殘寫本“；751年前不久杜環(huán)經(jīng)行碎葉，今存《經(jīng)行記》輯本；788－789年停留安西的悟空也有行紀(jì)存世。從這些記載來看，在8世紀(jì)末葉以前，當(dāng)時(shí)西域存在不少漢僧漢寺。就漢寺而言，安西有大云寺、龍興寺、蓮花寺等，碎葉及疏勒有大云寺，于闐、北庭、高昌有龍興寺。此外，于闐東北丹丹烏里克有護(hù)國寺，于闐以北的麻扎塔格也有漢寺。另據(jù)伯希和編號(hào)P．2889號(hào)敦煌寫卷《須摩提長(zhǎng)者經(jīng)》，于闐還有敕建開元寺，該殘卷卷首題有“于闐開元寺一切經(jīng)”，紙背有于闐文15行，可為證。如所周知，則天武后曾于690年（天授元年）下令兩京及天下諸州各置大云寺一所，至738年（開元二十六年）并改為開元寺；705年，中宗復(fù)辟，命天下諸州各置一“大唐中興寺、觀”，后寺改名龍興寺。由此可見，大云寺、龍興寺、開元寺均為國立寺院，這些寺院的存在表示唐朝依然在西域保持著某種權(quán)威。這些寺院成為蕃漢僧人活動(dòng)的基地，不時(shí)進(jìn)行著共同譯經(jīng)的活動(dòng)。

編輯推薦

《文本.圖像與文化流傳》編輯推薦：自1900，1991年起，在我國大西北地區(qū)的敦煌障塞故址和塔里木盆地邊緣上的綠洲廢墟，次第發(fā)現(xiàn)了漢晉時(shí)代以來的簡(jiǎn)牘、胡語文書和帶有圖像的文物……人們?cè)诳坚尯?jiǎn)牘內(nèi)容和檢閱傳世文獻(xiàn)的過程中越來越明確地認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)牘的詞句雖然簡(jiǎn)略，但是經(jīng)過和文獻(xiàn)記載互勘、互證、互補(bǔ)，可以闡發(fā)簡(jiǎn)牘和文獻(xiàn)記載的豐富內(nèi)涵和某些若明若暗的細(xì)節(jié)。不僅如此，作為一種出土史料，簡(jiǎn)牘顯然比書本記載更多反映歷史情狀，古代生活中的不少情節(jié)端賴出土簡(jiǎn)牘而再呈現(xiàn)。至于胡語文書和圖像文物的作用更是如此，許多歷史時(shí)空中已經(jīng)失落的文明篇章或湮沒不彰的情節(jié)借此而得重顯于世……學(xué)術(shù)研究從此受到文本、胡語文書、圖像文物等大量新材料的推動(dòng)，氣象日新月異。

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