宗教經(jīng)驗之種種

內(nèi)容概要

這是一部從個人經(jīng)驗角度觀照宗教作用的著作。作者對皈依、悔改、神秘主義等宗教經(jīng)驗進(jìn)行探討，并以伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等思想家的宗教經(jīng)驗為例。雖然討論的是嚴(yán)肅的宗教哲學(xué)命題，但書中和和分析了大量的個體傳記資料，敘述生動，情節(jié)跌宕，充滿了小說的趣味。

作者簡介

威廉·詹姆斯（William James，1842-1910），美國心理學(xué)家和哲學(xué)家，美國機(jī)能主義心理學(xué)和實用主義哲學(xué)的先驅(qū)，美國心理學(xué)會的創(chuàng)始人之一。1875年，建立美國第一個心理學(xué)實驗室。1875年，建立美國第一個心理學(xué)實驗室。1904年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1906年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士。主要著有《心理學(xué)原理》（1890）、《對教師講心理學(xué)和對學(xué)生講生活理想》（1899）、《實用主義》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意義》（1909）。

書籍目錄

譯者導(dǎo)讀　宗教與心理學(xué)對話的開端前言第一講　宗教與神經(jīng)學(xué)第二講　主題界學(xué)第三講　不可見的實在第四講、第五講　健全心態(tài)的宗教經(jīng)驗第六講、第七講　病態(tài)的靈魂第八講　自我分裂與統(tǒng)合第九講　皈依第十講　皈依（結(jié)論）第十一講、第十二講、第十三講　圣徒性的特質(zhì)第十四講、第十五講　圣徒性的價值第十六講、第十七講　神秘主義第十八講　宗教哲學(xué)　第十九講　宗教經(jīng)驗的其他特征第二十講　結(jié)論后記譯名對照表

章節(jié)摘錄

第一講　宗教與神經(jīng)學(xué)一本書還是可以成為一部啟示，雖然含有錯誤、感情以及人為刻意的創(chuàng)作，只要它是一個偉大的靈魂與其命運(yùn)的危機(jī)搏斗之內(nèi)在經(jīng)驗的真實記錄，我們就可以對它作出較為有利的判斷?！翱傆腥藨?yīng)該做這件事，可是為什么要我做？”是軟弱的人不斷回應(yīng)的話語?！翱傆腥藨?yīng)該做這件事，所以為什么不讓我來做？”這是誠摯為人服務(wù)，并急切地面對危險任務(wù)的人的吶喊。在這兩句話之間，隔著好幾個世紀(jì)的道德進(jìn)化。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——安妮·貝贊特（Annie Besant）站在這張講桌的后面，面對諸位博學(xué)的聽眾，我實在有很大的惶恐。我們美國人非常習(xí)慣由歐洲學(xué)者的聲音或書籍得到教誨。我所屬的哈佛大學(xué)，每個冬天都有各種大大小小來自蘇格蘭、英國、法國或德國的科學(xué)或文學(xué)的專家演講，我們或是設(shè)法說服他們渡洋來美，或是在他們來旅游時借機(jī)邀請。歐洲人說話，我們聽，看起來是很自然的事，而我們還不習(xí)慣讓歐洲人聽我們說話。第一個冒這種險的人，免不了想要為自己的放肆道歉，尤其是在美國人認(rèn)為神圣如愛丁堡這樣的地方。愛丁堡大學(xué)哲學(xué)講座的光榮，在我童年時就已經(jīng)深深印在我的想象之中。弗雷澤教授的著作《哲學(xué)論文》（Essays in Philosophy），在剛出版的當(dāng)時是我所閱讀的第一本哲學(xué)書籍，我還深深地記得其中關(guān)于威廉·漢密爾頓爵士的課堂記述，引起我一種肅然起敬的心情。漢密爾頓的演講是我強(qiáng)迫自己研讀的第一篇哲學(xué)文章，之后我就沉浸于杜格爾·斯圖爾特與托馬斯·布朗的作品中。我這種少年的情懷并未因為成長而失去，我也承認(rèn)我由出生于鄉(xiāng)野變成這個大學(xué)的一員，成為這些名人的同事，是個事實，也好像一場夢。不過，既然我已經(jīng)接受了這榮幸的邀請，就不能再退縮，學(xué)術(shù)生涯也有它英勇的任務(wù)，所以我不再說任何歉意的話。讓我再加上這一句，目前在阿伯?。ˋberdeen）這里，潮流已經(jīng)開始由西向東移動，我希望這可以繼續(xù)下去。我希望將來年復(fù)一年有我的同胞被邀請到蘇格蘭的各大學(xué)演講，以交換蘇格蘭人到美國演講，我希望我們的人民可以在這些高層的事業(yè)上成為一個族群，而且我們的英文所連帶的特種哲學(xué)氣質(zhì)與政治氣質(zhì)，可以四處彌漫并影響這個世界。談到我進(jìn)行這個講座的方式，我不是神學(xué)家，也不是宗教史學(xué)家，更不是人類學(xué)家，我特別熟悉的只有心理學(xué)這門學(xué)科。從心理學(xué)家的角度來看，人的宗教傾向與其他人類心性中的現(xiàn)象同樣有趣。因此，對我這樣一個心理學(xué)家而言，最自然的莫過于邀請你們一同來對人類的宗教傾向進(jìn)行描述性的審視。如果這個研究是屬于心理學(xué)的，而不是探討宗教制度，那么宗教情感與宗教沖動就應(yīng)該是其主要的課題。我將把我的研究范圍限制在那些能夠清楚表達(dá)并充滿自覺的人，在其自傳或信仰作品中所寫下來的、比較有所發(fā)展的主觀現(xiàn)象。固然一個主題的起源與其早期階段的狀態(tài)很有趣，但如果熱切地想要獲得全部的意義，就必須注意到更進(jìn)化而完整的形式。因此，我們最關(guān)切的文件，是屬于那些在宗教生活上最有成就，而且最能將其想法與動機(jī)加以睿智說明的人。當(dāng)然，這些人是比較現(xiàn)代的作者，或是已經(jīng)成為宗教經(jīng)典中的古代人物。因此，最有啟發(fā)性的人類文獻(xiàn)，并不需要到特別廣博收藏的庫所去求索——它們就在已被踏平的公路上；這個由我們的問題性質(zhì)自然發(fā)生的情況，與作為演講者的我缺乏專門的神學(xué)知識這件事，也恰好相得益彰。我可能會從你們大部分人都讀過的書中找到那些個人告白的引文、字句與段落，但這并不會減低我結(jié)論的價值。固然，未來在這里演講的比我更肯冒險的學(xué)者與研究者，可能會從圖書館的書架上挖掘到一些文件，進(jìn)而提供比我更可喜、更有奇特興味的演講?？墒俏覒岩?，只是因為他能掌握這么多偏僻的素材，他就必然能對我將要處理的題目有更精要的掌握嗎？從邏輯的觀點(diǎn)來看，“宗教傾向是什么？”以及“宗教傾向的哲學(xué)意義為何？”這兩個問題屬于完全不同的層次；而且，如果疏于認(rèn)清這個事實，就會帶來混淆。所以在討論我所指的文件與素材之前，我要對這點(diǎn)稍作說明。在最近的邏輯作品中，對于任何事物的探詢都分為兩部分。首先，這個事物的性質(zhì)為何？它怎么來的？它的組成、來源與歷史為何？其次，既然這個事物存在，它的重要性、含義與意蘊(yùn)為何？第一個問題的答案是以存在判斷或命題的方式來表示，第二個問題的答案則由價值命題的方式來表示，也就是德國人稱之為werthurtheil，或是假如我們喜歡，可以稱之為精神判斷。這兩種判斷都無法由彼此演繹出對方。它們是由不同的心智狀態(tài)所產(chǎn)生，我們的心思只能先把二者分開，再用彼此相加的方式把它們合成起來。就宗教來說，要區(qū)分這兩個層次的問題尤其簡單。每個宗教現(xiàn)象都有它的歷史，以及從自然的前因發(fā)生的過程?，F(xiàn)在我們稱為《圣經(jīng)》高等批判的，只是從存在判斷的觀點(diǎn)來加以研究，這個研究被早期教會嚴(yán)重地忽略。那些《圣經(jīng)》的作者，是在怎樣的個人情形下對這部圣書加進(jìn)自己的貢獻(xiàn)呢？當(dāng)他們陳述時，每個人心中實際上想的又是什么？這些很清楚是屬于歷史事實的問題，而且我們看不出來這些問題的答案如何及時地決定更進(jìn)一步的問題，也就是這樣的一本書，當(dāng)它的來歷被如此判定而作為我們生活的指導(dǎo)與神的啟示時，究竟有什么用處的問題。要回答這個問題，我們心中必須有某個普遍的理論，來決定一個事物要具備什么樣的特性才能被賦予帶著啟示目的的價值；這個理論也就是我剛剛所說的精神判斷。把它和存在判斷連在一起，我們也許真的可以演繹出另一個關(guān)于《圣經(jīng)》價值的精神判斷。因此，假如我們的啟示價值論主張，任何書要擁有這種價值的話，必須是在不自主，即不出于作者之自由意志的情況下編撰成，或是主張這種書不能有任何科學(xué)或歷史的錯誤，也不能表達(dá)任何區(qū)域性或個人的情感．否則，《圣經(jīng)》也許就會在我們手中得到不適當(dāng)?shù)膶Υ?。相反的，如果我們的理論承認(rèn)：一本書還是可以成為一部啟示，雖然含有錯誤、感情以及人為刻意的創(chuàng)作，只要它是一個偉大的靈魂與其命運(yùn)的危機(jī)搏斗之內(nèi)在經(jīng)驗的真實記錄，我們就可以對它作出較為有利的判斷。你可以看見，他們自身存在的事實并不足以決定其價值；高等批判最優(yōu)秀的專家也不會把存在判斷與精神判斷相混淆。面對一個同樣事實的結(jié)論，有人對于《圣經(jīng)》的啟示價值采取這樣的觀點(diǎn)，有人采取那樣的觀點(diǎn)，隨著價值基礎(chǔ)的不同，他們的精神判斷也跟著不一樣。我對這兩種判斷作了這些一般的說明，是因為有許多宗教人士——可能也包含在座其中的一些人——還沒有實際應(yīng)用這個區(qū)別，因此可能會對我接下來的演講中對宗教現(xiàn)象所采取的純粹存在判斷觀點(diǎn)感到詫異。當(dāng)我把這些現(xiàn)象以生物學(xué)與心理學(xué)的眼光處理，就像它們只是個人歷史中奇怪的事實時，你們當(dāng)中有些人可能會覺得這簡直是輕視如此崇高的一個主題。甚至當(dāng)我的目的未完全表達(dá)清楚前，還會懷疑我在故意破壞人生的宗教面。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是我的意圖。如果你有這種偏見的話，將會對我所提出的許多觀點(diǎn)之效果造成嚴(yán)重的妨礙，所以，關(guān)于此點(diǎn)，我還要再補(bǔ)充一些活。無疑，全然追求宗教的生活事實上有可能使人傾向于變得異常而古怪。我現(xiàn)在所說的并不是一般的宗教信徒一一那些因循國家的習(xí)俗而遵守宗教儀式的人，無論他們是佛教徒、基督徒，或是伊斯蘭教徒。這種人的宗教是由別人為他制作好的，經(jīng)由傳統(tǒng)傳遞給他，透過模仿而確定其固定的形式，并且由習(xí)慣保存下來。研究這種二手的宗教生活，對我們沒有多少益處。我們要尋找的毋寧是那些原創(chuàng)的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗為一大堆暗示的情感與模仿的行為樹立模范。這些經(jīng)驗只能在宗教對其而言不是沉悶的習(xí)慣而是像猛烈熱火的人身上找到。但這種在宗教方面的“天才”，就像許多其他的天才一樣·帶來有效的臬實，為傳記提供許多值得紀(jì)念的篇章。這些宗教天才也常常表現(xiàn)出神經(jīng)過敏的癥狀。比起其他天才，宗教的領(lǐng)導(dǎo)者也許更容易罹患病態(tài)的心理疾病。他們常常是天生善感的人，往往過著不協(xié)調(diào)的內(nèi)在生活，在他們生涯的某個階段還活在憂郁之中。他們不知節(jié)度，容易有強(qiáng)迫觀念與僵固的想法；而且他們常常陷入出神狀態(tài)，有幻聽、幻視，表現(xiàn)出所有通常被稱之為病態(tài)的特殊行為。而且，這些在他們生涯中出現(xiàn)的病態(tài)表現(xiàn)，往往能夠幫助他們提高自己的宗教權(quán)威與影響力。如果你要我給你一個具體的例子．最好的例子莫過于喬治·?？怂?。對他所創(chuàng)立的貴格會（Quaker）怎么褒揚(yáng)都不為過。在偽詐的時代里，它是一個植根于內(nèi)在靈性的誠實教會，回歸到原始福音的真理．在英格蘭無人能出其右。在今日各基督教派朝著日漸寬容的方向發(fā)展時，他們只是回到?？怂古c早期貴格會許久以前抱持的主張。就精神的睿智與能力而言，沒有人可以假定福克斯的心靈是不健全的。每一個直接認(rèn)識他的人，從奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）到地方官吏及獄卒，都承認(rèn)他有過人的力量。但是從其神經(jīng)構(gòu)成來看，福克斯是一個罹患最深度之精神疾病或精神失調(diào)（detraque）的人。他的《日記》（Journal）充滿這一類的記載：當(dāng)我和幾個朋友一起行走時，我舉頭看見三個尖塔高樓的尖塔，讓我極為震撼。我問他們那是什么地方，他們說那是利奇菲爾德（Lichfield）。我立刻聽到上主的話，命令我一定要到那里去。到了我們目的地的房子之后，我請朋友進(jìn)里面去，沒有跟他們說我要去哪里。當(dāng)他們進(jìn)去之后我就走開，小心一路上的籬笆和水溝，一直到距離利奇菲爾德不到一英里遠(yuǎn)的地方。在那里有一大片野地，一群牧羊人在牧羊。那時候，上主就命令我把鞋子脫下來。我還是站著，因為正值冬天：但上主的話就像一把火在我心里燃燒。于是我把鞋子脫掉，留給牧羊人。這些可憐的牧羊人都發(fā)顫，還感到很驚訝。接著我又走了一英里，一進(jìn)到利奇菲爾德城，上主的話又來到我心中，說：“禍哉！利奇菲爾德這沾滿血腥的城市！”于是我在街上走來走去、大聲呼喊：“禍哉！利奇菲爾德這沾滿血腥的城市！”這一天剛好是趕集的日子，我就走到市場，在市場內(nèi)的幾個地方來來去去，停下來跟剛才一樣大喊：“禍哉！利奇菲爾德這沾滿血腥的城市！”但是沒有人來逮捕我。當(dāng)我這樣在街道上走來走去，大聲喊叫時，我覺得仿佛有一道血流向街頭，使整個市場看起來就像個血池。當(dāng)我宣告了臨于我身上的信息，覺得自己清凈了以后，就平安地離開這個城市，回到牧羊人身邊，給他們一些錢，把我的鞋拿回來。但上主的火還在我腳上，遍布我全身，所以我不想再把鞋子穿上，并且停頓了一下，想說自己應(yīng)不應(yīng)該這樣做。一直到我覺得上主給我自由這樣做；然后，等我洗凈雙腳，我再把鞋子穿上。之后我開始深思，為什么上主要派遣我到那個城市大聲呼喊，并把它叫做沾滿血腥的城市。雖然國會時而擁護(hù)國務(wù)總理，時而擁護(hù)國王，在兩邊發(fā)生戰(zhàn)役時，許多鮮血曾經(jīng)灑在這個城市里，但在這里的鮮血并不會比其他地方多。然而，后來我開始了解，在戴克里先大帝（Ernperor Diocletian）時期，曾經(jīng)有一千個基督徒在利奇菲爾德殉難。所以，我應(yīng)該赤腳走過他們流血的路線，進(jìn)入市集內(nèi)聚集他們鮮血的池泊，才能為這些一千年前的殉道者所流的在街上變冷了的鮮血立下一個紀(jì)念。所以，我感受到這個鮮血的意象，并且遵守了上主的命令。雖然我們研究的是宗教的存在條件，但我們也不能忽略宗教的這些病態(tài)面向。我們必須對之加以描述，為其命名，就像它們發(fā)生在非宗教人士身上一樣。的確，我們情緒與感情投注的對象被理智拿來與其他事物等量齊觀時，會引起我們的反彈。理智對一個對象所做的第一件事就是把它與其他事物歸為一類。但任何對我們來說具有無限的重要性，并喚起我們奉獻(xiàn)情感的對象，都會讓我們覺得它是獨(dú)一無二、自成一類的。假如螃蟹可以聽懂我們說話，知道我們將它歸為甲殼類，就不再費(fèi)神，也不感到有什么不對，大概會深感受侮辱，并抗議：“我不是這種東西，我只是我自己，我自己！”理智所要進(jìn)行的第二件事就是發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生的起源。斯賓諾莎說過：“我要分析人的行為與欲望，把他們當(dāng)作像線條、平面，與立體的問題一樣?！痹诹硪粋€地方他也提到，他會以看待其他自然事物的方式來思考我們的情感及其性質(zhì)，因為我們情感的結(jié)果是由其性質(zhì)而來，就像三角形的性質(zhì)就是其內(nèi)角的總和必定等于兩個直角一樣。同樣的，泰納在他《英國文學(xué)史》的導(dǎo)論里寫道：“無論事實是道德事實或物質(zhì)事實都不重要，它們總是有原因。野心、勇氣、誠實有原因，就如同消化、肌肉運(yùn)動與體溫有原因一樣。邪惡與美德也和礬與糖這些產(chǎn)物一樣。”當(dāng)我們聽到理智下決心把每一件事物的存在條件揭露時所做的這些宣稱（暫且不論這些人實際上能夠做到的很有限，因此我們對于他們可笑的大言不慚感到理所當(dāng)然的不耐）。我們覺得自己最內(nèi)在的生活源泉受到威脅與否定。我們認(rèn)為這種冷血的歸類會破壞我們靈魂中心的秘密，仿佛能夠解釋其源頭的那道氣息同時會將它的意義消解，也使它們看起來不比泰納所提到的有用的雜貨更為寶貴。如果精神價值的來源被斷定為低下的，那么它的價值就被取消了；這樣的一個假設(shè)，最常見于那些感情較為冷淡的人對他們感情豐富的相識者所作的批評。例如：阿弗列如此相信永生，是因為他的性情過于情緒化；芬妮如此正直謹(jǐn)慎，只是神經(jīng)過度被刺激的表現(xiàn)；威廉對于宇宙的悲觀是由于消化不良——也許他的肝臟麻痹了；伊麗莎對其教會的喜愛是她歇斯底里體質(zhì)的征候；如果彼得能夠多在戶外運(yùn)動，他的靈魂就不會這么憂愁：諸如此類的話。這種推理方式更進(jìn)一步的例子，就是流行把宗教情緒與性生活聯(lián)結(jié)起來批評宗教，這很常見于今日的某些作家。例如皈依是青春期與青少年危機(jī)的表現(xiàn)。圣徒的禁食與傳教士的奉獻(xiàn)，只是父母自我犧牲本能走岔了的表現(xiàn)。就歇斯底里、渴望自然生活的修女而言，基督只是她們世俗之情感對象的一個想象替代品。

編輯推薦

《宗教經(jīng)驗之種種?對人性的研究》是宗教心理學(xué)領(lǐng)域中最著名書，也是20世紀(jì)宗教論著中最有影響力的一《宗教經(jīng)驗之種種·對人性的研究》?！譅柼亍た死耍╓alter H.Clark《今日心理學(xué)》）我對杜威的實用主義，乃至整個美國實用主義不感興趣，實用主義中并沒有真正的洞見。但威廉·詹姆斯總有一些出色的洞見，尤其是關(guān)于宗教經(jīng)驗?！幽么笳軐W(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）本世紀(jì)有關(guān)宗教題材的著作，就最初轟動和持續(xù)影響而言，沒有哪一部能與威廉·詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》相媲美?！绹诮陶軐W(xué)家約翰·史密斯（John E.Smith）

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