近代經(jīng)世小儒

內(nèi)容概要

　　中國近代，世勢多變，各類人才，承受沖擊淘洗，波逐浮湛者有如恒河沙數(shù)。世變莫測，風(fēng)云險(xiǎn)惡，適足摩蕩英豪圣哲，砥柱中流，卓異自立，以膺此千古變局，為后人資鑒追摹。 　　本書所涉論者，皆小儒也，而非大儒。世之所謂大儒者，皆在學(xué)問之深邃，不在名位之高；官位之高低，科名之有無，非所計(jì)也。所謂小儒者，僅在于當(dāng)世之名望不高，學(xué)行亦未足為當(dāng)世所景仰，惟在近代變局之中，尚具時(shí)代敏覺，能發(fā)抒一得之見，提供世人警悟者。則其志節(jié)可敬，救世心腸可感。本書立意為之暴表，以發(fā)潛德之幽光，起名賢之沉埋，搜放失之舊聞，補(bǔ)史章之缺漏。

作者簡介

王爾敏，著名歷史學(xué)家。一九二七年生，河南淮陽人，臺(tái)灣師范大學(xué)史地系畢業(yè)。歷任臺(tái)灣師范大學(xué)、香港中文大學(xué)等校教授，臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所研究員。著有《中國近代思相史論》、《清季兵工業(yè)的興起》、《淮軍志》、《上海格致書院志略》、《晚清政治思想史論》、《解醒集》、《五口通商變局》等書，另編纂史料十二種，史學(xué)論文七十余篇。

書籍目錄

鄭復(fù)光與泰西科技知識(shí)姚瑩之經(jīng)世思想及其對于域外地志之探究梁廷楞對于西方之認(rèn)識(shí)及其開新視野王韜在近代中國之思想先驅(qū)地位王韜早年從教活動(dòng)及其與西洋教士之交游王韜課士及其新思潮之啟發(fā)鄭觀應(yīng)之實(shí)業(yè)救國思想薛福成的生平與思想文廷式遺稿《知過軒譚屑》之史料價(jià)值宋育仁之旅英探索新知及其富強(qiáng)建策盛宣懷與中國實(shí)業(yè)利權(quán)之維護(hù)盛宣懷與中國電報(bào)事業(yè)之經(jīng)營經(jīng)元善之身世與思想及其上書?；收械溄?jīng)過張謇之實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想近代科學(xué)與民主先驅(qū)沈?qū)W之短促生命光華鄉(xiāng)曲師儒劉光蕡因應(yīng)近代世變塾師翁仕朝歷經(jīng)世局三變及其故國情懷征引書目中西譯名對照表

章節(jié)摘錄

　　鄭復(fù)光與泰西科技知識(shí)　　一　　昔年初登學(xué)術(shù)領(lǐng)域，研治中國近代史。因閱讀魏源《海國圖志》，而及于鄭復(fù)光所著之《火輪船圖說》，收入《海國圖志》之六十卷本（早期有五十卷本、六十卷本，均成書于道光二十七年以前，一百卷本成，魏氏序于咸豐二年。即1852年）。當(dāng)年魏氏專撰后序，說明網(wǎng)羅一代放失舊聞，備為世用。是以全部收輯原著，未加刪削竄點(diǎn)。自可視作各家獨(dú)立自有之原作。故在拙著《清季兵工業(yè)的興起》列載于附錄表中。當(dāng)自此略見鄭氏著作，及其籍貫大略。蓋均不出《海國圖志》范圍?！　〗嗄陙?，大陸出版界刊布古籍頗多，古代資料最多，而近代著作亦重刊珍籍不少。有關(guān)鄭復(fù)光著作，問世者二種。皆為清道光年間之書，但實(shí)世人稀見。一為光學(xué)專書《鏡鏡詅癡》，約創(chuàng)稿于嘉慶二十一年（1816）鄭氏旅居揚(yáng)州之時(shí)。其成書即當(dāng)在于揚(yáng)州地區(qū)（包括東臺(tái)縣），時(shí)在嘉慶二十一年至二十五年間（1816-1820）。另一為世人一般科技知識(shí)之書《費(fèi)隱與知錄》。其創(chuàng)稿確知始于嘉慶二十一年，然遲至道光二十一年（1841）始行成書，道光二十二年排印問世?！　〗陙?，留心研究鄭復(fù)光者漸多，全在于科技知識(shí)之探討。研考光學(xué)書《鏡鏡論癡》者，有林文照、宋子良。研考《費(fèi)隱與知錄》者，有王錦光、王艷玉。研考《火輪船圖說》者，有王錦光、洪震寰。而綜合鄭氏全部科學(xué)著作，一并研討者，有青年學(xué)者許進(jìn)發(fā)之碩士論文。惟我另行提出一些重點(diǎn)討論，就教于科學(xué)史前修，特別志在于補(bǔ)充。盼望好學(xué)如許進(jìn)發(fā)者取我一得之愚，而改進(jìn)其科學(xué)史大著。此即撰著此文之動(dòng)機(jī)?！　”救怂伎歼x擇鄭復(fù)光之重點(diǎn)，與前人略有異趣，主要在研考中國傳統(tǒng)儒生之客觀求知態(tài)度與入世用心。尤其要了解紜紜廣眾，默默無聞，若鄭氏之占畢小儒，多數(shù)沉淪下位之普通儒生。其如何以對外來之西方新知，自辟新境，深值舉例，在此探討，以澄清世人耳目。惟凡前賢所討論，解析已過。當(dāng)盡量避免重復(fù)?！　《　≡诖酥?，許進(jìn)發(fā)君除廣泛涉論清乾、嘉、道、咸時(shí)代中國科學(xué)家大概，又于鄭復(fù)光本人作全面研討。凡其所著，已盡量包羅。本文自不須有所重復(fù)。但為深入研考一個(gè)未獲列科甲之初級(jí)儒生而言，鄭復(fù)光所值得特加重視之處，在其學(xué)識(shí)領(lǐng)域之?dāng)U張，以及深思明辨之理性，吸收并重視西洋知識(shí)之態(tài)度。乃在《疇人傳》漏網(wǎng)之遺，見出中國學(xué)術(shù)中科學(xué)知識(shí)創(chuàng)發(fā)生長之空間。其成為千千萬萬小儒之一種典型，更將是不期然而終能達(dá)成之結(jié)果?！　∴嵤现茖W(xué)著作，多是專門性之書。惟《費(fèi)隱與知錄》為廣泛性普通科技知識(shí)筆記。立旨俗淺而涉談廣泛，最能反映鄭氏學(xué)問方向之自由意趣，表達(dá)識(shí)見之坦率真實(shí)。本文將用此書為主體，兼及于《火輪船圖說》。用為研考之依據(jù)。　　鄭氏《費(fèi)隱與知錄》，取義于《中庸》經(jīng)句：“君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚可以與知焉?！贝思粗^圣人之道用途廣而義理微妙，但一般匹夫匹婦也都可以知道。鄭氏并白號(hào)“與知子”，在書中多次出現(xiàn)，正是表明對科學(xué)知識(shí)之基本態(tài)度?？茖W(xué)知識(shí)廣多而深?yuàn)W，惟在日常應(yīng)用，乃是匹夫匹婦也可知曉?？芍溆眯脑诮馕鲭[晦奧義，淺化至人人都懂。其書原稱《費(fèi)隱與知》，包世臣序已予說明。今日國人提倡之科學(xué)生活化、生活科學(xué)化者，其理趣有何不同？　　《費(fèi)隱與知錄》之著作形式，較一般著作大為不同，是采用問難、問對形式，而并非有系統(tǒng)之理論書。中國古籍純?yōu)閱栯y形式者，以《鹽鐵論》為最著，佛家語錄，可為后繼，亦終是少數(shù)。據(jù)科學(xué)史家劉廣定意見，以為當(dāng)是仿襲《泰西水法》，其說甚是，特申述于此。問難純出以自設(shè)問題，當(dāng)非實(shí)有其人，實(shí)發(fā)此題。然在討論中間卻引敘古今人物不少。其中所引述之古人有：孔子、程頤、左丘明、沈括、白居易、荀勖、苻朗、張衡、張載、徐光啟、谷應(yīng)泰、都印、蘇軾、韓愈、朱熹、孟康、方以智、杜偉、溫庭筠、權(quán)長孺、鮮于叔明、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之、長孫無忌、許慎等。引稱清朝及乾、嘉、道、同時(shí)代人，則有族弟北華、江永、許桂林、俞正燮、趙振祚、李夢湘、王文斗、冀燮堂、博明（字希哲）、樂蓮裳、潘宏遠(yuǎn)、鮑澤之、鮑中謙、沈鈁、丁守存、翁方綱、焦循、張際芳、程哲思、方宅揆、金堡、楊墨林（名尚文）、韓韻海、吳南薌、徐石奇、吳效文、桂未谷、賀東嚦、鄭康云、程瑤田、吳藥齋、潘希徵、余天相、朱（中丞）、孫秋溪、關(guān)德果、易蓉湖、梅文鼎、王崇簡、趙翼等人。惟在諸人之中以其族弟北華最重要，在同一書中引稱五十一次，且多標(biāo)示北華解喻理趣之精妙。自真正是其思辨論題之問難對手，對于其書影響最大。此外，書中尚引稱西洋學(xué)者利瑪竇（Matteo Ricci）、蔣友仁（P．Michael Benoist）、哥白尼、南懷仁（Ferdinandus Verblest）等，實(shí)必關(guān)乎西方理說。當(dāng)值得注意。　　至于鄭氏撰著《費(fèi)隱與知錄》，其所參閱引據(jù)之相關(guān)資料，或啟念淵源，經(jīng)加審視檢查，將其書引稱資料，列為下表明之?？晒┍容^研析，見出重點(diǎn)。（詳見附表如次。）　　就下表所見，一般古書之引述，原無關(guān)重要。惟《夢溪筆談》及《本草綱目》較可注意，不但征引多，實(shí)亦為鄭氏科學(xué)知識(shí)所本，其次《說鈴》系雜輯之書，并不重要。惟其所引征較廣泛而深具信持者，則顯著集中于明清兩代著作。純出于西洋教士者七種。為：《乾坤體義》、《泰西水法》、《遠(yuǎn)鏡說》、《靈臺(tái)儀象志》、《遠(yuǎn)西奇器圖說》、《空際格致》、《泰西人身說概》等。惟尚有李之藻《渾蓋通憲圓說》系據(jù)熊三拔之《簡平儀說》再合中國固有之蓋天、渾天二說而成，與耶穌會(huì)士著作同等。此外尚有《高厚蒙求》、《醫(yī)宗金鑒》、《數(shù)理精蘊(yùn)》、《火法本論》，再加以鄭氏自著之《鏡鏡詅癡》一書，俱為清初以來之重要科學(xué)書。凡此十余種書，俱與鄭氏科學(xué)知識(shí)密切相關(guān)，必當(dāng)特加重視?！　【C覽上舉十余種書，一致表現(xiàn)出西方科技知識(shí)之引介。鄭氏熟讀參閱，白能見出其用心所在與志識(shí)所出。此固然見得明證，而舉示其所標(biāo)示，自更能使人深信。其書開宗明義，已作明白申敘：　　客有問予予日：費(fèi)隱與知，原本泰西之說歟？曰：然。西說可盡信歟？日：吾信其可信者而已?！　∴嵤祥_卷起筆，即說明其所撰著本之于西方學(xué)問。治學(xué)宗旨，坦然明見，無可持疑。于此可舉鄭氏對于隕石之討論，直引西說而證隕星是石而非星：　　問，《說鈴》云：星落至地猶熱?！短旖?jīng)或問》云：初落之際，熱不可摩，如埏器初出?！秹粝P談》亦言，星落民間，藩離皆焚。何故？曰：落星非星是火。土氣升至火際，熱而下墜。是以有光，是以成石。土煉成石，其熱可知。西洋書說之甚詳。且言星體甚大，遠(yuǎn)過于地，即推算未必?zé)o恙。亦非指鹿為馬可比。以一人之所歷，落星鄉(xiāng)矣。何自古及今，不聞?dòng)腥绱似浯笕缛?。大星不落，則古有今無何故？且六等星已過地十余倍（原注：六等下非遠(yuǎn)鏡不見為星），是落星必大，地何以載？其能無杞人憂乎？故知星無落理，落必非星也?！　〈艘挥懻撾E石之理，明白征引西方見解，并直稱引據(jù)西說。陳說自然，毫無拘牽。繼而解注《春秋》經(jīng)傳，且頗因其得西說而易于釋然。蓋解《春秋》莊公七年四月辛卯“夜中星隕如雨”一句，仍主張落石之說。鄭氏述其引證西說信持云：　　夫子據(jù)事直書，無由知西法。西人自嗚其學(xué)，無由知說經(jīng)。今以西說解經(jīng)，實(shí)四達(dá)無礙。敢詡說經(jīng)有功，姑以證西人于此語可證鄭氏會(huì)通中西之樂觀信心。儒生之從善精神與高尚本質(zhì)，在此有充分表達(dá)。　　再進(jìn)一步考察，鄭氏據(jù)西學(xué)而解說經(jīng)傳，推考覆驗(yàn)，甚是精微。使當(dāng)世流行常說，往往無法存立。鄭氏主要立場，乃確信西學(xué)之務(wù)求實(shí)證，因是而辟創(chuàng)不少新理解釋，改善人之常識(shí)。鄭氏并明白宣示其所著此書，多本于西學(xué)之至理。如其論氣象中“龍雨說”之荒謬?！　√┪髦T論，皆實(shí)測物理，此編之所本也。龍之見于經(jīng)傳者舊矣?！兑住啡眨骸帮w龍?jiān)谔臁！辈谎孕杏?。又日：“云行雨施?！辈谎杂升?。若龍能行雨，亦非可目睹而肥揣者也。故疑之。　　此則舍棄不實(shí)之故說，而宗奉西方實(shí)驗(yàn)之明證?！　≡龠M(jìn)一步考察，凡于中西方信仰舊說明顯表現(xiàn)迥然異趣之處，鄭氏亦能據(jù)理辨析，而推衍其可信可靠之點(diǎn)，選擇信從?！　∽怨叛晕逍?，西士言四行。孰可信，日：吾兼信之。日四行之說，吾固非之矣。利氏之斥金木不足以配五行（原注：見乾坤體義），是交譏耳，子安得而兼信之。日利氏之抑金木于水火土是也。其訕五行非也。古人傅五行是也，今斥氣于四行之外亦非也。何則？五緯之著于天，雖由人命之，亦可知其從來者舊矣。未聞西士易金木之名也。后人說理，附會(huì)陰陽，穿鑿生克，吾固弗信。而卜筮諸術(shù)往往神驗(yàn)者，固不可謂非陰陽生克之實(shí)理也。則金木焉可刪也。氣在天地，充滿流行，變化之所從出，能以西士四行之說為誣乎。（原注：西洋水火土氣。即釋氏地水火風(fēng)。蓋西域稱述如是，不始利氏也。）是故古人傅五行，蓋錯(cuò)舉其要，實(shí)足以該乎萬物。而獨(dú)不言氣者，非遺之也，氣不可見，故渾而不言。如蓋天之學(xué)，非不知天為渾象也。氣不可執(zhí)，故寄于五行。猶四端之推未始外信于五常也。今必以氣不可言行，是囿于中西之見耳。豈足為通論哉。至于西士之于四行稱為元行。元行也者，非以為包舉萬物，特于萬物之中，拔其尤異者縣于眾間。若日天下之物莫識(shí)所始，莫究其終，惟此四行耳。此豈金木之所能匹乎。而執(zhí)是謂五行為非，又豈識(shí)立言之各有當(dāng)乎。此吾所以不盡然西士之說而亦可以兼信者也?！　∴嵤纤憩F(xiàn)之理性立場，概括而言，是不堅(jiān)執(zhí)一定成數(shù)。其文中之“元行”，即今日常稱之“元素”。鄭氏即就西方之命義與內(nèi)涵，表示元素不必堅(jiān)執(zhí)一定成數(shù)，或四或五，均已足代表萬物基因。后日西洋科學(xué)進(jìn)步，迅速放棄四行之說，然鄭氏當(dāng)時(shí)，只能做到不堅(jiān)執(zhí)舊說一點(diǎn)。雖未見有若何突破，卻已表現(xiàn)其不排斥外來新說之立場。此種理性態(tài)度，自是科學(xué)進(jìn)步之希望?！　∮懻撝链耍胰丝梢該?jù)鄭氏所言以見出其對于西方科學(xué)之正常立場，研析學(xué)問之認(rèn)真切實(shí)，以至其著書問世擴(kuò)廣科學(xué)知識(shí)之用心。正可看出中西文化交流之初，中國儒生所表現(xiàn)之基本態(tài)度?！　∪　∴崗?fù)光之科學(xué)著作，大致草成于清嘉慶之最后十年間（1816—1825）。除專門深入之光學(xué)著作外，其他興趣涉及甚廣，往往簡短片段，未能建樹體系，然說理透辟，具創(chuàng)發(fā)性。茲擇其各項(xiàng)論題之辨析，以備為了解鄭氏科學(xué)知識(shí)之貢獻(xiàn)?！　∑湟?，太空新說先驅(qū)　　中國古代天文學(xué)三派，而蓋天、渾天兩說，盛行且傳世，獨(dú)宣夜說自漢以后，晦而失傳。中國古代早有宇宙無限論，如莊子所表述。但只是思想上一種假說。而在天文學(xué)上，東漢創(chuàng)生太空無限論，是即宣夜說。最符合太空真象。此時(shí)鄭氏因西方天文知識(shí)而重新提起。以二十世紀(jì)太空說而言，鄭氏實(shí)為中國方面之先驅(qū)學(xué)者，值得特予標(biāo)舉，務(wù)望學(xué)界注意，用以厘正世人耳目?！　枺貉蕴煺吣庞谛埂⑸w天、渾天三家。渾天言天渾圓，最肖天體。蓋天言天如蓋，則闕其半，已為尚論者所不取。至于宣夜言日月相浮空中，行止須氣。故七曜或住或游，逆順伏見無常，進(jìn)退不同，由無所根系，遲疾任情。宜為后人所掊擊。迨至萬歷間利馬竇來中國，始有渾蓋通憲之說。乃知蓋天非不知天為渾圓，第舉所可見者立言耳。而寓渾于平，立法益為精妙。是蓋天之學(xué)得西法始顯也。惟宣夜一家傳之者郗萌，數(shù)語僅存，無從表章，已記許孝廉桂林有《宣西通》之作，未知其旨。味其名書之義，當(dāng)是欲為宣夜證明其說也。細(xì)思在天諸曜行度若無定則，豈歷所能推？茍有定則，何自古迄今屢變，而終不能得其確實(shí)之?dāng)?shù)乎。蓋運(yùn)行本無定則，而去人極遠(yuǎn)，非歷數(shù)十年不能見其差故也。然則宣夜之說最疏而實(shí)最確矣。日然。有明歷法用授時(shí)術(shù)三百年而無大差。本朝用西法，取數(shù)最密。初用不同心天，未幾而改小輪，叉未幾而改橢圓。是數(shù)愈密則差愈易見也。其密焉者，立法之巧也。其差焉者，運(yùn)行本無定則也。余嘗謂學(xué)侶，歷法當(dāng)隨時(shí)實(shí)測更改，故圣人取象于革。宣夜遲疾任情之說，理固宜然，然筆之于書，則未免為人非笑，僭妄之名，不可居也。道光甲午，監(jiān)中實(shí)測恒星經(jīng)緯之差，刻有成書。言恒星頗有古有今無者，向未明其理，今實(shí)測得是行度漸高，則隱而不見。舊謂恒星常共居一層天，終古不變，尚未之知也。此論見之官書，則宣夜之說，信而有征已。　　今世重新重視郗萌之宣夜說，在于其所示最合于太空無垠，星懸其間各自運(yùn)行之實(shí)象。實(shí)為今日世界上最受肯定之理論。國人開始注意已至十九世紀(jì)，而鄭復(fù)光應(yīng)為第一人?！　∑涠栔行奶祗w說　　中國天文知識(shí)自古相信地為中心，除宣夜說外，無論蓋天說、渾天說俱假設(shè)地在中心，尤其渾天說之喻為雞子，地如卵黃，天如卵白，信持者眾，直迄近代。但自明清之際，西洋耶穌會(huì)士蔣友仁，竟將哥白尼學(xué)說輸入。未料鄭復(fù)光亦竟擇善而從。當(dāng)可見中國普通儒生之理性本原?！　　妒Y友仁傳》謂：邇來西洋哥白尼（Nic01aus copemicus，1473—1543）等，置太陽于宇宙中心。最近者水星，次金，次地，次火，次木，次土，太陰之本輪繞地球。土星旁有五小星繞之。木星旁有四小星繞之。各有本輪繞本星。而行最遠(yuǎn)者乃為恒星。天常靜不動(dòng)，太陽為光體，月、水、金、木、火、土六曜皆暗體，借太陽為光，與地球相似。設(shè)有人在太陰及他曜面上，其視地球，亦如地面上之太陰，有時(shí)晦滿上下弦。今六曜皆似地球，豈有六曜及太陽循環(huán)地球，而獨(dú)地球安靜之理乎。不如設(shè)太陽于宇宙中心，而地球及余曜皆旋繞太陽，以借太陽之光，斯論不亦便捷乎。是其說亦未嘗以為必然。而如是推算，便捷無礙，理則較足耳。

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