古典小說(shuō)與古代文化講演錄

內(nèi)容概要

在豐富多彩的中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)中，中國(guó)古代小說(shuō)是最為引人入勝的內(nèi)容之一。優(yōu)美動(dòng)人的唐代傳奇、生動(dòng)活潑的宋元話(huà)本、氣勢(shì)磅礴的明代四大奇書(shū)、典雅深邃的清人小說(shuō)，這一部部經(jīng)典之作，都具有厚重的文化內(nèi)涵。運(yùn)用文化學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行全方位的研究，揭示出其中的文化底蘊(yùn)，正是本書(shū)的基本任務(wù)和目標(biāo)?！　∪珪?shū)由九講組成。緒論就文化的基本問(wèn)題、中國(guó)古代文化的基本特征、古代小說(shuō)與文化的關(guān)系等問(wèn)題作了說(shuō)明。第一講至第四講分別探討了中國(guó)古代小說(shuō)的文化心理特征、文化轉(zhuǎn)型與古代小說(shuō)的嬗變、文化諸范疇對(duì)古代小說(shuō)的影響等帶有普遍性的問(wèn)題。第五講至第九講運(yùn)用文化學(xué)的方法，對(duì)唐宋元明清不同歷史時(shí)期有代表性的小說(shuō)作品進(jìn)行了分析論述?！　∪珪?shū)既有宏觀把握，又有微觀剖析，史論結(jié)合，深入淺出。既可以引導(dǎo)讀者加深對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律和小說(shuō)作品文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，又為古代小說(shuō)經(jīng)典的解讀提供了一種新的途徑和范式。

作者簡(jiǎn)介

王平，男，1949年1月生于北京，山西祁縣人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)金瓶梅研究會(huì)（籌）副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)理事、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事、山東省金瓶梅文化委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。主要從事中國(guó)古代小說(shuō)研究，出版專(zhuān)著五部，其他著述十余種，發(fā)表有關(guān)中國(guó)古代小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)論文一百余篇

書(shū)籍目錄

緒論　一、什么是文化　二、中國(guó)古代文化的基本特征　三、古代小說(shuō)與文化的關(guān)系第一講 古代小說(shuō)的文化心理特征　一、原始宗教對(duì)民族心理的熔鑄——遠(yuǎn)古神話(huà)的文化心理特征　二、徘徊于信仰與藝術(shù)之間——漢魏六朝小說(shuō)的文化心理特征　三、理性精神與宗教觀念的消長(zhǎng)——唐代小說(shuō)的文化心理特征　四、儒釋道互補(bǔ)與新舊文化的沖突——明清小說(shuō)的文化心理特征　五、區(qū)域文化的個(gè)性與融合——古代小說(shuō)的地域文化特征第二講 文化轉(zhuǎn)型與古代小說(shuō)的嬗變　一、宗教文化、史官文化與神話(huà)歷史化　二、佛道玄學(xué)與志怪、志人小說(shuō)　三、中唐文化的轉(zhuǎn)變與唐傳奇　四、明末異端思潮與明清之際的小說(shuō)第三講 文化諸范疇對(duì)古代小說(shuō)的影響（上）　一、儒學(xué)價(jià)值觀對(duì)古代小說(shuō)的影響　二、佛道文化影響古代小說(shuō)的四種方式　三、傳統(tǒng)思維模式對(duì)古代小說(shuō)的影響第四講 文化諸范疇對(duì)古代小說(shuō)的影響（下）　一、民俗文化對(duì)古代小說(shuō)的影響　二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)古代小說(shuō)的影響　三、社會(huì)政治對(duì)古代小說(shuō)的影響第五講 唐宋元小說(shuō)的文化考察　一、唐傳奇與士子文化心態(tài)　二、宋元話(huà)本與市民文化第六講 明代小說(shuō)文化分析例證（上）　一、《三國(guó)志通俗演義》的人文特征　二、宋江：雙重社會(huì)教化的悲劇角色　三、《西游記》的“原旨”與接受　四、《四游記》與民間信仰第七講 明代小說(shuō)文化分析例證（下）　一、《金瓶梅》：文化裂變?cè)杏幕蝺骸《?、“二拍”情?ài)作品的文化內(nèi)涵　三、《型世言》與明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)第八講 清代小說(shuō)文化分析例證（上）　一、《醒世姻緣傳》與民俗文化　二、《聊齋志異》“幻化”的文化特征　三、《聊齋志異》與道教文化　四、《聊齋志異》與俗文化心理第九講 清代小說(shuō)文化分析例證（下）　一、《儒林外史》：文化反思與整合的藝術(shù)顯示　二、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》色空觀念之比較　三、《紅樓夢(mèng)》與佛道文化　四、《老殘游記》的文化內(nèi)涵及其淵源與價(jià)值附錄　一、治學(xué)心得：角度變換與方法更新　二、主要著作　三、主要論文后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　古代小說(shuō)的文化心理特征：　　本講擬從時(shí)間和空間兩個(gè)方面論述中國(guó)古代小說(shuō)的總體文化特征。從歷時(shí)性來(lái)看，遠(yuǎn)古神話(huà)便帶有鮮明的民族心理特點(diǎn)，如泛神論、萬(wàn)物有靈觀念等。降及漢魏六朝，小說(shuō)徘徊于信仰與藝術(shù)之間，既有宗教信仰的成分，又有文學(xué)藝術(shù)的因素。到了唐代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神與宗教信仰的觀念相互斗爭(zhēng)，從而形成了唐代小說(shuō)的文化特征。明清時(shí)期儒釋道相互滲透融合，同時(shí)又產(chǎn)生了初步民主思想的新的文化因素，這些文化成分相互碰撞，使明清小說(shuō)的文化特征更為復(fù)雜多樣。從區(qū)域性來(lái)看，中國(guó)地域遼闊，各地文化有著自身的特點(diǎn)，如齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、荊楚文化、秦晉文化等。這些文化在長(zhǎng)期的交往中又彼此交流融合，這就給中國(guó)古代小說(shuō)帶來(lái)了不同時(shí)期的地域文化特征。　　一、原始宗教對(duì)民族心理的熔鑄——遠(yuǎn)古神話(huà)的文化心理特征　　現(xiàn)在的人們一般都把遠(yuǎn)古神話(huà)當(dāng)作古典小說(shuō)的源頭，實(shí)際上，盡管神話(huà)與作為藝術(shù)的小說(shuō)在發(fā)生上有某些淵源關(guān)系，但彼此并不相像。這是因?yàn)樯裨?huà)幻想中永遠(yuǎn)隱含著信仰活動(dòng)，沒(méi)有對(duì)對(duì)象的真實(shí)信仰，神話(huà)將自失其基礎(chǔ)。在人類(lèi)原始文化中，神話(huà)居于一種特殊地位。它本身構(gòu)成獨(dú)立的實(shí)體性文化，解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并構(gòu)成信爺崇拜的宗教理論基礎(chǔ)。神話(huà)是一個(gè)獨(dú)立自存的世界，不是他物的象征，有其獨(dú)特的意義。然而在中國(guó)，遠(yuǎn)古神話(huà)卻表現(xiàn)出了較為別致的文化心理特征，從而熔鑄了華夏民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《古典小說(shuō)與古代文化講演錄》既有宏觀把握，又有微觀剖析，史論結(jié)合，深入淺出。既可以引導(dǎo)讀者加深對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律和小說(shuō)作品文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，又為古代小說(shuō)經(jīng)典的解讀提供了一種新的途徑和范式?！　≌n堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，在名師們手中，這門(mén)藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。在當(dāng)下的中國(guó)，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的面孑L，給人的感覺(jué)經(jīng)常是嚴(yán)峻的、冰冷的，因此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實(shí)現(xiàn)自身的接受過(guò)程，學(xué)術(shù)的普及因之受到相當(dāng)大的負(fù)面影響。學(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？我們想作一些積極的探索與嘗試?！洞髮W(xué)名師講課實(shí)錄》叢書(shū)因此而出世。您也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)這些名師講課，但有了這樣的“講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽(tīng)名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(45)
勉強(qiáng)可看(327)
一般般(558)
內(nèi)容豐富(2314)
強(qiáng)力推薦(189)


 


    古典小說(shuō)與古代文化講演錄 PDF格式下載