人類學(xué)視野下的教育自覺

內(nèi)容概要

　　《人類學(xué)視野下的教育自覺》以全球化背景下多民族國家中的教育為關(guān)注點，貫穿了多元文化的觀點，從人類學(xué)關(guān)注實踐、關(guān)注生活的研究傾向，“詳盡的深描”的敘述方式以及整體性視角和跨文化的觀點展開教育研究，提出了教育和民族教育的文化場域的觀察視角，匯集了對廣西民族教育實踐的田野調(diào)查和文化闡釋，是對跨文化的、跨學(xué)科的和整體性的教育研究范式的一次嘗試。

作者簡介

　　孫杰遠(yuǎn)（1966-），男，1988年畢業(yè)于西北師范大學(xué)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)專業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1991年畢業(yè)于西北師范大學(xué)課程與教學(xué)論專業(yè)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于西南大學(xué)，獲教育學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為廣西師范大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)出版社副總編,教育部人文社會科學(xué)重點研究基地西南民族教育與心理研究中心兼職研究員，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組學(xué)科規(guī)劃組專家，中國高教學(xué)會高教管理研究會副秘書長，全國教學(xué)論專業(yè)委員會理事，全國高師數(shù)學(xué)教育研究會常務(wù)理事，廣西教育學(xué)會教育學(xué)專業(yè)委員會副理事長，廣西教育學(xué)會中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)專業(yè)委員會副理事長，廣西基礎(chǔ)教育課程改革專家組成員，廣西基礎(chǔ)教育教材建設(shè)專家組成員?！　≈饕芯款I(lǐng)域為教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論、計算機輔助教學(xué)，曾在《教育研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30余篇，出版《信息技術(shù)與課程整合》等著作6部。

書籍目錄

第一章 人的本質(zhì)與發(fā)展一、人的本質(zhì)二、人作為自然存在三、人作為社會存在四、人作為發(fā)展存在聚焦：人的存在對教育的啟示第二章 人類學(xué)視野下的文化分析一、文化的本質(zhì)二、文化的變遷三、文化的功能聚焦：兒童的文化習(xí)性及其獲得第三章 人類學(xué)視野下的教育分析一、教育的本質(zhì)二、教育的起源與發(fā)展三、教育的功能聚焦：論教育與人的社會性發(fā)展第四章 人類學(xué)視野下的民族教育本質(zhì)一、民族教育內(nèi)涵的詮釋二、民族教育的使命三、民族教育的動力聚焦：民族幼兒教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與對接——以廣西融水苗族自治縣民族幼兒教育為例第五章 文化與教育互動的人類學(xué)分析一、教育演進的文化基礎(chǔ)二、文化進化的教育推動三、教育與文化關(guān)系的雙重性特點聚焦：文化變遷與教育選擇——對廣西龍勝侗、瑤民族地區(qū)的田野考察六章 文化場域的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、文化場域的生成二、文化場域中的文化關(guān)系及其特點三、文化場域的教育意蘊聚焦：特定文化場域中成長的康巴漢子第七章 民族教育的理論支點一、基于人類學(xué)的民族分析——個體存在的形態(tài)二、基于人類學(xué)的文化分析——個體發(fā)展的文化基因三、基于人類學(xué)的教育分析——個體發(fā)展的作用原理聚焦：文化身份：固守抑或變通——世界文化前景與跨文化教育第八章 教育與民族教育的實踐發(fā)展一、民族文化地圖的提取二、文化場域與教育共生規(guī)約的解析三、教育與文化結(jié)合的應(yīng)然選擇聚焦：廣西民族文化地圖參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　人的本質(zhì)與發(fā)展　　人是自然性和社會性的統(tǒng)一，具有生物性與社會性雙重特點；人是一個發(fā)展中的生命體，他的發(fā)展既受遺傳因子的影響，也受外在的社會經(jīng)濟文化環(huán)境的影響；人的發(fā)展是一個特定時空中個體自身選擇與周圍文化的互動過程。 　　一、人的本質(zhì)　　在人類誕生以來的漫漫長河里，人對自身存在之根的探尋就從未停息過?！拔沂钦l？我從哪里來？我將皈依何方？”的困惑縈繞在哲學(xué)家、教育家和每一個普通的思想者的精神世界。人類永恒的使命是認(rèn)識自己、征服自己?？梢哉f，人對自身生命的困惑與生俱來。古希臘雅典娜神廟的圓柱上刻有一句格言“認(rèn)識你自己”，這被蘇格拉底規(guī)定為哲學(xué)家的使命。自此，人類揭開了自我探索的序幕。　?。ㄒ唬┤说闹黧w性的探尋　　在古希臘時期，強調(diào)入的理性。著名的哲學(xué)家從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，都對這個問題進行了深入的探討，認(rèn)為理性是人的根本，是人的精神力量的重要組成部分，人是理性的動物。所以，蘇格拉底說，人是一個對理性問題給予理性回答的存在物。亞里士多德說，人是政治的動物?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《人類學(xué)視野下的教育自覺》介紹了隨著時代的進步和社會的發(fā)展，教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅來自于外部即社會對教育的訴求，更來自于教育內(nèi)在的再認(rèn)、蛻變和選擇。譬如，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，在當(dāng)下和未來的時代背景下，一方面凸現(xiàn)一體化，而另一方面卻追求主體存在的差異，人的自然屬性、社會屬性、經(jīng)濟屬性、文化屬性等在不同的場域和角色體驗中滋生或消解、變異或發(fā)展，這樣的復(fù)雜性使教育的理論與實踐陷于困境：人的本質(zhì)究竟是什么？我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？我們的教育究竟是什么？我們的教育應(yīng)該如何進行？而要回答和化解這些問題進而尋求教育的邏輯，需要對教育前提性問題域的挖掘與梳理，需要一種切入的路徑，需要更本原的邏輯主線，為此我們考察哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的適配性，其中的理論支持與事實范例是巨量的，但最終我們把目光停注在人類學(xué)領(lǐng)域。





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