神秘與反思

內(nèi)容概要

　　為使國(guó)人更多和更深地了解基督教文化，漢語基督教文化研究所在2006年編輯出版的六《神秘與反思》的基礎(chǔ)上，2008年又把最新的一些研究成果匯集成四《神秘與反思》，再次由廣西師范大學(xué)出版社出版。相信，這些關(guān)于基督教的研究成果將會(huì)進(jìn)一步拓展國(guó)人的文化視野，幫助他們更加深入地把握世界文化，更加深刻地反思中國(guó)文化?！渡衩嘏c反思》為該集成之一。

作者簡(jiǎn)介

　　趙林，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，香港漢語基督教文化研究所特約研究員，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)和文化學(xué)，近年來專注于西方宗教哲學(xué)和基督教思想史研究。

書籍目錄

麥金 西方基督教傳統(tǒng)中的愛、知識(shí)和神秘合一（郭晶 譯）溥林 波納文圖拉與中世紀(jì)的神秘主義黃保羅 艾克哈特及其神秘主義神學(xué)黃瑞成 中世紀(jì)隱修主義與神秘主義陳佐人 宗教改革與現(xiàn)代性之再思趙林 十字架神學(xué)的吊詭石素英 加爾文神學(xué)中負(fù)責(zé)任的生命鄧紹光 “不容從眾”：從做門徒切入以見信洗派的思想及其對(duì)現(xiàn)代的批判意涵鄧安慶 存在與上帝謝志斌 生存的個(gè)體楊鈞 “焦慮”在基督教語境中的展開孫毅 論現(xiàn)代人自我認(rèn)同上的困難譚立鑄 勒維納斯：無限與醒悟的主體靳鳳林 十字架與存在的勇氣余創(chuàng)豪 “填補(bǔ)空隙的上帝”是基督教護(hù)教學(xué)的笑柄嗎？

章節(jié)摘錄

　　西方基督教傳統(tǒng)中的愛、知識(shí)和神秘合一　　麥金（Bernard McGinn） 著　　郭晶 譯　　使他們都合而為一。正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我里面。（《約翰福音》17：21）　　基督教中與完全成圣或神秘主義相關(guān)的所有理念都反映了上帝在場(chǎng)的不同形式，這一在場(chǎng)并非公開、顯明或者易于達(dá)至，它往往以某種神秘的或隱匿的方式出現(xiàn)。當(dāng)隱匿在場(chǎng)成為某種“直接”經(jīng)驗(yàn)形式的對(duì)象時(shí)，或許我們才能以神秘主義所固有的、特殊的意蘊(yùn)來言說神秘主義。人類主體對(duì)神圣在場(chǎng)的種種反映，已經(jīng)在神學(xué)上根據(jù)不同的模式和范型，以各種各樣的方式得以討論，例如：默想神（contemplation）、直觀神（vision of God）、神入（rapture）、入神（ecsta-sy）、神化（deification）、活在基督中、圣言降生于靈魂之中、完全順服上帝的旨意，特別是與神合一（union with God）。所有這些彼此之間幾乎并不排斥的反映可被稱為神秘的，因?yàn)樗鼈兌际怯H歷神圣在場(chǎng)的表達(dá)方式。神秘主義合一只是這廣泛多樣的種類或群體中的一種?！　〔贿^，“神秘合一”（unio mystica）在基督教神秘主義歷史和對(duì)其含義的反思上，具有非常重要的作用。從l2世紀(jì)到16世紀(jì)，西方教會(huì)各古典學(xué)派的神秘主義作者喜歡用與神合一的表達(dá)來突出他們信仰與實(shí)踐的目標(biāo)特征。但是，他們理解合一的方式不僅多種多樣，而且錯(cuò)綜復(fù)雜?！　』浇汤斫獾摹吧衩睾弦弧钡膹?fù)雜性大多是由于合一同意識(shí)主體的靈性能力，即同理智和意志能力之間的關(guān)系。神秘主義者花費(fèi)大量的時(shí)間來分析知識(shí)和愛在通往神秘合一之途中各自的作用，以及情愛和理智能否出現(xiàn)在合一之中的種種方式，無論是在此世可達(dá)至的合一之中，或是在來世所享有的完全的合一之中。為了對(duì)西方基督教與神合一概念的豐富性有所認(rèn)識(shí)，有必要——不管怎樣粗略——追隨變換的合一觀念和與此相連的、既為手段又為目的的愛和知的種種方式之間的相互關(guān)系。

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