論北大

內(nèi)容概要

本書乃北大著名教授錢理群先生經(jīng)年論北大之文章合集，亦為先生與北大半生因緣之文字見證。對于北大，北大人，北大精神，北大傳統(tǒng)，錢先生傾注了極大的熱情，為之期許，為之歌哭，為之浩嘆，為之神傷……發(fā)而為泣血之論，激切之語。正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，如是，方可體會先生辛辣文字背后的熱誠與溫情。本書雖說論的是北大，但又不止于北大；所謂北大者，當(dāng)是中國一象征耳。

作者簡介

錢理群，當(dāng)代著名人文學(xué)者，北京大學(xué)教授，代表作有《心靈的探尋》、《周作人傳》、《周作人論》、《豐富的痛苦》、《大小舞臺之間》、《1948：天地玄黃》、《話說周氏兄弟》、《語文教育門外談》、《與魯迅相遇》、《追尋生存之根》、《錢理群講學(xué)錄》、《魯迅九講》、《生

書籍目錄

輯一  百年光榮和恥辱  北大百年：光榮和恥辱  教育史上的一件往事  漫說北京大學(xué)與五四新文化運(yùn)動  北京大學(xué)教授的不同選擇——以魯迅與胡適為中心  不容抹殺的思想遺產(chǎn)——重讀《北大右派分子反動言論匯集》  燕園的三個(gè)學(xué)生刊物  不應(yīng)遺忘的思想遺產(chǎn)——重讀《開拓——北大學(xué)運(yùn)文獻(xiàn)》輯二  校園風(fēng)景中的永恒  周氏兄弟與北大精神——1996年12月25日對北大新生的演講  1997年北京大學(xué)的歷史記事  校園風(fēng)景中的永恒  想起了七十六年前的紀(jì)念  北京大學(xué)《蔡元培》話劇緣起  另一種民間紀(jì)念——《我心目中的蔡元培》序  湖畔招魂——為北大百周年校慶而作  舊文重抄并抄后感  我看到的九十年代的北大學(xué)生——余杰《火與冰》序  牧羊少年、過客及其在九十年代中國的命運(yùn)——讀《煉金術(shù)士》  北大校園里的兔子  我與北大  和當(dāng)代大學(xué)生談王瑤先生和我們那一代所受的教育  那里有一方心靈的凈土——林庚先生對我的影響  追求文、理的融通——理科“大一國文”開場白  也算“立此存照”——1999年4月10日在北京大學(xué)中文系演講的開場白  致北大校長的一封信輯三  寄語北大  我的告別詞——在北大最后一次講課  中國大學(xué)教育的問題與改革——關(guān)于北大改革的一次發(fā)言  如何看待“80年后”這一代？——為北大“生于八十年代”征文比賽而作（附評語）  “永遠(yuǎn)的北大人”的歷史聚會——《我們的父輩與北京大學(xué)》序  承擔(dān)，獨(dú)立，自由，創(chuàng)造——最近一次在北大中文系的講演后記

章節(jié)摘錄

　　輯一 百年光榮和恥辱　　北大百年：光榮和恥辱　　剛剛閉幕的北大百周年校慶慶典中，看到了無數(shù)的文章，當(dāng)時(shí)也留下了這樣、那樣的印象，但時(shí)過境遷，已記憶模糊了；唯有一篇發(fā)表在邊城小報(bào)上的短文，卻使我如揣烈火，至今仍然感到那燒灼于心的疼痛。我要把它抄錄在這里，也算是“為了忘卻的記念”—— 　　“北大是一種象征，也是一種寄托。 　　“遠(yuǎn)在邊遠(yuǎn)之地的我們，在百年北大的喜慶中也感受到了一種北大精神的存在，凡俗的我們好像也跟著感染到了一種神秘的崇高與激動。隨著輝煌的展示一天天地過去，一種淡淡的失望卻悄悄地來到了心頭。 　　“開風(fēng)氣之先的北大，您為什么沒有今天的《新青年》呢？邊遠(yuǎn)小城的書攤上人們見到的是《讀書》、《南方周末》、《雜文報(bào)》……來自北大的聲音是什么呢？聽說你們有《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，可惜它只高居圣壇，民間沒有它的身影?！　　白鹬乜茖W(xué)與理性的北大，當(dāng)你推出了《北大舊事》、《北大傳統(tǒng)與近代中國——自由主義的先聲》、《青春的北大》等等幾十種書刊時(shí)，為什么就沒有《文革中的北大》、《紅衛(wèi)兵與北大》呢？難道精神的反思與自審不在百年北大的關(guān)注范圍嗎？但我輩真是不明白，北大的傳統(tǒng)與理性為什么就不能阻攔紅衛(wèi)兵運(yùn)動在燕園的瘋狂？人稱帶有“獸性”的紅衛(wèi)兵隊(duì)伍里，為什么就有‘北大方陣’？ 　　“敢于‘兼容并包’的北大，歷史上你有這么多可堪稱道的包容，為什么到后來，你所包容的聲音就越來越少了呢？在馬寅初的《新人口論》面前，你‘大肚能容天下難容之事’的風(fēng)范何在呢？直到今天，也還有北大人不明白，為什么‘思想者’竟成了‘有問題者’，并因此成了‘嚴(yán)加防范’的對象?！　　霸跉v史關(guān)頭舉起過‘五四’大旗的北大，為什么在‘真理標(biāo)準(zhǔn)大討論’的歷史時(shí)刻，你就沒有登高一呼的再度輝煌？你是沒有準(zhǔn)備好，還是最為珍貴的傳統(tǒng)已經(jīng)‘流失’得太多？十一屆三中全會以來的思想解放運(yùn)動，為什么你一次又一次地錯(cuò)過了表現(xiàn)自己的機(jī)會？被北大人一再提起的輝煌為什么總是集中在蔡元培時(shí)代的北大？ 　　“‘集天下英才而教之’的北大，你們有一流的圖書館、現(xiàn)代化的教學(xué)樓、財(cái)源滾滾的北大方正，但為什么就沒有《顧準(zhǔn)文集》呢？作為‘精神圣地’的北大，有一個(gè)顧準(zhǔn)比有一個(gè)北大方正更重要啊！因?yàn)樵陬櫆?zhǔn)身上，從《顧準(zhǔn)文集》的字里行間，越看你就越能看到‘北大魂’。對舊思想的那種神圣權(quán)威的無情批判、魯迅般的那種讓人久久不能忘卻的尖銳與深刻、大膽求索中的那種舍身忘我、勇往直前的自由精神、在反抗惡勢力中的那種充滿歷史感的愛國情懷……這些都不是任何企業(yè)的巨額利潤能夠換來的?！　　氨贝?！你應(yīng)該永遠(yuǎn)是我們精神世界的神。我們愿跟著你，參加那必然到來的、又一次‘偉大的思想解放運(yùn)動’。 　　“北大！你準(zhǔn)備好了嗎？” 　　人們（特別是北大人）可以不同意文章中的某些具體觀點(diǎn)，卻不能不正視它所揭示的一個(gè)基本事實(shí)：我們在回顧北大百年歷史時(shí)，有意無意地回避了許多東西。我們高談北大的“光榮”，卻不敢觸及同樣驚心動魄的“恥辱”；我們一廂情愿地描繪了一個(gè)“一路凱歌行進(jìn)”的百年輝煌，卻閉眼不承認(rèn)前進(jìn)路途中的坎坷、曲折、倒退與失誤；我們用鮮花（其中有的竟是假制的紙花）與甜膩的歌唱掩蓋了歷史的血腥與污穢！而更為無情的事實(shí)，還在于我們在片面描述，以至曲解、閹割歷史時(shí)，實(shí)際上正是在掩蓋現(xiàn)實(shí)北大的種種矛盾、諸多黑暗與丑惡！當(dāng)某些人用夸大北大的光明面（本來北大的光明面是誰也否認(rèn)不了的，根本用不著夸大其辭）來壯膽，聲嘶力竭地高喊“北大不敗”時(shí)，卻正是暴露了他們內(nèi)心深處的缺乏自信與空虛。魯迅早在五四運(yùn)動中就已經(jīng)指出：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又日見其光榮?！保ā墩摫犃搜劭础罚┳苑Q五四傳統(tǒng)的繼承者的北大在紀(jì)念自己的百周年時(shí)，竟然“更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得”，這是怎樣的恥辱與悲哀啊！　　這確實(shí)是一個(gè)關(guān)口：你要真正“走近”北大的真實(shí)的歷史嗎？那么，你必須如魯迅所說：“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”，有勇氣正視；蔡元培等先驅(qū)者是在承受著各方面的巨大壓力下，開創(chuàng)北大精神的；北大人始終神往的“自由、民主、寬容”的精神天地，在北大的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)也是相對、短暫的，或許只有蔡先生實(shí)際主校的那七年間（一九一七年至一九二三年）；因此，它更是作為一種象征，作為努力、奮斗的目標(biāo)，而存在于每一個(gè)北大人的心靈深處，但它確實(shí)又激勵(lì)著一代又一代的北大人去與形形色色的反科學(xué)、反民主、反自由的勢力，作堅(jiān)決的抗?fàn)?。正是在這樣的抗?fàn)幹?，出現(xiàn)了一批又一批的體現(xiàn)了北大精神的“常為新的改進(jìn)運(yùn)動的先鋒”，真正走出了“官的（商的，大眾的）幫忙、幫閑”的歷史怪圈的，獨(dú)立、自由、批判與創(chuàng)造的“真的知識階級”（魯迅語），從而構(gòu)成了北大傳統(tǒng)的正面。但同時(shí)也存在著大量的屈從于強(qiáng)權(quán)政治、思想、文化、教育的奴隸與奴才、幫忙與幫閑，這樣的“假的知識階級（分子）”的負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)，在北大也是代代相傳的。問題的復(fù)雜性與尖銳性還在于，我們以上對真、假知識分子的明確劃分，是就北大發(fā)展歷史的總體趨向而言的，具體到每一個(gè)北大師生的個(gè)體，就呈現(xiàn)出某種模糊的狀態(tài)：不僅會有昔日的獨(dú)立的、自由的知識分子后來變成奴隸、以至奴才，或曾經(jīng)是奴隸、奴才，以后覺醒了的；而且事實(shí)上，幾乎每一個(gè)時(shí)期（時(shí)刻），在重大的問題上，北大每一個(gè)師生都會面臨著“作馴服的奴隸、奴才，還是作獨(dú)立、自由的人”的選擇的考驗(yàn)，在某種意義上，這是人性的兩個(gè)方面：獸性（動物化的奴性）與神性（對精神的獨(dú)立、尊嚴(yán)的追求）之間的搏斗。這樣，北大傳統(tǒng)的正面與負(fù)面，就轉(zhuǎn)化為每一個(gè)北大人的內(nèi)在心靈與精神的矛盾。當(dāng)對獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造的選擇居于支配性、主導(dǎo)性的地位，就形成了北大歷史上的光明點(diǎn)（在下文會有具體的分析）；而當(dāng)邪惡的力量以及奴隸與奴才方式的選擇成為主導(dǎo)性傾向，北大歷史就進(jìn)入了自己的黑暗時(shí)期。正是光明的北大與黑暗的北大，兩者的相互搏斗、影響與滲透，構(gòu)成了北大歷史的百年光榮與百年恥辱，忽略或掩飾任何一面，都得不到北大歷史的真實(shí)。如上所說，由于北大的光明與黑暗是與每一個(gè)北大人的人性選擇、知識分子道路的選擇緊密聯(lián)系在一起的；因此，對北大歷史，特別是它的黑暗面的正視與反省，就不能不成為每一個(gè)北大人對自我人性的弱點(diǎn)、知識分子自身劣根性的一次痛苦的逼視與反思?！@種自我逼視與反思當(dāng)然不能代替與取消對制造黑暗的反動勢力、制度、思想觀念的弊端的批判，但仍然是不能含糊的。為展現(xiàn)北大百年的真實(shí)面貌，本書同時(shí)收錄了有關(guān)北大光明與黑暗、光榮與恥辱的歷史記載，但愿能引起北大人以及關(guān)心北大命運(yùn)的人們深長的思索，并在這樣的思索中真正進(jìn)入北大歷史以及自我心靈的深處。　　“進(jìn)入”自然還有一個(gè)操作性的問題，即通過什么樣的具體途徑走進(jìn)北大歷史。一個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)主要是體現(xiàn)在教授身上，并且是由他們一代又一代地傳遞的。正像季羨林先生所說，“一所大學(xué)或其中某一個(gè)系，倘若有一個(gè)在全國或全世界都著名的大學(xué)者，則這一所大學(xué)或者這一個(gè)系就成為全國或全世界的重點(diǎn)和‘圣地’。全國和全世界學(xué)者都以與之有聯(lián)系為光榮。問學(xué)者趨之若鶩。一時(shí)門庭鼎盛，車馬盈門。倘若這一個(gè)學(xué)者去世或去職，而又沒有找到地位相同的繼承人，則這所大學(xué)或這個(gè)系身份立即下跌，幾乎門可羅雀了。這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)，是無法否認(rèn)掉的”（《名人與北大?序》）。當(dāng)年梅貽琦先生稱“大學(xué)者，有大師之謂也”，正是對這一“事實(shí)”的確認(rèn)。北大的光榮與驕傲，恰恰在于它所擁有的，是一大批這樣的“大學(xué)者”，而且?guī)缀醣椴既８飨担凰麄儾粌H以淵博的學(xué)識，更以自己的精神力量、人格魅力，吸引著全國以至全世界的莘莘學(xué)子。北大在全民族心目中的“精神圣地”的崇高地位正是仰賴于此而形成的。而今天北大的危機(jī)，恰恰在于一些人閉跟不承認(rèn)這一事實(shí)，以至還存在著“書記和教授誰重要”的爭論；隨著大師級的老教授的紛紛離世，現(xiàn)有大學(xué)體制與觀念上的弊端（“爭論”不過是這些弊端的一個(gè)反映），又使得新的大師難以出現(xiàn)，北大的吸引力與召喚力正在逐漸削弱，如還不肯面對現(xiàn)實(shí)，及時(shí)亡羊補(bǔ)牢，季羨林先生所說的“身份”的“下跌”，恐怕是難以避免的趨勢。也許正因?yàn)槿绱?，我們在編選此書，回顧當(dāng)年大師們的風(fēng)采時(shí)，已無法陶醉于其間，只引發(fā)出無限的感慨。 　　大學(xué)里最活躍、最富生機(jī)的，自然是一屆又一屆的學(xué)生，他們是北大傳統(tǒng)的接受者、繼承人，但又不止于被動地接受：在校期間，他們以自己特有的活力，參與學(xué)校傳統(tǒng)的創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)，老學(xué)生對新入學(xué)者的影響，更是傳統(tǒng)的傳遞中不可或缺的一環(huán)，他們的流動性，又把學(xué)校與社會連接起來，離校后成為北大精神的實(shí)踐者與傳播者；可以說，大學(xué)教育的成果是最終體現(xiàn)在學(xué)生身上，學(xué)生的活動構(gòu)成了學(xué)校生活、校園文化的基礎(chǔ)。一這樣，我們終于在北大歷史發(fā)展的不同時(shí)期（姑且劃為“1898—1937年7月”、“1937年7月-1949年10月”、“1949年10月-”三個(gè)時(shí)期）“校長-教授-學(xué)生”的三維空間的活動中找到了“走近北大”的通遭；這也是本書編選的重點(diǎn)。 　　還需要說明的是，本書的編選，在觀照學(xué)校（特別是學(xué)生）的生活時(shí)，除了課內(nèi)的學(xué)習(xí)、科研，課外的文化生活外，還對師生的日常生活，他（她）們的衣、食、?。òㄐ@內(nèi)的環(huán)境）、行等等，給予格外的關(guān)注。因?yàn)樵诰幷呖磥?，在一所學(xué)校的歷史中，拔尖的人物，即所謂校園內(nèi)外的“名人”（我們在前文中一再提及的有重大影響的校長，最出色的教授，以及最活躍的學(xué)生），他們的特別富有創(chuàng)造力的活動，常常集中體現(xiàn)了學(xué)校的精神、傳統(tǒng)與價(jià)值，構(gòu)成了歷史長河中的“亮點(diǎn)”，也成為歷史敘述中的重點(diǎn)，這是可以理解的。但同樣不可忽略的是，大多數(shù)師生的也許是遠(yuǎn)為灰色的、平凡的活動，特別是他們的日常生活。這不僅因?yàn)槿玺斞杆f，“平凡的”日常生活也是“生活中的一片”，不可視為“生活的渣滓，一看也不看”，“刪夷枝葉的人，決定得不到花果”（《“這也是生活”……》）；而且恐怕正是在普通師生日常的衣、食、住、行與日常交往中，孕含著特定時(shí)代、特定校園氛圍中的習(xí)俗、風(fēng)尚，更能體現(xiàn)一所學(xué)校的特定的校風(fēng)、校格，或者說，學(xué)校的傳統(tǒng)（風(fēng)范）是如鹽溶于水一樣地溶解在大多數(shù)師生的日常生活中了。在這個(gè)意義上，可以說，正是這些看似瑣屑、毫不起眼的生活中的細(xì)枝末節(jié)，微妙變化，卻是更為深刻地傳遞出一所學(xué)校、一個(gè)時(shí)代的默默行進(jìn)的足音的?！　榫庍x這本小冊子，我讀了數(shù)百萬字的回憶文章，也生出許多感慨。從一開始，就接觸到大量的關(guān)于北大歷史的光榮、輝煌的神圣回憶，宏偉敘述，慷慨或感傷抒情，我自己也為之感動、激動不已。但讀得太多，也就不免有些懷疑：北大的歷史真的足是這般英雄、浪漫，而且如此相同、一致?或許這只是一種大多數(shù)人的流行觀念中形成的集體回憶?因此，當(dāng)讀到北大七八九十年代的部分學(xué)生編選的《北大往事》扉頁里的幾行字“讓我們暫時(shí)放棄對偉大的頌揚(yáng)，深入到幽微的往事之中。從這些個(gè)人化的講述里，我們也許能找到偉大的根源”，我是感到了一陣驚喜的。這里的文章，都是“深入到個(gè)人的經(jīng)歷”中，到自己內(nèi)心“找回自我生命的源頭”，講的是一個(gè)人，同一寢室里的哥兒們的故事，“真實(shí)，具體乃至瑣碎”。通常用的是調(diào)侃、自嘲的語氣，有人因此而認(rèn)為這是對神圣的褻瀆，是對北大光榮歷史的消解，為之憤憤不已，甚至揚(yáng)言要加以批判——北大任何時(shí)候都會遇到這樣的過于性急的“衛(wèi)道者”，他們連別人的文章都沒有讀懂。其實(shí)此書的編者早已申明：“我們相信陳谷子爛芝麻里隱藏有神圣”，他們是要人們在“邂逅‘個(gè)別的北大”’中，得到“令人顫栗”的“尖銳的感覺”。我自己就是從這些個(gè)人記憶里，感到了那樣一種“個(gè)性的自由發(fā)展與創(chuàng)造力的自由發(fā)揮”，它已經(jīng)滲透予八十年代每一個(gè)北大人的日常生活中，失去了外在的眩目與轟動，平淡得令人不易察覺；唯其如此，在個(gè)性與創(chuàng)造力萎縮的世紀(jì)末的回眸中，就格外地讓人感到震撼。最后，我將所有這些集體偉業(yè)的神圣懷想與抒情，與個(gè)人日常生活的凡俗記憶，瑣屑敘述，并置于本書中，我相信這將豐富人們對北大的體認(rèn)。對北大的歷史記憶與敘述的這些差異，其實(shí)是反映了不同時(shí)代（例如二三四十年代，五六七十年代與八九十年代）的北大人各不相同的成長背景的：這本身就頗耐尋味，頗有意思?！　〉酱藶橹梗掖蟾乓呀?jīng)將編選本書的指導(dǎo)思想、原則、主觀意圖與追求，交待清楚了?！　。ǘ　〉疫€要談?wù)劸幫瓯緯院螅瑢Ρ贝缶?、傳統(tǒng)的某些聯(lián)想、感悟與理解，這自然也屬于宏偉敘述?！鳛槲迨甏谋贝髮W(xué)生，我大概只能以這樣的方式去講述我心目中的北大?！　∥沂紫汝P(guān)注的是北大歷史的亮點(diǎn)。而且在我看來，在一個(gè)世紀(jì)中，北大曾有過三次輝煌。第一次是1917-1919年問，蔡元培校長領(lǐng)導(dǎo)下的北大，作為獨(dú)立知識分子的自由集合體，成為五四運(yùn)動（它包括新文化運(yùn)動與學(xué)生愛國運(yùn)動兩個(gè)部分）的中心與發(fā)源地，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代思想、文化的新的時(shí)代。這是人們所熟知并且得到公認(rèn)的，可以不必多說。第二次卻是被人為地淡化了的，或者說是被強(qiáng)迫遺忘了：那是1957年夏季的鳴放，北大師生稱之為“民主運(yùn)動”或“五?一九運(yùn)動”（因5月19日這天北大學(xué)生自發(fā)開辟“民主墻”而得名）。

編輯推薦

　　《論北大》賣點(diǎn)： 　　1．《論北大》乃著名學(xué)者錢理群先生的最新作品，匯聚了先生歷年來關(guān)于北大的文章，對于北大，北大人，北大精神，北大傳統(tǒng)的思考，涉及的面很寬，問題意識相當(dāng)尖銳，產(chǎn)生的影響彌足深遠(yuǎn)?！　?．錢先生借本書清理了自己與北大的半生因緣，他稱北大為自己“精神的夢鄉(xiāng)”。北大在錢先生思想的形塑過程中起到了特殊的作用，在之前被評為中華讀書報(bào)2007年度十大好書的《我的精神自傳》就有相當(dāng)?shù)钠摷?。本次結(jié)集出版，有助于喜愛先生文字的讀者細(xì)細(xì)體驗(yàn)?！　?．錢理群先生最近的幾本比較重要的作品都放在我們社，《追尋生存之根》、《錢理群講學(xué)錄》、《我的精神自傳》都取得了不凡的社會效應(yīng)，今年是北大一百一十周年校慶，本書的出版必將引起讀者高度關(guān)注?！　?．《論北大》置于“五月文叢”,同時(shí)推出的還有著名學(xué)者林賢治先生的最新作品《五四之魂》，這兩本有著內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)的作品必將引起知識界的側(cè)目。

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