女真民族史

前言

　　我是在一九六四年開始研究女真史的，當(dāng)時在陳述先生鼓勵下，決心從研究東北歷史地理轉(zhuǎn)為研究東北民族史。女真史是東北民族史的主要內(nèi)容，當(dāng)然不能不研究。但當(dāng)時的條件太困難，缺乏資料、缺乏時間，研究進度很慢。一九六六年“嗡嗡嗡”開始，我又因研究這些成為走“白?！钡缆返牡湫?，被打入牛棚、批斗和強迫勞動，研究就更困難了，但我堅持了下來，在批斗和勞動之余，仍堅持了多年。最后于一九七七年完成了《東北民族史稿》上卷二十萬字，其中女真史占四分之一，約五萬字。但實際上研究范圍僅涉及到遼、金，寫作范圍僅到唐。　　一九八六年，我和干志耿、蔣秀松、張璇如等合寫了第一部《女真史》。雖在學(xué)術(shù)界有一定反響，但由于當(dāng)時我還未能研究貫通，這是大家合作寫的，觀點、體例多不統(tǒng)一，最突出的問題是，女真史應(yīng)是一部族別史還是一部族系史，分辨不清，把許多不是女真的其他通古斯各族，如黑水靺鞨、野人女真都寫了進去?！　∫痪啪潘哪晡易珜憽稏|北民族史研究》時，就決心自己獨立寫，將二十萬字的《肅慎——女真系研究》，放在《東北民族史研究》中。這時我已把黑水靺鞨和野人女真及近代通古斯各族從這一系中分了出去。但我當(dāng)時還沒把胡里改——滿族和肅慎——女真分開。因此實際上還未寫成一本真正的《女真民族史》?！　〈舜危瑥堨o同志邀我寫《女真史》，本擬在原有《肅慎——女真系研究》基礎(chǔ)上，稍加修改而成。但仔細(xì)一考慮，這仍不是真正的女真民族史，決心大動手術(shù)。首先明確這次寫的一定要是女真民族史，決心把挹婁——胡里改——兀良哈——滿族從女真民族史中分出去。因此，在女真族起源上，分別寫明肅慎、安車骨為女真族的主源，挹婁——胡里改只是有部分加入。在流向上也分別寫明了女真的多流，滿族僅是女真的一流，而且女真不是滿族的主源，在金代女真部分增寫了女真民族的形成、擴大、分化，女真族的建立國家及其國家的滅亡，以重點突出女真民族的形成、發(fā)展、消亡過程。似乎這次才真正寫了一本《女真民族史》。但最后看時，感到對女真民族特征的形成、發(fā)展還突出不夠，但我已無力修改了。只能期之后人了。為了幫助大家了解百年來的女真史研究，我把孫泓寫的綜述收了進去，以便后人研究參考。現(xiàn)在看來，前后四十余年，寫了四個本子，仍不夠理想，可見搞學(xué)問之難。　　但研究女真史對我一生的學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚大。首先，它使我和中國遼金契丹女真史研究會結(jié)下不解之緣，長期纏在會務(wù)之中，但也由此結(jié)識了許多學(xué)術(shù)界的朋友，促進了我學(xué)術(shù)的長進?！　∑浯?，正是在長達(dá)數(shù)十年的女真史研究中，使我逐步分清了族系史和族別史。這是北方民族史研究中的重大問題。過去把一個大的族系看作一個民族來研究、來編寫，就使很多問題說不清楚；將這問題的研究明白，使我對民族史有了許多新的認(rèn)識?！　〉匾氖峭ㄟ^女真史的研究，我弄清了兩個重大理論問題，對我個人一生學(xué)術(shù)研究的發(fā)展有重大影響，我并認(rèn)為這對研究整個中國史乃至人類文明史都有重大意義。　　一是關(guān)于原始公社和奴隸社會的形成發(fā)展，長期以來，許多研究中國古史者一直在爭論中國歷史上有沒有奴隸制，奴隸制是不是世界歷史必經(jīng)之路。至今仍有不少學(xué)者堅持無奴隸社會論，但女真史卻給我們非常明確地展示了奴隸社會的存在是鐵的事實。女真史清晰地展示了原始公社從家族公社，經(jīng)家庭公社向農(nóng)村公社發(fā)展的過程，及與此同時奴隸制從家內(nèi)奴隸向生產(chǎn)奴隸發(fā)展的過程，及其進一步向封建制的過渡。如果今天還有對歷史上有無奴隸社會有疑問，研究了女真史后，我想再不會堅持過去的看法了。因為通過女真族奴隸制的發(fā)展來觀察漢族先人奴隸制的發(fā)展，很多問題就非常清楚了。這個問題我將專門論述，用更多民族的實證論證奴隸社會的客觀存在和它的歷史必然性。　　二是長期以來，人們一直在討論中國封建社會長期停滯的原因，以及近代中國落后的原因。有的說是由于落后生產(chǎn)方式的停滯性，有的說是由于中國封建社會剝削的殘酷性。但研究了女真史等，看到一次又一次落后民族的入主中原，把落后的奴隸制強加于漢族，使?jié)h族已經(jīng)發(fā)展到末期的封建制本應(yīng)向前邁進一步，卻一次又一次地回到落后的奴隸制。契丹、女真、蒙古、滿族在一千年間，四次使中國歷史走上了倒退、停滯。這就使中國在唐代——尚是世界最先進的國家之一，逐步淪為世界上最落后的國家之一。當(dāng)然這不能歸罪于女真等各族人民，而應(yīng)歸罪于各族統(tǒng)治者，漢族統(tǒng)治者的腐敗也難辭其咎?，F(xiàn)在有不少學(xué)者在大談女真等各族歷史的飛躍進步，但這僅是事實的一面，不能不說明漢族歷史同時被拉倒退的另一面。漢族是用自己歷史的一次又一次倒退來換取了各族的進步。先進帶動落后，共同前進，這是人類文明史發(fā)展的規(guī)律，但必須看到每一次各族人民所付出的血的代價，不能看不到這些而去片面歌頌各族統(tǒng)治者推動歷史前進?！　∥疑罡行牢?，我的研究北方民族史為我提供了豐富的資料，使我進一步認(rèn)清了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，因此，我認(rèn)為要認(rèn)識人類歷史的發(fā)展規(guī)律，研究各后進民族的歷史是一條重要的途徑?！　『芨吲d，廣西師范大學(xué)出版社有擬出一套北方民族史的宏圖，相信這套書不僅對認(rèn)識中國北方民族史有幫助，也對認(rèn)識整個人類文明史有很大幫助。

內(nèi)容概要

　　《女真民族史》作者從搜集國內(nèi)外各種文字的歷史文獻和檔案入手，進行爬梳整理、分析研究，在充分汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，對女真民族的族源分布、歷史變遷、政治制度、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗、宗教信仰及重大歷史事件和人物，進行了深入探討和據(jù)實論述，并提出了自己的獨到見解，不但彌補了現(xiàn)今女真民族研究的不足，且對將來該領(lǐng)域的深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為研究女真史之重要力著。

作者簡介

　　孫進己，男，我國著名民族史學(xué)家。1931年生于江蘇無錫，1957年畢業(yè)于東北人民大學(xué)歷史系，1978年到遼寧社會科學(xué)院歷史所工作，先后任助理研究員、副研究員、研究員。1991年任沈陽市東亞文化研究所所長，1992年任沈陽東亞研究中心主任至今。主要論著有《東北民族史稿》、《東北民族源流》、《東北亞民族史論研究》、《東北民族史研究》（一）、《北方民族史研究》（一）、《東北史地研究》等。合著和主編了大量著作和資料，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇?！　O泓，女，1970年9月出生，歷史學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界史研究所博士后?，F(xiàn)任中國中外關(guān)系史學(xué)會副秘書長、中國朝鮮史學(xué)會理事、中國民族史學(xué)會會員、民進遼寧省委婦女委員會委員。主要論著有《東北亞文化研究》、《東北亞歷史地理研究》、《高句麗族史》等，主編、參編資料數(shù)種，發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

前言第一章 女真史研究總論第一節(jié) 女真民族史和女真系各族史的區(qū)別第二節(jié) 女真史作為族別史的內(nèi)容及體例??第三節(jié)女真族加入我國統(tǒng)一多民族國家及中華民族的過程第四節(jié) 我國女真族史百年研究綜述（上）??第五節(jié) 我國女真族史百年研究綜述（下）第二章 女真的先世研究?第一節(jié) 女真先世的研究??第二節(jié) 女真的先人之一——肅慎??第三節(jié) 女真的先人之二——挹婁、胡里改第四節(jié) 女真的先人之三——勿吉、拂涅第五節(jié) 女真的先人之四——安車骨、靺鞨第三章 遼代的女真研究第一節(jié) 遼代女真的族體、范圍第二節(jié) 遼代女真諸部的分布第三節(jié) 遼代女真族的經(jīng)濟及社會性質(zhì)??第四節(jié) 遼代女真政權(quán)機構(gòu)的建立??第五節(jié) 遼代女真族的習(xí)俗?第六節(jié) 遼代女真的宗教、藝術(shù)?第七節(jié) 遼代女真和遼、宋、高麗的關(guān)系第四章 女真族的形成發(fā)展（上）第一節(jié) 女真族國家的形成過程?第二節(jié) 女真民族的形成??第三節(jié) 金代女真族的擴大?第四節(jié) 金代女真族的遷徙和分布?第五節(jié) 金代女真族的民族建置——猛安謀克第六節(jié) 金代女真族經(jīng)濟的發(fā)展??第七節(jié) 金代女真族的社會性質(zhì)?第五章 女真族的形成發(fā)展（下）第一節(jié) 金代女真族的語言和文字 ??第二節(jié) 金代女真族的習(xí)俗 ??第三節(jié) 金代女真人的文化 ??第四節(jié) 金代女真民族的分化 ??第五節(jié) 金代女真族與各族的關(guān)系 ??第六節(jié) 金政權(quán)的滅亡及其對女真民族的影響 ?第七節(jié) 東真國的民族構(gòu)成及經(jīng)濟??第六章 女真人的流向第一節(jié) 女真人的流向之一滿族（上）——元代的東北女真人?第二節(jié) 女真人的流向之一滿族（中）——明代東北的女真人?第三節(jié) 女真人的流向之一滿族（下）——女真人加入滿族?第四節(jié) 女真人的流向之二——錫伯族 ??第五節(jié) 女真人的流向之三——漢族 ??第六節(jié) 女真人的流向之四——朝鮮族

編輯推薦

　　主要討論女真民族的形成、發(fā)展、演變過程。長期以來，女真民族史研究者將女真系各族史與女真民族相混淆，作者通過大量的資料從女真系諸族和女真族的源流出發(fā)，通過考古文化、經(jīng)濟發(fā)展進程、語言特點、習(xí)俗相對比，厘清了諸多線索，澄清了許多認(rèn)識誤區(qū)，向我們展示了女真民族的最新研究成果。

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