弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯

內容概要

在?？麓蜷_的新視野中，德勒茲是將疆域拓展得最寬的一位，文學、電影、繪畫，不一而足。而這本論培根的作品，是德勒茲將哲學觸角引向繪畫的最有代表性的作品，從中可以管窺德勒茲的基本哲學觀念，尤其是德勒茲的思想方法。
德勒茲認為-弗蘭西斯·培根的繪畫以純粹的形象取代了具象繪畫，從而在抽象與具象之間，找到了第三條道路，拯救了形象在20世紀的命運，在他之前，塞尚已經(jīng)開始了類似的探索，而從更廣的藝術史角度來講，這一探索可以上溯到古埃及藝術。這一探索的本質，是用一種具有觸摸能力的視覺，取代了純粹的視覺，其間有哥特藝術與巴洛克藝術曾經(jīng)偶爾達到了這樣的視覺。

作者簡介

吉爾·德勒茲，法國哲學家。1925年1月18日生于法國巴黎，1944年中學畢業(yè)后就讀于巴黎索邦大學哲學系。1957年任索邦大學哲學系助教，1960年任法國國家科學研究中心研究專員，1964年到1969年任里昂學院哲學教授，1969年接替米歇爾·?？氯伟屠璧诎舜髮W哲學系教授直至1987年退休。1995年11月4日，因難忍肺疾折磨，從巴黎住處的窗戶跳樓自殺。德勒茲的影響遍布人文學科的各個領域，代表作《反俄狄浦斯》和《千高原》業(yè)已取得世界性的聲譽。

書籍目錄

德勒茲的第三條道路——《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》中文版導讀
法語版序
法語版前言
一 圓，圓形的活動場地
 圓形與它的類比物
 形象與形象化的區(qū)分
 事實
 “不可爭辯的事實”
 問題
 繪畫的三個元素：結構、形象與輪廓
 平涂的作用
二 關于古代繪畫與具象的關系的思考
 繪畫、宗教與攝像
 關于兩個錯誤理解
三 田徑運動
 第一個運動：從結構到形象
 隔離
 田徑運動
 第二個運動：從形象到結構
 身體逃脫：可憎
 收縮、耗散：洗臉池、雨傘與鏡子
四 身體，靈與肉，變成動物
 人與動物
 不可區(qū)分的區(qū)域
 肉體與骨頭：肉體從骨頭下滑下
 憐憫
 頭部、臉部與肉
五 概括性思考：培根繪畫的不同時期與各個方面
 從叫喊到微笑：耗散
 培根連續(xù)的三個時期
 所有運動的共存
 輪廓的功能
六 繪畫與感覺
七 歇斯底里癥
八 畫的力量
九 交合形象與三聯(lián)畫
十 樸記：什么是三聯(lián)畫
十一 繪畫，在繪畫動作之前……
十二 圖形表
十三 類比
十四 每位畫家都以自己的方式概括了繪畫史……
十五 培根穿越了什么
十六 關于色彩的思考
十七 眼與手
根據(jù)參考的順序先后所引用畫作的索引

章節(jié)摘錄

　　雖然從思想上來講，德勒茲是后現(xiàn)代的、革命性的哲學家，但他畢竟是巴黎大學的教授，這一點使得他的文字具有很強的嚴密性。從作品的結構來講，他甚至具有古典哲學家之風。最典型的體現(xiàn)就是，在每個章節(jié)中，他都會在標題之外，添加上一些哪怕在正文中并不出現(xiàn)的小標題，或者提示。這些提示僅僅出現(xiàn)在目錄中，有點像法國古典作品中那些提綱挈領的線索，其作用，又有點像我國古代章回體小說中的標題，總之，具有極強的綜合性與暗示性。在閱讀過程中，它們成為在迷失時的盞盞燈火。所以讀者應當時不時地參閱目錄。然而，這些燈火又是或明或暗的，我們有時甚至不知道它們從何時起照明，或者說，它們的照明范圍究竟有多大。所以它們不在正文中出現(xiàn)，也不能在正文中出現(xiàn)，因為那樣除了會打破文體，還會遇到不知道該在何時插入段落之間的問題，因為在每個小問題、小主題之間，就像是鱗次櫛比的屋頂上的瓦片一樣，相互覆蓋，前頭搭著后尾。它們是約略的，暗示多于明指，更多地是一種方向性箭頭。而且在這些箭頭般的方向牌上所書寫的，并非所指區(qū)域的“實質性”提示：它們不像“動物園”、“車站”那樣的標牌一樣，指示出的，就是動物園或車站，而是一種可能性，一種大致的意指。打個不確切的比方，“動物園”內可能有人居住，“車站”可以是火車站，甚至飛機場！然而，作為閱讀的指向，它們還是非常重要的，所以，當細心的讀者覺得一時迷路時，還是可以回到這些小標題上來，也許可以借之重新進入文本?！　倪@一角度來看，本書的基本線索還是非常清楚的。作者圍繞著“感覺的邏輯”這一主題，從“感覺”出發(fā)，探討培根作品中的“形象”問題。在前幾個章節(jié)內，作者主要以培根大量的具體作品為基礎，探討了培根作品在內容與形式上的特征。西爾維斯特的《培根訪談錄》成為本書引用培根本人思想的主要資料。從圓形（或圓形場所）開始，作者將培根的空間區(qū)分為形象、輪廓和平涂的色彩這三大部分。直到第十章，作者都一直在探討這三者之間的關系問題。三聯(lián)畫作為培根最具特色的形式，將這三種關系的張力體現(xiàn)得最完美。在后半部分，德勒茲轉向兩種更為復雜的感覺：色彩與觸覺般的視覺。為此，他建立了兩個時間坐標：一個是20世紀的坐標，另一個是更廣的藝術史的坐標，一直上溯到古埃及藝術。通過引用幾位藝術史家的理論，他提出，培根繼塞尚之后，重新恢復了古埃及繪畫中的視覺，即一種觸覺般的視覺。“圖形表”的概念，幫助德勒茲闡明了一些動力概念，而觸覺般的視覺的概念，為“純形象”提供了保證?！　∵@就是德勒茲的“第三條道路”：在現(xiàn)象學與精神分析之間，在眼睛與頭腦之間，在文學與藝術史之間，在運動與靜止之間，這位制造概念的高手、運用悖論的智者，以他特有的方式，從哲學家的角度，創(chuàng)作出了他的“概念藝術”作品。這一作品，就是讀者手中的這部《弗蘭西斯？培根：感覺的邏輯》。所以，它不是一部有關一個畫家的論著，也不是一部探討哲學問題的專著，而是一個在當代社會中具有特殊感覺的哲學家，運用尼采的“快樂的知識”原則，帶著巴特的“文本的愉悅”，愉快地構建起的一件“概念藝術品”。作為德勒茲唯一的一部涉足繪畫領域的著作，它彌足珍貴，但是，德勒茲的作品，正如他本人所說，是以蜘蛛結網(wǎng)般的方法寫成的，每一部作品之間都有關聯(lián)，一些重要的概念，在其他作品中曾經(jīng)出現(xiàn)，在本書中得到了進一步的闡述（如從阿爾托那里借鑒來的“無器官的身體”）；有的概念，已經(jīng)成為他的標記性概念，如“解轄域化”，則在書中流暢、自然、輕松地流過；而對于運動與時間的看法，與他關于電影的巨著《運動-影像》和《時間-影像》緊緊相聯(lián)，從某種程度上來講，其思想精髓，在論培根與論電影中，是完全一致的，只不過，電影形式更適合于討論時間與運動而已。2004年，一批法國音樂家以培根的作品為素材，編排了一個節(jié)目，題目就叫《運動-影像》，絕對不是出于偶然或巧合。從這樣一個角度來看，整個德勒茲的思想體系就是一種巨大的概念藝術的“裝置”。這一裝置的復雜性與有機性，尚需我們努力，才能真正體會到。但同時，任何一部書，都是管窺其裝置秘密的最佳窗口，正如每一個單子，都已經(jīng)蘊涵了整個宇宙的基本結構。從這一點上來看，我們就更加能夠理解德勒茲本人非常喜愛的、瓦雷里的一句貌似悖論的話：“最深邃的，是表面的皮膚。”然而，每一本書雖然都折射出整體的結構，卻同時又發(fā)出不同的光亮，恰似塞尚那些經(jīng)過了“微調”的小立方體。如果說，本書在德勒茲的整體裝置中，有它的獨特光亮，那就是對色彩、形象的探究，同時，在探討形象的時候，添入了一個與“精神分裂癥”不同的“歇斯底里癥”的分析。德勒茲巧妙地運用了“歇斯底里癥”一詞在拉丁詞源上與“滯后性”一詞的相近，指出歇斯底里歸根到底是一種神經(jīng)上的滯后性，是一種事件過去之后在神經(jīng)上的停留不去。這一“縈繞”與滯后，成為培根作品中人物的特征，是他們那些固執(zhí)的個人體操與雜技的基本特征之一?！　?hellip;… 

媒體關注與評論

　　在現(xiàn)象學與精神分析之間，在眼睛與頭腦之間，在文學與藝術史之間，在運動與靜止之間，這位制造概念的高手、運用悖論的智者，以他特有的方式，從哲學家的角度，創(chuàng)作出了他的“概念藝術”作品。這一作品，就是讀者手中的這部《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》?！　?mdash;—董強　　吉爾·德勒茲有關弗蘭西斯·培根的書遠非一個哲學家對一位畫家的研究。那么，這本書是否是“論”培根的？誰是哲學家，誰是畫家？我們的意思是：誰在那里思考，誰又在看著思考者思考？一定可以對繪畫進行思考，也一定可以將思想畫出來，包括繪畫這一激情、熱烈的思想形式。　　——阿蘭·巴迪烏和芭芭拉·卡桑

編輯推薦

　　1.大家經(jīng)典--?？轮笞顬闇Y博的法國思想家吉爾·德勒茲論述藝術美學的經(jīng)典之作?！　?.解讀弗蘭西斯·培根后現(xiàn)代繪畫的重要作品--培根的作品以粗獷、犀利、強烈的同性戀色彩和經(jīng)常性的暴力與噩夢般的圖像而著稱，本書是解讀培根作品的必讀書。

圖書封面

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