史記講座

前言

我系統(tǒng)讀《史記》是從1959年冬在復(fù)旦大學(xué)讀研究生時(shí)開始，我講授《史記》作品是從1963年秋后，給北京師范大學(xué)本科生講中國(guó)古代文學(xué)開始。當(dāng)時(shí)伴隨著讀書講課還寫了一些“讀史筆記”，重要的題目有《鴻門宴項(xiàng)羽不殺劉邦》《周亞夫之死》《（魏其武安侯列傳）所展示的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)下面的奪權(quán)與反奪權(quán)》等等，有興趣的學(xué)生還曾借去傳抄。我開設(shè)專題講《史記》是從1978年冬，給“文化大革命”結(jié)束后第一屆研究生講課開始。講課的同時(shí)寫了幾篇與《史記》有關(guān)的習(xí)作發(fā)表，如《司馬遷的求實(shí)精神》《關(guān)于韓愈的（伯夷頌）》等。隨著1980年秋后給北京師范大學(xué)的本科生開設(shè)“《史記》研究課”，并著手編寫這門課的教材，期間我的《史記選注集說(shuō)》《史記評(píng)議賞析》《史記通論》也相繼出版。這門課遂成為師范大學(xué)中文系本科、碩士、函授班、分校、夜大、自學(xué)考試等各方面學(xué)生的常設(shè)課程，時(shí)間達(dá)二十多年之久?？梢哉f(shuō)，我這幾十年來(lái)的教學(xué)活動(dòng)與《史記》分不開，我這幾十年來(lái)的主要學(xué)術(shù)研究也與講授《史記》分不開。我的習(xí)慣是站著講課，站著講課沒法看講稿，所以我在第一次講述某個(gè)問題前通常是沒有講稿的，我只有講課提綱與相應(yīng)的引用資料。手里拿著一張簡(jiǎn)單明了的提綱，偶爾看一眼；遇到該引用原文的地方再拿起桌子上的原始資料讀一段，這樣講課很自然。把講課用的提綱與原始資料進(jìn)一步加工成為詳細(xì)的講稿（也可說(shuō)是文章）是不太困難的。但即使有了這些詳細(xì)的講稿還是不能就照原樣去給下一次聽課的學(xué)生照本宣科，還是要重新寫新的講課提綱，以便講課使用；而舊講稿（也許是單篇的，也許是成冊(cè)的）則可以發(fā)給聽課的學(xué)生做參考。這就是我?guī)资陙?lái)滾動(dòng)教學(xué)的基本模式。這些有關(guān)《史記》教學(xué)的講稿大概可以分為三大類：第一類是對(duì)于司馬遷其人與《史記》其書的總體介紹與評(píng)論；第二類是對(duì)于《史記》單篇教學(xué)的講稿，分析評(píng)述作品的思想、藝術(shù)以及其他各種問題；第三部分是對(duì)于作者生平思想或是對(duì)《史記》作品中某些具體問題的專門探討，如司馬遷的生卒年，《史記》的版本，《史記》文字的?？?，《史記》中某些人物事件的考辨等等，這些都很難面向初次閱讀《史記》的學(xué)生展開細(xì)講，只能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候告訴學(xué)生一些有關(guān)的信息。廣西師范大學(xué)出版社邀請(qǐng)我寫一本《史記講座》，便開始對(duì)幾十年來(lái)的講稿進(jìn)行了一些篩選。從《史記評(píng)議賞析》《史記通論》中選用了一部分，把原來(lái)講過的題目重寫或者大量修改了一部分，又按照編寫要求專門新寫了一部分。由于是給《史記》的一般讀者使用，故而圍繞讀者最關(guān)心和感興趣的一些基本問題和專題，用新材料新視角加以貫通，語(yǔ)言上盡量做到通暢流利，生動(dòng)活潑。本書中的《史學(xué)之父的創(chuàng)舉》是張大可先生協(xié)助撰稿；《揭秘漢武帝尊儒的真相》與《記錄漢武帝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)》是陳曦君協(xié)助撰稿，特加說(shuō)明并深表謝意。韓兆琦2007.12.22

內(nèi)容概要

作者的《史記箋證》是集成之作，他的“史記課”也頗受歡迎，《史記講座》正是作者幾十年研究講錄的精華。本書由司馬遷其人、《史記》常識(shí)及專題、名篇解讀三部分組成，力求新視角、新觀點(diǎn)、新證據(jù)，揭示司馬遷的生死觀及與漢武帝的矛盾、《史記》的真實(shí)性問題、《史記》的悲劇品格、《史記》的錯(cuò)誤和疏漏，考古發(fā)掘?qū)Α妒酚洝返尿?yàn)證等；名篇解讀告訴你如何讀《史記》，并介紹重要的注釋《史記》的參考書。本書是《史記》的權(quán)威通俗讀本，最佳入門書之一。

作者簡(jiǎn)介

韓兆琦，天津靜?？h人，生于1933年。1959年北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)，1962年復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)。此后長(zhǎng)期在北京師范大學(xué)中文系任教。為教授、博士生導(dǎo)師。1998年退休?，F(xiàn)在為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有中國(guó)《史記》研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《史記箋證》、評(píng)注本《史記》、《史記通論》、《中國(guó)文學(xué)史》、《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)傳記文學(xué)史》、《中國(guó)傳記藝術(shù)》、《漢代散文史稿》、《先秦兩漢散文專題》等二十余種。其中《史記箋證》獲中國(guó)高校第四屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《史記通論》獲北京市優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)研究二等獎(jiǎng)。在臺(tái)灣出版的著作有《史記博議》、《史記選注》、《唐詩(shī)選注集評(píng)》等。韓兆琦長(zhǎng)于教學(xué)，曾獲得“曾憲梓教育基金會(huì)”組辦的全國(guó)高校優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)，兩次獲得北京市優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。從1992年10月開始獲得國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”。

書籍目錄

前言司馬遷其人　第一講 時(shí)代、家世與生平　第二講 受宮刑忍辱著書　第三講 史學(xué)之父的創(chuàng)舉　第四講 多民族的大史記　第五講 第一次把經(jīng)濟(jì)問題寫入史著　第六講 漢朝政治批判　第七講 忍辱奮爭(zhēng)的生死哲學(xué)　第八講 揭秘漢武帝尊儒的真相　第九講 記錄漢武帝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)　第十講 先秦士風(fēng)的終結(jié)者《史記》其書　第十一講 《史記》的一些常識(shí)　第十二講 《史記》五體說(shuō)例　第十三講 《史記》是實(shí)錄嗎　第十四講 史學(xué)著作的文學(xué)觀　第十五講 《史記》如何寫人　第十六講 英雄人物的悲劇故事集　第十七講 《史記》的“無(wú)韻”之韻　第十八講 《史記》與中國(guó)古代小說(shuō)　第十九講 《史記》與中國(guó)古代傳記文學(xué)　第二十講 《史記》的特殊修辭與畸形句例　第二十一講 《史記》敘事的訛誤與疏漏舉例　第二十二講 近年考古成果對(duì)《史記》文本的驗(yàn)證　第二十三講 褚少孫補(bǔ)《史記》名篇解讀　第二十四講 《陳涉世家》解讀　第二十五講 《項(xiàng)羽本紀(jì)》解讀　第二十六講 《留侯世家》解讀　第二十七講 《淮陰侯列傳》解讀　第二十八講 《游俠列傳》解讀　第二十九講 《魏公子列傳》解讀　第三十講 《廉頗藺相如列傳》解讀　第三十一講 《李斯列傳》解讀　第三十二講 《史記》十表解讀附錄：介紹六種《史記》注本

章節(jié)摘錄

插圖：第一講 時(shí)代、家世與生平一、司馬遷的時(shí)代偉大的時(shí)代孕育偉大的人物，偉大的人物又催生了偉大的歷史文化。臺(tái)灣學(xué)者賴明德在《司馬遷之學(xué)術(shù)思想》一書中指出：“司馬遷是我國(guó)繼孔子之后，兩千多年以來(lái)歷史文化界最偉大的巨人。他那卓越的歷史觀點(diǎn)，豐富的人生體驗(yàn)，深刻的社會(huì)見解，精湛的學(xué)術(shù)造詣，以及高度的文學(xué)修養(yǎng)，除了一部分得之于稟賦以外，大部分都和他所生長(zhǎng)的時(shí)代與社會(huì)有不可割斷的密切關(guān)系。”司馬遷的活動(dòng)生涯大致和漢武帝相始終，所以賴明德認(rèn)為，司馬遷那“淵博的學(xué)識(shí)，豐富的閱歷，豪放的風(fēng)格，和大漢帝國(guó)的磅礴氣勢(shì)是息息相關(guān)的。繁榮的經(jīng)濟(jì)和壯盛的國(guó)威。使司馬遷孕育了他那種海闊天空的浪漫精神和雄偉氣魄；學(xué)術(shù)文化從多元趨于單一，使司馬遷深深感受了多元文化的可貴和思想自由難求；森嚴(yán)的法紀(jì)，使司馬遷感受了被蹂躪的人性是多么的可憐，被壓抑的人權(quán)是多么的可悲。那是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)激發(fā)智慧的時(shí)代；那是一個(gè)籠絡(luò)知識(shí)分子的社會(huì)，也是一個(gè)磨煉天才的社會(huì)。司馬遷的一生便是在這樣的時(shí)代和社會(huì)中成長(zhǎng)；《史記》一書也是在這樣的時(shí)代和社會(huì)中寫成。因此，要正確了解和評(píng)價(jià)司馬遷和《史記》，必須先了解司馬遷所生活的時(shí)代。司馬遷生活在漢武帝時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，一個(gè)氣勢(shì)宏大、蓬勃發(fā)展的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)上，由于秦末連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)受到嚴(yán)重的破壞，大批農(nóng)民破產(chǎn)流亡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝不堪，出現(xiàn)了“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”的上下普遍窮困的狀況。但劉邦建國(guó)后，實(shí)行“與民休息”的政策，注意穩(wěn)定社會(huì)秩序，積極恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)過惠帝、文帝、景帝的相繼努力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，到了武帝初年，經(jīng)濟(jì)的繁榮已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。司馬遷概括當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)說(shuō)：“非遇水早之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牛字牝者擯而不得聚會(huì)?！保ā镀綔?zhǔn)書》）經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅促進(jìn)了西漢政權(quán)的鞏固，而且促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮和發(fā)展，這為司馬遷撰寫《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治上，漢武帝采取了一系列削弱同姓王的措施，使封建的中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，西漢王朝在政治上達(dá)到極盛。封建專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)創(chuàng)立于秦始皇，但只曇花一現(xiàn)，就被農(nóng)民起義推翻了。漢高祖劉邦重建帝國(guó)，在斷然消滅了異姓王的同時(shí)，又接受“秦孤立而亡”的教訓(xùn)，大量分封自己的子弟為王，想借此達(dá)到藩屏漢室、鞏固統(tǒng)治的目的，可是事與愿違，由于這些同姓諸侯王的轄地過多，又可以自置御史大夫以下的官吏，可以自征稅賦，自鑄貨幣，自己管理軍隊(duì)，仍然處于半獨(dú)立狀態(tài)，所以形成了一種干弱枝強(qiáng)的局面。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，一些大諸侯王國(guó)的勢(shì)力也迅速膨脹，對(duì)中央政權(quán)的威脅日益嚴(yán)重，終于在景帝時(shí)代釀成了吳楚七國(guó)之亂。七國(guó)之亂平定后，朝廷改定制度，損黜王國(guó)官制及其職權(quán)，規(guī)定諸侯王只征收租稅，不管政事，從此諸侯王強(qiáng)大難制的局面大為緩和，中央集權(quán)的力量顯著加強(qiáng)。武帝元朔二年（前127），又采納主父偃的建議，允許諸侯王推“私恩”把國(guó)土分給子弟為列侯。按照漢制，侯國(guó)是隸屬于郡的，地位相當(dāng)于縣，這事實(shí)上就把諸侯王的領(lǐng)土逐漸變成了朝廷直轄的區(qū)域。推恩詔下后，王國(guó)紛紛請(qǐng)求分封子弟。一些大的王國(guó)很快就變成了眾多的小侯國(guó)，再也沒有力量與中央政權(quán)對(duì)抗了，西漢王朝終于達(dá)到了空前的統(tǒng)一。在削平諸侯割據(jù)勢(shì)力的同時(shí)，各種政治制度、等級(jí)制度也逐步建立和完備起來(lái)，封建的中央集權(quán)大大加強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，漢武帝憑借漢初數(shù)十年積累起來(lái)的財(cái)富，在他在位韻五十多年中，充分發(fā)揮他的雄才大略，不但對(duì)內(nèi)多所建樹，而且對(duì)外連年用兵，伐匈奴、征閩越、通西南夷、征朝鮮、伐大宛，大大擴(kuò)展了西漢王朝的版圖。這使司馬遷寫作《史記》時(shí)，能把視野擴(kuò)大到大宛、朝鮮、匈奴、西南夷等邊遠(yuǎn)地區(qū)，首創(chuàng)國(guó)內(nèi)各民族地位平等，樹立我國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家的思想，具備了客觀條件。同時(shí)，統(tǒng)一的國(guó)家，遼闊的疆域，四通八達(dá)的道路，使司馬遷有可能暢行無(wú)阻地游歷全國(guó)，考察地理形勢(shì)，了解風(fēng)俗民情，搜集遺聞?shì)W事，而這一切對(duì)司馬遷寫作《史記》的幫助之大，是無(wú)法估量的。西漢建立以來(lái)文化事業(yè)的開放發(fā)展也為司馬遷修史提供了充足的文獻(xiàn)資料。因?yàn)樽郧厥蓟史贂尤?，以愚黔首，并不?zhǔn)民間藏書和讀書以后，古代文化瀕于滅絕的境地。漢朝建立后，廢除了“挾書律”，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”。到了武帝時(shí)代，還“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。（《漢書?藝文志》）于是“百年之間，天下遺聞古事，靡不畢集太史公”。這是指文獻(xiàn)資料的搜集情況而言。在著述方面，漢初以來(lái)，“蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀”：到了武帝初年，淮南王劉安又糾集門下學(xué)者編集了一部“觀天地之象，通古今之事”的《淮南子》，開始了以道家思想為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)工作；董仲舒又以儒家思想為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)、道、法諸家以治《公羊春秋》；接著司馬談?dòng)忠缘兰覟榛A(chǔ)，全面地研究先秦諸子，寫出了高屋建瓴、氣象宏偉的《論六家要旨》。這些都標(biāo)志著一個(gè)對(duì)先秦文化進(jìn)行全面研究、、系統(tǒng)總結(jié)的時(shí)代到來(lái)了。司馬遷的《史記》寫作，就是在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合、總結(jié)的氣氛下進(jìn)行的。而漢王朝的統(tǒng)治者也需要一部巨大的歷史著作，來(lái)記錄從古代到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的全貌，并總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)。為社會(huì)發(fā)展做借鑒，以達(dá)到補(bǔ)敝起廢的目的。司馬遷正是適應(yīng)著時(shí)代的需要，自覺地?fù)?dān)負(fù)起這一光榮而又艱巨的任務(wù)?！妒酚洝返漠a(chǎn)生。是歷史發(fā)展的要求。在西漢，除了學(xué)術(shù)文化繁榮發(fā)展外，在文學(xué)方面也取得了豐碩成果。尤其是政論文和辭賦的成就，對(duì)《史記》產(chǎn)生了深刻影響。西漢前期的各家政論文有一個(gè)顯著的特色，就是重視總結(jié)國(guó)家興亡的教訓(xùn)，以為鞏固新興的漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)，這也是《史記》一書所要表述的重要內(nèi)容。在《史記》中，司馬遷經(jīng)常以秦喻漢，告誡統(tǒng)治者不要重蹈秦王朝滅亡的覆轍，《史記》在某種意義上也是為維護(hù)漢王朝長(zhǎng)治久安而作的一部“治安策”。又如當(dāng)時(shí)的政論家賈誼、晁錯(cuò)等人，都對(duì)陳勝、吳廣農(nóng)民起義作了肯定，司馬遷更是把這次秦末農(nóng)民大起義和湯伐桀、武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)等量齊觀，和孔子寫《春秋》成“素王之業(yè)”、“為一代立法”相提并論，這除了他本身的識(shí)見外，也是受了賈誼等人的影響，所以他把賈誼的《過秦論》直接收在《陳涉世家》后面作為該篇的論贊。從文章風(fēng)格說(shuō)，漢初的散文上繼戰(zhàn)國(guó)散文放言無(wú)忌的特點(diǎn)，疏直激切，盡所欲言，而《史記》文章也顯然有這種特點(diǎn)?！妒酚洝芬浴皩?shí)錄”著稱，司馬遷對(duì)社會(huì)問題的揭露非常深刻尖銳，對(duì)封建帝王的批判也毫無(wú)顧忌，文章中洋溢著作者匡時(shí)救弊的熱忱和“不虛美，不隱惡”的精神。漢初散文有時(shí)為了講究文章的氣勢(shì)而常常忽略細(xì)節(jié)的真實(shí)。不少地方甚至有意加以夸張，這種例子在《史記》中觸目皆是，而《史記》文章所以精彩動(dòng)人，也正和《史記》文章的這種講氣勢(shì)、重感情密切相關(guān)。從西漢前期開始，辭賦的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了它的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)的散文普遍受到辭賦的影響。司馬遷擅長(zhǎng)寫賦，本身也是一位辭賦家，所以《史記》中的一些文章也具有辭賦的特色。在語(yǔ)言上，它韻散結(jié)合，旬式長(zhǎng)短相間，音節(jié)和諧，抑揚(yáng)有致，而且重鋪敘，多排比，議論風(fēng)發(fā)，氣勢(shì)磅礴，錯(cuò)落上口。我們認(rèn)為，《史記》之所以文采照人，這和作者注意吸收、借鑒漢代散文、辭賦的表現(xiàn)手法及語(yǔ)言藝術(shù)是有一定關(guān)系的。這一點(diǎn)，過去的研究者們還不太重視。以上說(shuō)的都是漢帝國(guó)建立以來(lái)的積極向上、蓬勃發(fā)展的一面，是影響司馬遷那種積極豪邁、豁達(dá)宏偉的世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵性因素。但是，隨著漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面形勢(shì)的發(fā)展變化，隨著統(tǒng)治者物質(zhì)與精神的掠奪欲望的膨脹，一種為維護(hù)統(tǒng)治者專制獨(dú)裁，為禁錮全國(guó)人民思想的嚴(yán)厲措施出臺(tái)了，其最明顯的標(biāo)志就是漢武帝所大力推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是針對(duì)漢初以來(lái)“師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的局面采取的對(duì)策。按照董仲舒的主張，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)；邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從”。他們表面上說(shuō)是尊“儒”，其實(shí)這種“儒”既不代表孔丘，也不代表孟軻，它們是漢武帝專制統(tǒng)治下的一種特有產(chǎn)物。是熔鑄先秦各家統(tǒng)治術(shù)于一爐的專門為漢武帝的獨(dú)裁政治作粉飾、作辯護(hù)的東西，是最淺薄、最赤裸裸地為漢武帝政治服務(wù)的實(shí)用主義貨色?！叭濉奔业乃枷虢d是其表，法家的嚴(yán)刑酷法是其里，外儒內(nèi)法，或者叫儒學(xué)加酷吏，是漢武帝，尤其是漢武帝后期政治的最本質(zhì)的特征。這種政治與漢武帝的對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)殘酷掠奪相輔相成，惡性循環(huán)，愈演愈烈，直到民生凋敝，四海動(dòng)搖，把整個(gè)國(guó)家推到了崩潰的邊緣。司馬遷就正好是生活在這個(gè)由強(qiáng)到弱、由盛到衰、由寬到嚴(yán)、由開放到封閉、由興旺到腐朽的轉(zhuǎn)折時(shí)期。司馬遷的思想之所以如此激烈，《史記》中之所以有如此深刻尖銳的批判性，這是和漢武帝政治的這個(gè)特定方面，以及它的嚴(yán)重后果密不可分的。二、司馬遷的家世關(guān)于司馬遷的世系，歷史材料很少，唯一的是他在《太史公自序》中的一段追述，他說(shuō)：昔在顢項(xiàng)，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；?、襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山；在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也；在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君阮趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官。當(dāng)始皇之時(shí)，蒯聵玄孫印為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王印于殷。漢之伐楚，印歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢市長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫。卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。在這段敘述中，有幾個(gè)問題值得重視，第一，司馬遷把自己的祖先遠(yuǎn)溯到傳說(shuō)中的顓頊時(shí)代，他說(shuō)他們家是從重、黎時(shí)代傳下來(lái)的，他以自己出生于這樣一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的世代史官家庭而自豪。因?yàn)樗以朗来鸀槭饭?，所以司馬談、司馬遷父子也都非常樂意在新的歷史條件下繼續(xù)擔(dān)任史官，而害怕這種傳統(tǒng)在他們手里中斷。同時(shí)，這種家世，還為司馬遷積累了豐富的修史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了司馬迂優(yōu)良的史學(xué)品德。這種優(yōu)良的品德突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能夠以修史為己任，在興旺發(fā)達(dá)的漢武帝時(shí)代義不容辭地承擔(dān)起述史的任務(wù)：二是繼承了古代史宮秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，像齊太史兄弟和晉太史董狐那種威武不能屈的敢于同強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)的反抗精神，以及他們寧死也要直書的強(qiáng)烈的正義感。司馬遷后來(lái)慘遭酷刑后，還能“隱忍茍活”、發(fā)憤著書，就與此密切相關(guān)。第二，在司馬遷的祖先中，司馬錯(cuò)等人作為司馬氏家族中杰出的軍事人才，與司馬遷掌握軍事知識(shí)和其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的形成，具有一定關(guān)系。張大可同志在論述司馬遷戰(zhàn)爭(zhēng)觀形成的歷史條件時(shí)，說(shuō)：“司馬氏祖先源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著兩大光榮的祖德傳統(tǒng)，即或?yàn)槲某际赖渲苁?，或?yàn)槲鋵⒔⒐γ?。周宣王時(shí)的程伯休甫是一位著名的將軍，垂名于多種典籍之中?！对?shī)·大雅·常武》贊頌了他的事跡：‘王謂尹氏，命程伯休甫，左右陣行，戒我?guī)熉?。率彼淮浦，省此徐土。’《?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》‘觀射父論絕地天通’條亦述載此事。從此，休甫之后裔以司馬氏為姓，傳習(xí)兵法劍術(shù)，出了好幾位名將?！短饭孕颉纷髁擞H切的記載。司馬遷的直系祖先是秦國(guó)的司馬氏，八世祖司馬錯(cuò)是秦國(guó)的著名大將，與白起同時(shí)，年齒稍長(zhǎng)。在秦國(guó)發(fā)展史上，司馬錯(cuò)和白起是兩位顯赫人物，一前一后建立了不朽的功業(yè)。司馬錯(cuò)歷事秦惠王、武王、昭王三朝，前后三十六年。白起事秦昭王三十七年。兩人友誼深厚，曾并肩作戰(zhàn)。秦昭王十八年（前289年），司馬錯(cuò)與白起共同攻魏，取垣、軹等大小六十一城。據(jù)《秦本紀(jì)》、《六國(guó)年表》、《張儀列傳》、《白起列傳》等篇記載，司馬錯(cuò)七次出征，為秦西取巴蜀，南奪楚黔中地，東伐魏，拓境過安邑，使秦國(guó)土地?cái)U(kuò)大了兩倍。司馬錯(cuò)之孫，即司馬遷的六世祖司馬靳是白起的得力助手，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中為秦軍副將。長(zhǎng)平戰(zhàn)后，秦軍分為三路攻趙：白起自率一軍定上黨；王齕率一軍取趙皮牢；司馬靳率一軍北定太原。公元前257年，白起不肯為將攻趙邯鄲，被秦昭王賜死，司馬靳連坐而死。白起不肯為將，因?yàn)樗J(rèn)為攻圍邯鄲不能取勝，他寧死也不做敗軍之將。秦軍攻圍邯鄲，諸侯救趙，果然失敗。司馬靳連坐而死，由此可見他與白起關(guān)系之密切，大約也是不肯做敗軍之將拒絕出征而被賜死。司馬錯(cuò)和白起從未打過敗仗。勝則進(jìn)取，不勝絕不盲目行動(dòng)，具有唯物的求實(shí)精神和抗強(qiáng)梁的品德。這種思想和品德在其子子孫孫口耳相傳和身行言教之中形成遺傳習(xí)性。這就是司馬遷兵學(xué)思想的家學(xué)淵源。司馬談臨終，拉著司馬迂的手垂泣而教，要他以孝子的名義發(fā)誓效法周公以發(fā)揚(yáng)祖德、光耀先人。司馬氏世典周史和洽兵置陣的兵學(xué)，就這樣在《史記》中得到了發(fā)揚(yáng)光大?！保ā端抉R遷的戰(zhàn)爭(zhēng)觀》，見劉乃和主編《司馬遷和史記》）這個(gè)分析，是有道理的。

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《史記講座》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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