古代天文歷法講座

前言

王氣中古代天文歷法是古代勞動人民在生產(chǎn)斗爭中偉大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它代表著一個民族的文化水平，是古代文明的標(biāo)志。我國是世界上最早發(fā)明天文歷法的文明古國之一，我們的祖先被稱為“全世界最堅毅、最精明的天文觀測者”。遠(yuǎn)在四五千年以前。我國歷史進(jìn)入有文字記載的初期，我們的祖先已經(jīng)知道觀測天象，根據(jù)日、月、星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和氣候的變化以及草木的榮枯和鳥獸的生滅，創(chuàng)造了歷法。在現(xiàn)存的古代典籍中保存下來的關(guān)于古代天文歷法的文獻(xiàn)資料，是我們偉大中華民族的寶貴遺產(chǎn)。我國古代，由于生產(chǎn)發(fā)展的需要和社會分工，天文歷法的管理和編訂很早就設(shè)有專職人員。到了階級社會，這些專職管理天文歷法的人員逐漸成為統(tǒng)治者的附庸和臣仆。所謂“文史星歷”，不得不聽從最高統(tǒng)治者的指揮命令，因此觀象授時成為國家權(quán)力的一部分。改正朔，頒布?xì)v法，成為權(quán)力的象征。加以古人對于自然現(xiàn)象的觀察和理解都還不夠精明，在很長的時間內(nèi)古代天文歷法蒙上了一層神秘的外衣，往往和封建迷信糾纏在一起。后之學(xué)者在傳注古代典籍的時候，因?yàn)槭艿竭@種影響和局限，不能作出正確的解釋。歷代相傳，以訛傳訛，成為閱讀古書的障礙。一直到現(xiàn)在，我們雖然已經(jīng)對于我國古代天文歷法有了比較深入的研究，取得了豐富的成果。但由于不能突破前人的束縛，許多重要的問題，尤其漢代以前的歷法，仍然得不到確切的解答。已故貴州大學(xué)張汝舟教授為著讀通古書。對于我國載籍中涉及天文歷法的部分，作了深入的研究。他運(yùn)用深湛的古漢語專業(yè)知識和精密的考據(jù)方法。結(jié)合現(xiàn)代天文科學(xué)的成就和地下出土的文物資料，對過去學(xué)者的研究成果作了細(xì)致的分析研究，去偽存真，去粗取精，建立了古代天文歷法的科學(xué)體系。根據(jù)他的體系來解釋漢以前的古代典籍，大都能夠破除迷障，貫通大義，一掃我國古代天文歷法研究中的重要霧障，為我國古代天文歷法的研究開拓一個新的局面。如他認(rèn)為西周時代并不是用所謂“周正”，而是仍然用殷歷，以建丑為正。因此，對于《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》、《大戴記》中的《夏小正》以及《禮記》里面的《月令》等篇都能得到符合實(shí)際的解釋。如他認(rèn)為王國維的“月相四分說”是想當(dāng)然的誤解，并沒有科學(xué)的根據(jù)，批判根據(jù)王氏“月相四分說”而建立起來的當(dāng)代古歷研究中的種種錯誤。如他對于日本天文史學(xué)者新城新藏定周武王克商之年在公元前1066年的錯誤，從多方面給以論證，指斥我國現(xiàn)代一些書刊仍然沿襲新城氏之說的謬誤。如他對于劉歆的“三統(tǒng)歷”，我國相傳的“三正論”，“歲星紀(jì)年”，二十八宿分“四象”，以及古代相傳的積年術(shù)和占卜法等等，都據(jù)理分析批判，指出它們在古代天文歷法研究中的有害影響。所有這些，都是張汝舟先生對于我國古代天文歷法研究的巨大貢獻(xiàn)。聞玉同志受業(yè)于張汝舟先生，親承教言。根據(jù)師說，發(fā)揮他的心得體會，曾寫了《古代天文歷法淺釋》，先后在南京大學(xué)和湖南師范大學(xué)兩校中文系、東北師范大學(xué)歷史系，為碩士研究生作過專題講演，深受同學(xué)們的歡迎。這部《古代天文歷法講座》是他在講析的基礎(chǔ)上，參證古籍，考釋出土文物并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充修訂寫成的。天文歷法是一門?？频膶W(xué)術(shù)。我國古代天文歷法又有自己的特殊體系和習(xí)慣用語，只有運(yùn)用我國傳統(tǒng)的體系的推步方法，許多問題才能迎刃而解。張汝舟先生《二毋室古代天文歷法論叢》是一部學(xué)術(shù)專著。雖然力求淺顯易懂，但不能同時兼顧古代天文歷法基礎(chǔ)知識的解說。因此，初學(xué)的人或?qū)糯浼娅C不多的讀者，閱讀他的《論叢》仍然感到困難。這部《講座》可以說是張先生《論叢》的衍義。《講座》分章對張先生《論叢》作系統(tǒng)的說明。它為一般讀者大眾說法，補(bǔ)充介紹一些天文歷法方面的基礎(chǔ)知識和簡明的推步方法。讀者可以通過這部書對我國古代天文歷法的體系獲得初步的理解，對于古書中有關(guān)天文歷法的問題作出確切的解釋。如果進(jìn)一步深入下去，讀張汝舟先生的《論叢》就會更容易理解，對于我國古代歷法的探索和研究，也會取得入門的途徑。這部書的特色和價值，讀者會自己去體會印證，無待煩言。但可以肯定地說，它是一部有用的、值得一讀的關(guān)于我國古代歷法的好書。一九八五年十二月于南京大學(xué)

內(nèi)容概要

《古代天文歷法講座》對古代社會使用的天文歷法知識進(jìn)行了詳細(xì)解說。全書共分七講，分別講述了文史工作者與天文歷法、紀(jì)時系統(tǒng)、觀象授時、二十四節(jié)氣、四分歷的編制、四分歷的應(yīng)用、歷法上的幾個問題等內(nèi)容，并附有幾篇根據(jù)天文歷法考證文獻(xiàn)時間的具體案例。

作者簡介

張聞玉，1941年生，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授。1979—1981年問學(xué)于張汝舟先生，1985—1986年在吉林大學(xué)向金景芳先生學(xué)《易》，在中國古代天文歷法研究方面頗有建樹。主要著作有：《古代天文歷法論集》《西周王年論稿》《銅器歷日研究》《逸周書全譯》《歷史年代與歷術(shù)推演》《古音學(xué)基礎(chǔ)》等。

書籍目錄

序前言第一講 為什么要了解古天文歷法一、時間與天文歷法二、天文與歷法三、天文常識四、歷的種類五、古天文學(xué)與星占六、古代天文學(xué)在閱讀古籍中的作用七、怎樣學(xué)好古天文歷法第二講 紀(jì)時系統(tǒng)一、紀(jì)年法二、紀(jì)月法三、紀(jì)日法四、紀(jì)時法第三講 觀象授時一、地平方位二、三垣二十八宿三、《堯典》及四仲中星四、《禮記·月令》的昏旦中星五、北極與北斗六、分野七、五星運(yùn)行八、《詩·七月》的用歷九、觀象授時要籍對照表第四講 二十四節(jié)氣一、先民定時令二、土圭測量三、冬至點(diǎn)的測定四、歲差五、節(jié)氣的產(chǎn)生六、二十四節(jié)氣的意義七、節(jié)氣的分類八、節(jié)氣的應(yīng)用九、雜節(jié)氣十、七十二候十一、四季的劃分十二、平氣與定氣第五講 四分歷的編制一、產(chǎn)生四分歷的條件二、《次度》及其意義三、四分歷產(chǎn)生的年代四、四分歷的數(shù)據(jù)五、《歷術(shù)甲子篇》的編制六、入蔀?zāi)甑耐扑闫?、?shí)際天象的推算八、古代歷法的置閏九、殷歷朔閏中氣表第六講 四分歷的應(yīng)用一、應(yīng)用四分歷的原則二、失閨與失朔三、甲寅元與乙卯元的關(guān)系四、元光歷譜之研究五、疑年的答案及其他第七講 歷法上的幾個問題一、太初改歷二、八十一分法三、關(guān)于劉歆的三統(tǒng)歷四、后漢四分歷五、古歷辨惑六、歲星紀(jì)年七、關(guān)于“月相四分”的討論附錄西周金文“初吉”之研究再談金文之“初吉”再談吳虎鼎覯簋及穆王年代伯呂父盨的王年關(guān)于成鐘關(guān)于士山盤穆天子西征年月日考證——周穆王西游三千年祭附表一 觀象授時要籍對照表附表二 殷歷朔閏中氣表附表三 術(shù)語表主要征引書目后記

章節(jié)摘錄

第一講　為什么要了解古天文歷法我國是世界上文明古國之一，先民出于農(nóng)事需要，積累了豐富的天文學(xué)知識。隨著文明的進(jìn)化，這些豐富的天文學(xué)知識，必然反映到記載古代文化的書籍典冊之中，遺留于后世。出土的殷商時代甲骨刻辭早就有了某些星宿名稱和日食、月食記載?！吨芤住贰渡袝贰对娊?jīng)》《春秋》《國語》《左傳》《呂氏春秋》《禮記》《爾雅》《淮南子》等書更有大量的詳略不同的星宿記載和天象敘述。《史記?天官書》《漢書?天文志》更是古天文學(xué)的專門之作。文史工作者隨時接觸古代典籍，勢必常與古代天文歷法打交道。如果對此一知半解或不甚了了，很難談得上進(jìn)行深入的研究。就是一般愛好文史的青年，有一定的古天文學(xué)知識，對閱讀古書也是大有幫助的。 常識告訴我們，一切與古代典籍有關(guān)的學(xué)科，無不與時間的記載，也就是古代天文歷法有關(guān)。清人汪日楨說：“讀史而考及于月日干支．小事也，然亦難事也。欲知月日，必求朔閏；欲求朔閏，必明推步……蓋其事甚小，為之則難。不知推步者，欲為之而不能為；知推步者，能為之而不屑為也?！保ㄒ姟稓v代長術(shù)輯要》載《二十四史月日考序目》）可見，古人深知“推步”的重要和“推步”的甘苦。白壽彝教授也指出：“關(guān)于時間的記載，是歷史記載必要的構(gòu)成部分，年代學(xué)的研究是歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的主要課題?！保ā度嗣袢請蟆?，1980年12月30日）當(dāng)今的現(xiàn)狀是，有關(guān)古天文之學(xué)眾說紛紜，頭緒繁雜，令人不知從何下手，欲讀不能。一般著述往往博大疏淺，敘史而已，或者演算繁難，玄秘莫測，“不把金針度與人”。讀者終書，竟無法找到打開古天文歷法大門的鑰匙，未免望之興嘆，視為畏途。此篇以基本的天文常識入手，依據(jù)本師張汝舟先生星歷觀點(diǎn)，深入淺出，意欲將古籍中需要涉及的古天文學(xué)問題，逐一展開討論，希望能對校讀古籍有所助益，且能由一般文史工作者自行獨(dú)立推演年月日時，掌握一套基本的“推步”技術(shù)，為深入的研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。一、時間與天文歷法中國古代，合天文歷法為一事，歷法以天象為依據(jù)，歷法屬于實(shí)用天文學(xué)的重要內(nèi)容。所以，中國古代文學(xué)與年、月、日、時這些時間觀念緊密相依。學(xué)習(xí)古代天文學(xué)。就從認(rèn)識“時間”這個概念開頭吧！中央人民廣播電臺每日整點(diǎn)都發(fā)出“嘟——嘟——”的時間訊號，以此統(tǒng)一全國民用時間。全國各行各業(yè)都按這個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時間學(xué)習(xí)和工作。沒有統(tǒng)一的時間觀念，一切工作都無法正常進(jìn)行，社會將發(fā)生混亂?？芍?，人類社會對于時間的首要要求，就是有統(tǒng)一的計量標(biāo)準(zhǔn)，不能各自為政，自行其是。遠(yuǎn)古時代，人類分為若干互不交往的群體，各有自己的一套計時方法。隨著社會的進(jìn)步，交流的頻繁，彼此認(rèn)識到生活在地球這個大家庭里。還必須有統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)時間來協(xié)調(diào)全人類的活動，才能促進(jìn)社會的更大發(fā)展。在古代，人們對于時間的精確度要求不高，最早是把一天分為朝、午、昏、夜四個時段，后來又分為十個時段、十二個時段，也就大體夠用了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，要求時間的精確度越來越高?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，更要求計量時間不能有一秒的誤差。測定人造衛(wèi)星的位置，如果誤差1秒，就有7-8公里的差距。精密的電子工業(yè)，無線電技術(shù)，運(yùn)輸通訊，衛(wèi)星、導(dǎo)彈的發(fā)射，要求的精確度都很高。因此，現(xiàn)代生活要求有精確的統(tǒng)一的時間計量標(biāo)準(zhǔn)。指導(dǎo)全人類的生產(chǎn)勞動。時間不是人的主觀臆造。時間是客觀存在的與物質(zhì)運(yùn)動緊密相連的一種物質(zhì)存在的形式。人們只能依據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動來規(guī)定時間，尋找計時的單位。我國古代，先民以太陽東升西落確定一天的時間，單位是日；以月亮的隱現(xiàn)圓缺定一月的時間，單位是月；以寒來暑往及草木禾稼的榮枯定一年的時間，單位是年。遠(yuǎn)古時代人們的時間計量單位之所以仍有作用。今天還在指導(dǎo)著人們的活動，就在于完全符合人類對時間計量方法的基本要求：既承認(rèn)時間是物質(zhì)存在的形式，又以有規(guī)律的、勻速的、周而復(fù)始的運(yùn)動形式作為計量標(biāo)準(zhǔn)。這種從不間斷的、勻速的、重復(fù)出現(xiàn)的物質(zhì)運(yùn)動形式，在人們的周圍是存在著的，這就是日月星辰的出沒所組成的若干天文現(xiàn)象。時間計量單位的確定完全以天象為依據(jù)，就是這個道理。盡管上古先民長期堅持“地心說”，認(rèn)為日月星辰都在圍繞著地球轉(zhuǎn)動，但這種周而復(fù)始的物質(zhì)運(yùn)動形式卻是古今一致的。在所有的計時單位中，人們把地球自轉(zhuǎn)一周作為計時的最基本單位——日，古人認(rèn)為是太陽東升西落繞了地球一圈。月、年是比日更大的計時單位。時辰、小時、刻、分、秒，是比日小的計時單位。時、分是日的分?jǐn)?shù)，古人稱為日之余分。明確了時間的計量單位。還有一個時段和時刻的問題。換句話說，通常所謂“時間”，包含著兩個含義：一是指某一瞬間，即古人所謂“時刻”；一是指兩個瞬時之間隔，即一個有始有終的長度。從時刻的含義出發(fā)，時間有早遲之分。從時段的含義出發(fā)，時間有長久與短暫之別。歷法中的節(jié)氣與節(jié)氣的交替（交節(jié)），月亮運(yùn)行在太陽、地球之間的平面上成一直線的天象（合朔），日與日的交接（夜半0點(diǎn)整）等都應(yīng)該是指時刻而言，十分確切，具體到某時幾分幾秒的那一瞬間，毫無含糊。月亮最圓的時間，與合朔時間一樣只有那么一瞬時。差一秒還不是最圓，過一秒也不可能最圓。電臺報時的“嘟——嘟——”那最后特殊一響，就是時刻概念的具體化。而平常所說的幾分，幾小時，幾日，都是指的一個時段，它必有一個起算時刻。計時的基本單位——日，是從夜半0點(diǎn)起算的，止于24點(diǎn)整。任何一個更長的時段，比如百年、千年，都必須明確它的起算時刻。任何歷法都很強(qiáng)調(diào)它的起算點(diǎn)，都希望找一個理論的起算時刻作為它的初始，這就是歷法之“元”，稱“歷元”。

后記

湯炳正先生愛孫序波同志為其祖父整理出版了《楚辭講座》，2006年9月出版后，序波很快于11月寄來一本，要我寫點(diǎn)介紹文字。因?yàn)闇壬轮袊闪⑶霸谫F州大學(xué)任教過，與先師張汝舟先生過從甚密，我也受惠于湯先生，多有交往。我毫無推辭地寫了《從(楚辭講座)出版想到的》在《貴州日報》上發(fā)表。就中，我對廣西師范大學(xué)出版社有極好的印象，感到他們的遠(yuǎn)見卓識，在商潮涌涌的今天，還踏踏實(shí)實(shí)地在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，向炎黃子孫推出一本又一本的學(xué)術(shù)精品，使文化學(xué)術(shù)界彌漫出一股久違的清新空氣。我的文章第一句話就是：“一流的大學(xué)出版社未必辦在一流的大學(xué)，這是指廣西師大出版社?！蹦堑拇_是我真切的感受。其后，序波從短信上告訴我，他已推薦我的《古代天文歷法說解》給師大出版社。我知道出版學(xué)術(shù)著作的艱難，商業(yè)運(yùn)作不賺錢就得賠本，誰個會干？也就并不在意。有老母在堂，春節(jié)期間我一直在四川老家省親。其間序波短信說“出版社同意審稿”，要我馬上寄出稿件。3月中旬回到學(xué)校后，耽誤幾天才將稿子郵寄。5月初，編輯王強(qiáng)先生寄來了“出版合同”。審稿的及時、出版的決斷，都在我的意料之外。我只得請貴州大學(xué)已畢業(yè)的古代文學(xué)碩2現(xiàn)任教于貴州廣播電視大學(xué)的鄒尤小朋友幫助，完成該書的電子文本。他熬了幾個通宵掃描傳輸，在月內(nèi)就一一處理完畢。古代天文歷法，號稱“絕學(xué)”，海外華人美日“國寶”O(jiān)我受教于張汝舟先生。二十多年來，能與交流者寥寥，深感知音難得。反而是老一輩學(xué)者如東北師大的陳連慶老先生的苦苦追求，令我感動。周原岐山的龐懷靖老先生，八十幾歲高齡，還孜孜不倦地學(xué)習(xí)、掌握歷術(shù)的推演，直到弄明白了月相定點(diǎn)，毅然拋棄信奉了幾十年的“月相四分”，男做銅器考釋文章。龐老先生真正做到了“朝聞道，夕死可矣”。古代天文歷法，自然是科學(xué)的。科學(xué)，就無神秘可言，它必須是簡明而實(shí)用的。要掌握它，也就不難。就其內(nèi)容，如《堯典》說，兩個字：歷、象。司馬遷《史記》理解為“數(shù)、法”。一個是天象，天之道，自然之道，有“法”可依之道；一個是歷術(shù)，推算之術(shù)，以“數(shù)”進(jìn)行推演。日月在天，具備基本的天文知識，古書中的文字就容易把握。涉及歷術(shù)，就得學(xué)會推算，用四分法推算實(shí)際天象。推演歷日是最重要的步驟，不下這個功夫，歷法就無從談起。我在書后附有幾篇文章，算是歷術(shù)的具體運(yùn)用，給青年學(xué)人一個示范。掌握了歷術(shù)的推演，在歷史年代的研究中，在銅器年代的考釋中，你都會感到游刃有余。張汝舟先生在王國維“二重證據(jù)法”之外，加一個“天象依據(jù)”，做到“三證合一”，結(jié)論自然可靠。只有可靠的結(jié)論，才能經(jīng)受時代的驗(yàn)證，對得起子孫后代，三百年也不會過時?！叭C合一”，古代天文歷法在文史研究中的地位，就不是可有可無的了。你要學(xué)會了推算，考釋幾個歷日，你自會感受這門學(xué)問的妙不可言，奇妙無窮。她不愧是華夏民族的瑰寶！2007年5月30日貴陽花溪寓所

編輯推薦

《古代天文歷法講座》作者是古天文歷法權(quán)威專家張汝舟先生的弟子，是目前國內(nèi)屈指可數(shù)的幾位權(quán)威專家之一?！豆糯煳臍v法講座》是他給學(xué)生講課的記錄，詳細(xì)說解古代天文歷法的知識，并附有很多非常有用的圖表，不但對正確理解古籍中經(jīng)常出現(xiàn)的天文和紀(jì)時記載有極大的幫助，而且可作為了解天文歷法知識的基礎(chǔ)讀物和范本。  天文歷法在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置，中國古代天文歷法非常發(fā)達(dá)，很多發(fā)明和創(chuàng)造在世界上都是領(lǐng)先的。今天人們的生活、文化和觀念里仍然滲透著古代天文歷法的影響。

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