反抗的未來

內(nèi)容概要

所謂“反抗”，在詞源學(xué)和普魯斯特的意義上來講，指的是意義和沖動(dòng)相互回溯，從而揭示記憶、讓主體的生命重新開始。在懷疑批判精神失去了道德審美精神的今天，本書作者在努力以自身立場(chǎng)對(duì)人類的生存狀態(tài)中的信仰危機(jī)提供解決之道?！皩?duì)誰進(jìn)行反抗”和“誰能進(jìn)行反抗”兩個(gè)問題成為本書的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作者試圖說明的是，個(gè)人如何在重新言說和尋找自我中把握回歸的能力，所謂“回歸”，不止是記憶，更多的是質(zhì)疑和思考。

作者簡(jiǎn)介

于麗婭•克里斯特娃（1941— ），中譯名又作克里斯蒂娃。原籍保加利亞的法國(guó)著名文本理論家，精神分析學(xué)家，小說家?，F(xiàn)為巴黎第七大學(xué)教授，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)常任客座教授。克里斯特娃和羅蘭•巴特同為后結(jié)構(gòu)主義文本理論的創(chuàng)立者，主要學(xué)術(shù)著作有《符號(hào)學(xué)：符義分析研究》（1969）、《長(zhǎng)篇小說的文本》（1970）、《恐怖的權(quán)力，論卑鄙》（1980）、《自己的外人》（1988年）、《心靈的新疾患》（1993年），《感性的時(shí)間》、《漢娜•阿倫特》（1999）、《梅勒妮•克萊因》（2000）等。此外，和阿爾貝•加繆一樣，克里斯特娃將小說和廣義上的藝術(shù)創(chuàng)作看作是當(dāng)代反抗的一種有效形式，并在此意義上創(chuàng)作了《武士們》（1990）、《老人與狼》（1991）、《占有物》（1996）等多部小說。

書籍目錄

一、反抗的精神　何謂今日之反抗？　　反抗與“向后回歸”的異同　　作為反抗的精神分析學(xué)　　重新找到否定的意義　　反抗的悖論性邏輯二、自由的體驗(yàn)　精神分析學(xué)與自由　　對(duì)弗洛伊德和拉康的簡(jiǎn)要回顧　　精神分析學(xué)是不是一種能體諒人的道德主義？　　為什么精神分析學(xué)是一種無神論？　　作為重新開始的自由：瑪麗—蘿絲的案例　對(duì)另一種語言的愛　　另一種語言，或?qū)Ω行允挛锏谋磉_(dá)　　哪一種語言？　　法蘭西，我的痛　　作為翻譯者的普魯斯特　　無意識(shí)的草稿或被攪亂的無意識(shí)：文學(xué)體驗(yàn)　　作家是一個(gè)外國(guó)人嗎？　親歐洲與敵視歐洲　　接納他人的態(tài)度　　我在研究中提出的一些基本概念　　一種激烈論戰(zhàn)所涉及的兩種文明模式　　烏托邦的未來，政治的現(xiàn)實(shí)

章節(jié)摘錄

　　反抗的精神　　何謂今日之反抗？　　至少兩個(gè)世紀(jì)以來，“反抗”　一詞在最初復(fù)雜而豐富的含義之外具有某種政治意味。如今我們把反抗理解為對(duì)既存規(guī)范、價(jià)值觀和權(quán)力形式的一種質(zhì)疑。自法國(guó)大革命以來，當(dāng)內(nèi)心生命試圖忠實(shí)于自身的深層邏輯時(shí)，這種否定性便成為其特征，而“政治反抗”則是否定性的世俗表達(dá)方式。反抗是我們的神秘信仰，與尊嚴(yán)同義?！　〔贿^今天我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，“世界新秩序”并不利于這種反抗（關(guān)于新秩序在民主方面的好處無須再加贊揚(yáng)，雖然它面臨著風(fēng)險(xiǎn)，尤其在東方遭遇困境）：如果權(quán)力已經(jīng)腐敗，價(jià)值觀出現(xiàn)了真空，那么對(duì)誰進(jìn)行反抗？更嚴(yán)重的是，如果人已經(jīng)被逐漸縮減為器官的聚合體，如果他不是一個(gè)自由的“主體”，而是一個(gè)不僅在金錢上而且在基因或生理上被贈(zèng)與了某種“遺產(chǎn)”的“繼承者”，只有用遙控器轉(zhuǎn)換電視頻道的自由，那么還有誰能進(jìn)行反抗？我對(duì)現(xiàn)實(shí)的這幅圖景加以簡(jiǎn)化并突出其嚴(yán)峻性質(zhì)，為的是把大家都能感受到的事情變得更為明顯：如今，不僅政治反抗陷入了彼此差異越來越難辨別的各政黨間的妥協(xié)中，而且歐洲文化的一個(gè)基本成分——一種懷疑與批判的精神——正在失去其道德和審美的意義。即使這種文化仍然存在，即使它沒有被娛樂文化、“業(yè)績(jī)文化”、“作秀文化”（show這個(gè)英語詞匯用在這里正合適）完全淹沒和變?yōu)椴豢赡?，那也僅僅是作為裝飾品被作秀社會(huì)所容忍，處于邊緣化的狀態(tài)?！　∶爸M(jìn)一步被視作杞人憂天、把現(xiàn)狀說得一團(tuán)糟并以此為樂的風(fēng)險(xiǎn)，我想回顧一下我在小說《占有物》（Possessions）中涉及的幾個(gè)方面。這部小說以破案情節(jié)為背景，地點(diǎn)是作為地球村象征的一個(gè)叫做桑塔．芭芭拉的虛構(gòu)城市。有人發(fā)現(xiàn)了一具被斬首的女尸，死者名叫格洛莉亞·哈里森，以翻譯為業(yè)，有一個(gè)任性的孩子。讀者將會(huì)注意到，在最終的斬首發(fā)生前，其實(shí)有好幾個(gè)兇手參與了這起殺人事件。在這幅表現(xiàn)女性和母親所遭受的痛苦、集中體現(xiàn)了女性困難處境的畫面中，我摻入了很多自身的體驗(yàn)：那個(gè)被斬首的母親，在某種意義上就是我自己。此外，我也是小說中的另外一個(gè)女性：幫助案件負(fù)責(zé)人諾思洛普·里克西警官進(jìn)行調(diào)查的巴黎女記者斯特凡妮·德拉古。這么說也就意味著，在桑塔·芭芭拉這座有黑手黨活動(dòng)的虛擬城市里，對(duì)案件展開調(diào)查仍然還是可能的?！澳隳軌蛑勒嫦唷?，偵探小說大致上都會(huì)對(duì)讀者這么說。在這種深受大眾喜愛的小說體裁里，追問的可能性一直都保持著生命力。當(dāng)一個(gè)人不再讀書以后，卻仍然會(huì)看偵探小說，不就是這個(gè)原因嗎？不就是因?yàn)樽鳛榕袛嗄芰ζ瘘c(diǎn)的疑問，乃是幫助我們抗拒“惡之平庸”（漢娜·阿倫特語）的唯一防御物嗎？我把自己的小說《占有物》以及許多類似的小說視為反抗的一種低級(jí)形式。別的形式要高級(jí)一些，但是就一定會(huì)更有效嗎？　　此外，針對(duì)把人變?yōu)闄C(jī)器、以作秀為特征、敗壞了反抗文化的社會(huì)，女性世界的經(jīng)驗(yàn)使我得以提出另外一種選擇，說來很簡(jiǎn)單，那就是回歸感性的內(nèi)心世界。因?yàn)槟承┤吮M管受到感覺和激情的控制，今天卻仍然還能夠向自己提出問題。我堅(jiān)信，在1970年代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提出了那么多具有一定希望的方案和口號(hào)之后，女性走到道德和社會(huì)前臺(tái)的結(jié)果，將是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，以此作為沒完沒了的技術(shù)性空論的解毒劑?？紤]到人類的生存問題——如何在確保我們子女最佳生活條件的同時(shí)保護(hù)我們自身的自由？——女性對(duì)自己巨大責(zé)任的履行應(yīng)該與恢復(fù)感性的價(jià)值同步進(jìn)行。對(duì)于這種探索及其最大限度的交流而言，小說是個(gè)特別有益的領(lǐng)域。與圖像文化的誘惑力、速度、沖擊力以及膚淺性質(zhì)相比而言，詞語文化、小說敘述以及它為沉思保留的位置，在我看來乃是進(jìn)行最低限度反抗的一種變體形式。這也許算不了什么，但是你們敢肯定我們還沒有走到一種無法向后回歸的地步嗎？從這種不歸點(diǎn)出發(fā)，我們必須再次轉(zhuǎn)向最低限度的事物，轉(zhuǎn)向最低限度的反抗（re-volte），從而保護(hù)精神的生命乃至人類的生命?！　∫虼耍婢摺盎貧w一翻轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)移一轉(zhuǎn)變”意義的“反抗”，構(gòu)成了我想要恢復(fù)其價(jià)值的某種文化的深層邏輯，在我看來，這種文化的銳利性質(zhì)今天正面臨重大威脅。不過在展開論述之前，讓我們?cè)僖淮位氐缴鲜龇纯沟囊饬x上來，我認(rèn)為它非常深刻地說明了我們的文化中最富于生命力、最有希望的那些方面?！　》纯古c“向后回歸”的異同　　自蘇格拉底和柏拉圖以來，尤其明顯的是在基督教神學(xué)中，人被要求“向后回歸”，你們中的一些人今天仍然保存著這種回歸說的痕跡或者仍在加以實(shí)踐。圣·奧古斯丁所謂的“重新言說”，就尤其指向這個(gè)目的。該學(xué)說的基礎(chǔ)，是人與先在的造物主之間的回溯性關(guān)系。對(duì)自身的存在發(fā)出追問、對(duì)自我進(jìn)行尋找的可能性，就來自這種“回歸”的能力：它既是回憶，同時(shí)也是質(zhì)疑和思考。然而，技術(shù)的發(fā)展使人更多了解到的是各種穩(wěn)定的價(jià)值觀，卻不利于回歸和尋找之類的思想（例如重新言說與尋找自我）。此外，基督教的非神圣化，甚至它本身固有的傾向，都在促進(jìn)穩(wěn)定、促進(jìn)處于自身不變性中的人與世界媾和。這使得本來體現(xiàn)了基督教末世論特征的回溯性追問這種與世界和自我的“戰(zhàn)斗”不再受到尊敬，即使尚未變?yōu)椴豢赡?。　　于是，?duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑轉(zhuǎn)變成了虛無主義：這里所說的“虛無主義”指摒棄了舊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而崇拜新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻不對(duì)其提出疑問。為了徹底摒棄舊事物，兩個(gè)世紀(jì)以來被視作“反抗”或“革命”的東西在大多數(shù)情況下都放棄了回溯性追問，以便新的教條取而代之，在政治和與之相伴的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域尤其如此?！　∪缃癞?dāng)人們提到“反抗”、當(dāng)媒體使用“反抗”一詞時(shí)，通常的意思恰好是以虛無主義的態(tài)度中止回溯性追問，以便用所謂的新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取而代之，而新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)恰恰因?yàn)槭莾r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以忘記了對(duì)自身進(jìn)行追問，并因此從根本上背叛了反抗的本義，即我嘗試讓你們理解的意義。虛無主義者不是我們所理解的意義上的反抗者，對(duì)于該意義更為詳盡的闡述，你們可以在我已經(jīng)出版的《反抗的意義與非意義》和《內(nèi)心的反抗》兩本書中讀到，在此我無法逐一提及。因?yàn)槭莻畏纯拐?，所以虛無主義者在新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性中已經(jīng)安之若素，而這種虛幻的穩(wěn)定性其實(shí)是致命的、極權(quán)的：極權(quán)主義乃是中止反抗、使其背叛自身所導(dǎo)致的結(jié)果，也就是不再進(jìn)行回溯、不再進(jìn)行思考。這一點(diǎn)無論我如何強(qiáng)調(diào)都不過分，對(duì)此漢娜·阿倫特曾作過精辟的反思?！　∷晕乙獙ふ沂狗纯剐袆?dòng)得以延續(xù)和更新的那些經(jīng)驗(yàn)。盡管要付出犯錯(cuò)誤和遭遇困境的代價(jià)，反抗行動(dòng)畢竟冒著一種無限“再一創(chuàng)造”的風(fēng)險(xiǎn)開啟了精神生命。它之所以重要在于我們無法再抱幻想：要得到幸福或者無論哪種寧靜的生活，僅靠不斷復(fù)蘇被技術(shù)窒息的反抗是不夠的。反抗把言說的人暴露于難以忍受的沖突性面前．但這種沖突性卻能夠讓人表達(dá)出必然會(huì)有的快樂和病態(tài)的絕望心情，當(dāng)今的時(shí)代恰好竊取了這一令人生畏的特權(quán)。與這樣的反抗相反，虛無主義者則陶醉于對(duì)“舊事物”的徹底摒棄，或者陶醉于“新事物”不可逆轉(zhuǎn)的確鑿性之中。　　現(xiàn)在我們面臨的選擇是：要么放棄反抗，自我封閉于“舊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”里，甚至自我封閉于不反思自身、不對(duì)自己提出追問的“新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”里；要么與此相反，不斷地進(jìn)行回溯，直至回溯到可再現(xiàn)之物、可思考之物、可忍受之物的極限。直至可以“占有”它們。這里所說的極限，已經(jīng)被本世紀(jì)文化的某些進(jìn)展所明確顯示出來。　　讓我們牢記這一點(diǎn)：現(xiàn)代人的反抗，并不完全是去恢復(fù)那種奠定了基督徒內(nèi)心精神的與上帝之間的回溯性聯(lián)系?；酵降那笏髟诨厮莸浇K極存在之后便告結(jié)束，隨后他便可以重新得到安寧。而現(xiàn)代人在踏上回溯性追問的道路時(shí)。卻將這種追問引向了一種再也難以平息的沖突性。歷史上，這種沖突性盡管曾以類似于藝術(shù)和神秘主義的方式出現(xiàn)，但從未達(dá)到過我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所看到的這種強(qiáng)烈程度和普遍程度?！　≌纭斑^程”的概念將現(xiàn)代史與建立在偉大人物命運(yùn)和天才之上的古代史區(qū)分開來一樣，“自我構(gòu)造”的概念確定了當(dāng)代史的特點(diǎn)，就本世紀(jì)而言，當(dāng)代史就是由一次次的危機(jī)構(gòu)成的。同樣。我確信“反抗者”的概念使現(xiàn)代人既區(qū)別于在上帝面前重獲安寧的基督徒，也區(qū)別于與基督徒正好相反的煩躁的虛無主義者。　　作為反抗的精神分析學(xué)　　這里所說的反抗既有弗洛伊德的意味（他促使我們重新關(guān)注魔鬼般的無意識(shí)），也有某些當(dāng)代作家的意味（他們是心理極限狀態(tài)的探索者）。這種反抗在什么意義上完全不同于基督徒特有的與上帝的回溯性聯(lián)系、有別于對(duì)存在的“尚未達(dá)到”或“已經(jīng)超過”的探尋？讓我們大膽提出第一種回答：區(qū)別主要在于，現(xiàn)代性的反抗雖然始終存在著向統(tǒng)一性、存在和法律權(quán)威接近的趨勢(shì)，但這種趨勢(shì)卻前所未有地伴隨著不斷瓦解和分散的離心力?！　〔粌H如此，以上沖突性還產(chǎn)生出一種快感．一種不僅僅是被消費(fèi)社會(huì)或作秀社會(huì)慣壞之人的自戀或自私的任性情感。對(duì)于維持心理生命、對(duì)于體現(xiàn)了人之特征的表現(xiàn)能力和追問能力而言，這種快感都是必不可少的，而弗洛伊德的根本貢獻(xiàn)正在于此。從這個(gè)意義上說，弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)乃是新的阿基米德支點(diǎn)，它為始終依賴于他者（I’Autre）和他人的心理現(xiàn)象開辟了一個(gè)得天獨(dú)厚的領(lǐng)域，只要這種心理還有反抗的能力，生命便會(huì)在這里找到自身的意義。就是在這片領(lǐng)域之上，弗洛伊德創(chuàng)立了要求分析對(duì)象進(jìn)行回憶的精神分析學(xué)，其目的在于創(chuàng)造一種新的生命，也就是對(duì)心理進(jìn)行重新構(gòu)建?！　⊥ㄟ^對(duì)自由聯(lián)想的敘述，通過使人重獲新生的對(duì)舊的律法（家庭禁忌、超我、理想、俄狄浦斯和納喀西斯心理障礙，等等）的反抗，每個(gè)人獨(dú)特的自主性以及他與他人的新型關(guān)系得以產(chǎn)生出來。然而，精神分析學(xué)反復(fù)造訪并加以改造的這座別具一格的“弗洛伊德式記憶殿堂”，并沒有被漢娜·阿倫特意識(shí)到，她所稱頌的是圣·奧古斯丁式的記憶殿堂，因?yàn)樗龑?duì)心理學(xué)和精神分析學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為那是關(guān)于“普遍性”的科學(xué)?！　≈匦抡业椒穸ǖ囊饬x　　為了論述的方便起見，我將法國(guó)大革命當(dāng)作現(xiàn)代的起點(diǎn)。這個(gè)時(shí)代突出了回溯的否定性一面，無論是個(gè)體還是集體的經(jīng)驗(yàn)，都成了對(duì)沖突和矛盾的體驗(yàn)。存在本身受到了虛無的困擾，這是哲學(xué)，尤其是黑格爾以來的哲學(xué)大致告訴我們的，海德格爾和薩特也以不同方式論述了這個(gè)問題?！　≡诤诟駹栒軐W(xué)中。這種存在與虛無的共存是以辯證法的形式表現(xiàn)出來的?！　≈劣诤５赂駹枺缭凇妒裁词切味蠈W(xué)》（1929）一書中，他就區(qū)分了內(nèi)在于判斷的否定和一種有別于思維否定的虛無：哲學(xué)家是在感覺和焦慮中去尋找他所說的煩的核心形式的，這種煩也許是人作為存在的“被棄者”、“被拋者”所具有的特征。此在是一種煩，出離自己則是拋棄的另一種說法。對(duì)這種類似性我們是否作過充分的思考？　　在《存在與虛無》（1943）中，薩特的論述更多是以區(qū)分思維所特有的否定和非思維性質(zhì)的原始虛無作為基礎(chǔ)，而不是建立在煩之上。他強(qiáng)調(diào)自由，這表明在哲學(xué)領(lǐng)域和他的政治無政府主義領(lǐng)域，他歸根到底更接近黑格爾而不是海德格爾?！　〗裉煳抑刈x他們的上述著作，并請(qǐng)你們也重讀一遍，是因?yàn)檫@些著作顯示了歐洲思想的一個(gè)了不起的時(shí)刻。在那個(gè)時(shí)刻．“回溯”——也就是認(rèn)識(shí)到自身及其真理的主體所作的追問——讓主體真正熟悉了精神疾病。因?yàn)?，無論是概念背后的、需借助概念以消除其令人不安沖動(dòng)的虛無化力量（黑格爾），還是海德格爾的煩或分裂感，乃至作為基本暴力，作為對(duì)一切身份、信仰和法律的質(zhì)疑充實(shí)了薩特自由概念的“有害的虛無”。當(dāng)我們讓所有這些學(xué)說來解釋人類現(xiàn)實(shí)以便理解其邏輯時(shí)，它們都會(huì)碰到一種令意識(shí)感到苦惱的心理現(xiàn)實(shí)，并且受到存在的撞擊。主客體的界限消失了，沖動(dòng)在一陣陣地發(fā)作，語言變成了音調(diào)，變成了存在的記憶，變成身體和物質(zhì)的音樂性表達(dá)。海德格爾試圖通過閱讀荷爾德林的作品，找到這種準(zhǔn)精神的苦惱，薩特則緊緊抓住一種綜合的和半透明的意識(shí)避開了這一問題。對(duì)于這樣一種意識(shí)狀態(tài)，《家庭的白癡》中論述的福樓拜以近乎憂郁的風(fēng)格、《演員和殉道者》中論述的熱內(nèi)以近乎反常的游戲，提供了比阿爾托一類作家的徹底破壞更多的通向推理思考和人道主義的可能?！　∮筛ヂ逡恋麻_創(chuàng)的精神分析學(xué)潮流，就屬于上述關(guān)于虛無和否定性的思考范疇，我希望這一觀點(diǎn)能夠讓你們感到意外。這里所說的不是由“自我心理學(xué)”主導(dǎo)的美國(guó)式精神分析，而是弗洛伊德在生物學(xué)與哲學(xué)的存在概念交界處對(duì)心理現(xiàn)象所作的根本性思考。我們?cè)诟ヂ逡恋聦懹?925年、至今仍然隱晦難懂的《否定性》一文中看到了這一點(diǎn)。在海德格爾發(fā)表《什么是形而上學(xué)》之前幾年，弗洛伊德首次在思想史上將兩類否定的命運(yùn)聯(lián)系了起來：一種是心理沖動(dòng)所特有的排斥，另一種是內(nèi)在于判斷的否定性。大體上，他主張象征和（或）思維同屬于否定性的范疇，在某些條件下，否定性不過是“排斥”或者心理沖動(dòng)特有的斷裂現(xiàn)象的一種轉(zhuǎn)化，弗洛伊德在別處將其叫做“死亡沖動(dòng)”。隨之而來的問題是：在何種條件下，排斥性的沖動(dòng)轉(zhuǎn)變成了具有象征作用的否定性？所有關(guān)于父親功能（拉康）、或者關(guān)于“足夠好的母親”（威尼科特）的精神分析學(xué)研究，都在試圖回答這個(gè)問題，梅勒妮·克萊因則由此創(chuàng)立了她著作中最具獨(dú)創(chuàng)性的部分，指出了這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于自我統(tǒng)一出現(xiàn)的、排斥性的、分裂性的沖動(dòng)特征所具有的重要性：它所代表的，就是早于“抑郁”階段出現(xiàn)的、被稱作“類精神分裂偏執(zhí)狂”的階段，從這個(gè)階段產(chǎn)生了象征體系和語言。

編輯推薦

　　我確信，這個(gè)看似如此渴望宗教復(fù)歸的世紀(jì)之末，實(shí)際上是在渴望著神圣之物，我指的是人類進(jìn)行思考——不是在功利的意義上而是在質(zhì)疑的意義上——的那種欲望，它使得人類有別于其他物種，同時(shí)按照對(duì)立推理，又得以成為一個(gè)真正的物種。人類的這一特征曾經(jīng)被稱作“神性感”或“神圣感”，對(duì)于作為作家、精神分析學(xué)家、符號(hào)學(xué)家的我而言，它具體體現(xiàn)在語言的顯現(xiàn)之中。在我看來，依賴于母性文明的符號(hào)表達(dá)是最為遙遠(yuǎn)的天際，當(dāng)思想試圖越過身體反思自身、潛入自身時(shí)，它就會(huì)走進(jìn)那個(gè)遙遠(yuǎn)的天際?！　　邴悑I·克里斯特娃

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