先民的智慧

內(nèi)容概要

　　《先民的智慧：中國古代天人合一的經(jīng)驗》力求探索中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和藝術(shù)要義，局面廣而論旨富，從不同的視角審視了古人精神世界中的自然、時間、養(yǎng)生、兩性等概念，將學(xué)術(shù)性、知識性、資料性、可讀性融于一體。獨(dú)特的視角和宏富的資料是《先民的智慧：中國古代天人合一的經(jīng)驗》最大的特色，在此基礎(chǔ)上，作者做到了深入淺出的書寫，對華夏先民天人合一的智慧進(jìn)行了全面深入的釋讀與分析，同時也提示了這些經(jīng)驗對當(dāng)今世界發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。中國究竟能否向世界貢獻(xiàn)價值觀？若能，在中國文化遺產(chǎn)中可以貢獻(xiàn)的是什么？這是《先民的智慧：中國古代天人合一的經(jīng)驗》所要回答的問題。

作者簡介

　　王爾敏 1927，河南周口市人。當(dāng)代著名歷史學(xué)家，臺灣中國近代史研究的重要代表人物之一。專長領(lǐng)域包括中國近代思想史、軍事史、外交史、文化史以及方志學(xué)等。王爾敏用力最多、成就最大的是近代思想史的研究，但在史學(xué)方法的思考方面也頗見功力，畢生心得俱見于《史學(xué)方法》一書。王爾敏主要著有《清季兵工業(yè)的興起》、《淮軍志》、《明清時代庶民文化生活》、《明清社會文化生態(tài)》和《20世紀(jì)非主流史學(xué)與史家》等。

書籍目錄

新版簡白自序先秦兩漢之自然生態(tài)保育思想中國二十四方位觀念之傳承及應(yīng)用中國古代天地人之齊等觀念上古五帝神話及其科學(xué)內(nèi)涵中國古代存祀主義之國際王道思想先秦貴因思想道家之重己貴生學(xué)派及其養(yǎng)生道術(shù)四民名義考中國古代之開放關(guān)市與自由商旅思想《周禮》所見婦女之地位及職司道家傳承與形意拳門派淵源征引書目

章節(jié)摘錄

　　先秦兩漢之自然生態(tài)保育思想　　一　　中華民族遠(yuǎn)古文化創(chuàng)造業(yè)績，遺留只是不完全之片斷殘余，借石器陶片紋飾形制，略可探尋一些先民意趣心態(tài)。自無法充分說明中華民族黎明時期開辟草昧之文化狀貌。唯度過漫長歲月之初民生活，語言文字之工具，終于發(fā)明改進(jìn)，廣泛應(yīng)用，建立垂萬世足以溝通古今之橋梁。當(dāng)時先民最偉大之貢獻(xiàn)，亦是本民族一種寶貴遺產(chǎn)?！　∩瞎畔让駝?chuàng)造語言之后，為擴(kuò)大交換訊息之需要，必進(jìn)一步思考使用間接傳達(dá)語言之工具。或在文字發(fā)明之前，已長期使用結(jié)繩記事之法。古代百家傳說，屢屢言及，當(dāng)必具有歷承之根據(jù)，深信其言并非出于杜撰?！　≈腥A民族語言間接傳達(dá)工具，至文字畫進(jìn)入實(shí)用階段，才使文化創(chuàng)造及先民傳說，留下較豐足之記錄，以供后世累積知識，傳播訊息，表達(dá)思想，存儲文獻(xiàn)。今世研考古史，尤為理解推斷之真實(shí)資源?！　∥胰藫?jù)今世觀點(diǎn)探討遠(yuǎn)古史事，無須顧慮遠(yuǎn)古流傳下來之種種神話，亦無須詫怪其如何夸張荒唐。古人創(chuàng)造神話傳說，宗旨原在人類地位之提升。不愿下儕于禽獸，往往自為族類附庸于天上神種，必須自命非凡，方能裁制萬物。當(dāng)知人類提升地位與尊嚴(yán)，無論對己對人解答來歷，自必深信出于天上神種。且在統(tǒng)馭萬民之尊長，無論大小族群，無不各自宣傳其赫赫奕奕之偉大雄主，集一切才能于一身。今世進(jìn)步思想之學(xué)者，相信人類與禽獸同科，拒斥神話傳說之荒誕。唯世界各地先民人類，自來均不會創(chuàng)生這般前進(jìn)思想。我輩雖愚拙，卻深信先民之流傳神話，為其早期歷史之重要寶藏，不可一概抹殺。　　中國有文字記載起，自必追記其邈遠(yuǎn)先世。由口傳結(jié)繩人于文字。憑其可靠之文字，可以探索遠(yuǎn)古以來統(tǒng)馭萬民之大君酋長，一致相信其與上天之特別關(guān)系。殷商之所謂“帝”，宗周之所謂“天”，乃是兩代王室血胤、族親、權(quán)威、意志，以至富貴長享之供給根源。至君長與上天交通對話，凡關(guān)征伐、筑城、命官、狩獵、祈年、求雨，無不時時維持上下來往，至為頻繁。此正足以展示王家與上天之密切關(guān)系，并維系其王政之安定穩(wěn)固?！　≈袊糯缶蹰L，各自深信其天上神種血胤之真純，何需乎猶豫懷疑。自命為天之子，豈有不當(dāng)？威福自作，豈有不妥？唯為表現(xiàn)其尊貴崇高，與庶民不同，自須經(jīng)常維系種種繁縟儀節(jié)。祭天祀祖，崇拜山川，表現(xiàn)其承天之授命。耕糟、嘗麥，巡狩、田獵，表現(xiàn)其率下之勤能。總體表達(dá)，是實(shí)踐一種天命思想。由是中國古來帝王政治，自上古以迄近代，大致籠罩于天命思想之下。此是中國傳統(tǒng)中最悠久堅韌之政治思想。　　二　　天命籠罩下之君主專制政治，自商周以來，發(fā)展出種種制度信仰，相當(dāng)復(fù)雜，十分完密。本文無從深論，更難備舉，以免喧賓奪主，失去本文題旨重心。故而如前節(jié)之簡略起緒，以便上溯于古代天人關(guān)系之思想根源。其余當(dāng)可略而不議，以待日后言辯。　　一般論者，備述漢代天人相應(yīng)之思想，此或于理熟見，然實(shí)際早已彌漫于春秋戰(zhàn)國時代?？鬃友蕴烀?，墨子言天志，莊子言天運(yùn)，無不統(tǒng)合人事庶政立言。豈非天人相應(yīng)思想之前導(dǎo)？唯其內(nèi)容增華具完密體系者，當(dāng)在秦漢之世，蓋即世人所知之陰陽五行思想。　　我人檢論戰(zhàn)國秦漢陰陽五行思想，往往籠統(tǒng)概觀，不免非議其造作迷信，違反科學(xué)，于此不暇置辯。但須知在戰(zhàn)國秦漢問此一思想甚具聲勢，此一學(xué)派甚為壯大。陰陽家一派學(xué)說，影響古代學(xué)術(shù)亦相當(dāng)深遠(yuǎn)。單就戰(zhàn)國秦漢間所構(gòu)造之內(nèi)涵而言，明顯形成五個重大思想體系。其一，天人感應(yīng)說。其二，符瑞天命論。其三，五德終始論。其四，陰陽災(zāi)異說。其五，四時禁忌說。凡此問題，已為今世名家研考辨析，已成定論。在此略示綱目，以見陰陽五行思想之大致范圍?！　√烀摓闅v代人君樂意尊奉，蓋在確定政權(quán)之得天所授，豈不欣然自居為承天受命之天子。由是而君民上下一致遵從，無所違逆。進(jìn)一步思考，古代睿智之圣人隨即在此范疇辨析天之意趣為何？宗旨為何？雖一概尊奉其至高權(quán)威，同時亦望了解天意所在。上古圣賢君相，戴天立政，公告于世人者，則無不歸總于天意在立君治民，體國安民。此在《尚書》已有明示，唯茍子所論最透辟。　　天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已?！　〖热惶鞛槊穸⒕?，君為何物？荀子亦有極清晰之解說：　　君者何也？日：能群也。能群者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之；四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設(shè)人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也；四統(tǒng)者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡?！　　秴问洗呵铩芬嗫隙ㄉ昝?，君后之天子，是奉天養(yǎng)民承此使任而立，順違之別，明見于遵天而行政事?！　∈忌撸煲?；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣?！　h代王符歷觀古今，說明天心在民，于專制君后提示警戒，存亡所系，無不關(guān)乎順民之欲求?！　〉垡蕴鞛橹疲煲悦駷樾?，民之所欲，天必從之。是故無功庸于民而求盈者，未嘗不力顛也；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。　　古代天命論政治思想之下，君權(quán)榮崇固然得到充分肯定。由于先哲一致言諭天心在民，遵天承命，當(dāng)知天意在于養(yǎng)民佑民，立君只是為民。如《尚書》所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”?！洞呵镒笫蟼鳌芬短┦摹吩疲骸懊裰毂貜闹??！避髯铀^：“君者，民之原也。”俱為天命觀點(diǎn)作確切申解，使天命思想有一個中心宗旨。孟子兩次引據(jù)伊尹所謂之“天民”，代表孟子以前所形成。足見上古天人關(guān)系思想，早隨天命論而有重大發(fā)展，顯然表現(xiàn)出天人相應(yīng)思想之正確淵源?！　∥胰藫?jù)天命論思想檢視古代帝王政治，其于敬祀天地五岳四瀆之隆重，黼黻袞冕之莊嚴(yán)，生殺予奪之威柄，殿閣宮宇之華麗，樓臺園囿之安享，固繁夥復(fù)雜，歷代所不可免，在此無須多所引論。唯歷代帝王必須深知天意在民，民雖最下，卻不可漠視。其宗旨較集權(quán)專制罔恤民命之太陽論尚稱優(yōu)越，當(dāng)于上古天命思想再作進(jìn)一步簡約探討于次：　　其一，國君行政設(shè)法當(dāng)在養(yǎng)民之欲，順民之情?！豆茏印飞暾撝燎卸敚渭矣∠扔柚f已涵概其中：　　政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也?！　∑涠幻袼愿粐?。《管子》述論，明示富民一說，見其《治國篇》：　　凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。　　其三，興利除弊，佐民致富?！豆茏印芬灾裆敒橹螄蟮?，亦見之《治國篇》：　　先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)，驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止。禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰“寄生之君”。此由不利農(nóng)少粟之害也。粟者，王之本事，入主之大務(wù)，有人之途，治國之道也?！　≤髯右嗍煺擆B(yǎng)民致富之理，見之于《富國篇》：　　故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時。事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故君國長民者，欲趨時遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎賞慶矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎刑罰?！　∑渌模?jǐn)奉天時。中國古代文化發(fā)展，政治社會生活中重大約制筅鑰，雖不免一切充分依恃帝天之屬命與護(hù)佑，啟示災(zāi)祥。實(shí)際發(fā)展至農(nóng)業(yè)社會，天地自然現(xiàn)象，星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，四時之遞嬗，日月之盈昃，雨露霜雪、風(fēng)云雷電之變幻，人人可見，關(guān)系冷暖燥濕陰晴旱潦，乃深信天之喜怒愛惡，借自然現(xiàn)象而表達(dá)，吉兇禍福由斯可判。故而中國古代政治社會生活最重天時，是在天命思想下之重大推衍?！　≈袊糯鞎r觀念，至晚創(chuàng)生于殷商之卜年祈雨，而為周代國君庶民共遵之重要信仰，足以表現(xiàn)中國文化中一個重大特色，影響后世深遠(yuǎn)。天時觀念實(shí)應(yīng)視為中國上古文化中最特出而精彩之創(chuàng)造。　　荀子引述《尚書》，“《書》日：先時者殺無赦，不逮時者殺無赦”。此語不見于今本《尚書》，但在茍子時尚未遺失。秦時觀念出于周之政典，足見形成甚早。　　秦時政令如此嚴(yán)刻肅殺，所關(guān)維何？可徑謂是關(guān)乎民生，質(zhì)言之，即是關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《呂氏春秋?審時篇》，于農(nóng)產(chǎn)食糧之得時、先時、后時之不同區(qū)別，有很清楚詳細(xì)之分判，足以代表公元前3世紀(jì)中國之農(nóng)藝學(xué)實(shí)驗切證：　　是以得時之禾，長裥長穗，大本而莖殺，疏穖而穗大；其粟圓而薄糠；其米多沃而食之強(qiáng)；如此者不風(fēng)。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗巨而芳奪，秮米而不香。后時者，莖葉帶芒而末衡，穗閱而青零，多枇而不滿?！　〉脮r之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香；如此者不飴。先時者，大本而華，莖殺而不遂，葉藁短穗。后時者，小莖而麻長，短穗而厚糠，小米鉗而不香?！　〉脮r之稻，大本而莖葆，長稠疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香；如此者不益。先時者，本大而莖葉格對，短稠短穗，多枇厚糠，薄米多芒。后時者，纖莖而不滋，厚糠多枇，虔辟米，不得恃定熟，印天而死?！　≡诖酥匦聫?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)文化信仰之中，“天時”觀念是一種優(yōu)越的創(chuàng)造，十分重要。一開始即由天命論之帝天意旨，而導(dǎo)入于自然天象種種真實(shí)可據(jù)之現(xiàn)象，以為生活作息依據(jù)，食糧作物發(fā)育滋長之所本。由是而展開政治制度、祭祀禮儀、生產(chǎn)運(yùn)作、生活節(jié)奏等實(shí)用性文化創(chuàng)造，而將天命論留給天子作為政權(quán)所出之信仰根源，確足以表現(xiàn)古人之最高智慧。　　上古游獵漁牧生活，為原始先民首要謀生純恃勞力生產(chǎn)必經(jīng)之歷程。無論文字形義，口傳故事，均能追考若干實(shí)跡，今世推理重建，足以略知梗概。凡此游獵漁牧生活，采集蔬果鳥獸，俱以自然天成之物為對象，雖非俯拾即是，垂手可得，而尋覓探誘，追捕搏殺，必能滿足生活需要。似此純簡生活，必不至影響周遭生態(tài)環(huán)境。生齒孳繁，亦受天然約制。想見世界上若干環(huán)境豐腴之部民，可以歷千萬年而毫不求變，豈是我等自命開化民族所能想象。所謂科學(xué)發(fā)明、文化創(chuàng)造，于彼等簡陋自足生活而言，有何可以取借之處？有何可以誘惑之點(diǎn)？今日先進(jìn)皇皇大言所謂“現(xiàn)代化’，云云，如非立意驅(qū)殺搶奪，強(qiáng)力促使開化文明，亦真成問題。　　中國古代哲人，道家諸子早有覺識。老子倡論于先，莊子尤重人生之自然生態(tài)。凡今世所未醒悟自然生態(tài)之嚴(yán)重破壞，莊子早已先見而痛切針砭之矣。今日之所謂開化，所謂文明先進(jìn)，高度開發(fā)，固已成為純美絕善之至境，然在莊子言下則頗受譏議：　　夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落置罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。惴冥之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也，自三代以下者是已。舍夫種種之民，而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為，而悅夫哼哼之意，啍啍已亂天下矣?！　∫闹械墓?、弩、畢、弋是捕殺飛鳥的工具，鉤、餌、罔、罟、罾、笱是捕魚工具，格、羅、置、罘是捕獸工具。古人已知，俱是破壞自然生態(tài)的高明機(jī)括。莊子最先提示警告世人。　　中國古代進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，是民族文化重大進(jìn)步，創(chuàng)造文化重要基礎(chǔ)。唯在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)業(yè)社會生活，俱由采集天然生物而進(jìn)人人工耕作食糧蔬果及殖養(yǎng)家畜。居有定所之宮室，行有舟車之運(yùn)載，較之先前漁獵放牧，自更復(fù)雜難為。至人力運(yùn)用，需要編組調(diào)度；財富分配，需要合理保障；食糧收藏，需要安全足用；形成農(nóng)業(yè)社會自然維持群居聚落。此正表現(xiàn)種種繁復(fù)多樣之文明創(chuàng)造。而對其周遭山川林澤自然資源之利用，其較漁獵時代當(dāng)更加倍利用，是即今日之所謂開發(fā)資源。

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