人神之際

內(nèi)容概要

　　為使國人更多和更深地了解基督教文化，漢語基督教文化研究所在2006年編輯出版的六本書的基礎(chǔ)上，2008年又把最新的一些研究成果匯集成四本書，再次由廣西師范大學(xué)出版社出版。相信，這些關(guān)于基督教的研究成果將會進一步拓展國人的文化視野，幫助他們更加深入地把握世界文化，更加深刻地反思中國文化。本書為該集成之一。

作者簡介

　　趙林，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，香港漢語基督教文化研究所特約研究員，主要研究方向為西方哲學(xué)和文化學(xué)，近年來專注于西方宗教哲學(xué)和基督教思想史研究。

書籍目錄

莫爾特曼　人子的國度（林鴻信譯）云格爾　與神相契的人（愛鄰譯）潘能伯格　人的天命（林鴻信譯）石敏敏　尼撒的格列高利的上帝觀周偉馳　復(fù)形記：奧古斯丁的形象觀石素英　加爾文《基督教要義》中“上帝形象”的概念趙林　　論萊布尼茨的神學(xué)思想周玄毅　永遠處于追問之中的人神關(guān)系歐力仁　在基督里“上帝的形象”卡普托　不可能者的使徒（鄧元尉譯）鄧紹光　德里達有（什么）（神學(xué)思考）的意義？夏可君　禮物的精神陸揚　　德里達：避免言說與否定神學(xué)張百春　從東正教神學(xué)傳統(tǒng)看人的上帝形象劉平　　人是神的一份關(guān)懷林子淳　漢語基督教神學(xué)的類型學(xué)思考吳允淑　馮至詩作中的基督教因素

章節(jié)摘錄

　　人子的國度　　莫爾特曼（Jiirgen Moltmann）（圖賓根大學(xué)榮休教授）　　林鴻信譯　　上帝是對人的批判。　　誰是人子呢?他是人，也是人類?！　≡谌俗拥娜说膰壤?，人的人性才得以真正成形，人　　的上帝形象才能充分實現(xiàn)?！　　獱柼芈　￡P(guān)于人的書，必定會轉(zhuǎn)成一本關(guān)于上帝的書。這一點迄今只表現(xiàn)在對于現(xiàn)代拯救觀的否定性批判上，這拯救觀包含在對人的形象的看法以及現(xiàn)代的種種實驗當(dāng)中?！　∩系凼菍θ说呐小　∥覀儤O力主張上帝是對人的批判，這正好與當(dāng)代以人為中心的世界觀之基礎(chǔ)互相對立。若是根據(jù)以人為中心的世界觀，人才是對上帝的評判標(biāo)準(zhǔn)。隨著文藝復(fù)興與啟蒙運動，人學(xué)的時代——以人為中心的時代——已經(jīng)開始了。當(dāng)今旗幟鮮明的人學(xué)，其實預(yù)設(shè)了一種已經(jīng)被放棄了的神學(xué)，而卻又自以為是那種神學(xué)的繼承者。　　當(dāng)代關(guān)于人的主要神話，就是“上帝死了！而且是我們殺死的”（語出尼采）這個神話。神學(xué)的秘密被揭露為人學(xué)。人并非上帝的形象，諸神乃是人的形象。人并非上帝所創(chuàng)造，諸神乃是人的焦慮與渴望所創(chuàng)造的。費爾巴哈在他的宗教批判里，對于這項現(xiàn)代人所主張的質(zhì)疑做出了不朽的表達，他把主詞與述詞互換了，亦即把所有關(guān)于上帝的述詞都化約成人的主詞了。人對于無限的意識，不過是那意識本身的無盡性。人對于上帝的覺察，不過是人對自我的覺察。上帝不過是那種與自己過不去的人的愿望之投射。上帝，可以這么說，是人的自我比較好的部分，人把這部分自我投射了出去而與自己對照，并且加以敬拜。

圖書封面

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