烏合之眾

前言

　　前言　　以下研究是要對群體的特征做一說明?！　∵z傳賦予每個種族中的每一個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。不過，當這些個體中的一部分人為了行動的目的而聚集成一個群體時，僅僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時與種族特征頗為不同?！　≡诟髅褡宓纳钪校薪M織的群體歷來起著重要的作用，然而這種作用從來沒有像現(xiàn)在這樣重要。群體的無意識行為代替了個人的有意識行為，是目前這個時代的主要特征之一?！　τ谌后w所引起的困難問題，我以純科學的方式進行了考察。這就是說，我的努力只有方法上的考慮，不受各種意見、理論和教條的影響。我相信，這是發(fā)現(xiàn)少許真理的唯一辦法。當這里所討論的是個聚訟紛紜的話題時，情況尤其如此。致力于澄清一種現(xiàn)象的科學家，他對于自己的澄清會傷害到什么人的利益，是不會有所考慮的。杰出的思想家阿爾維耶拉先生在最近一本著作中說，不屬于任何當代學派的他，不時發(fā)現(xiàn)自己和所有這些派別的各種結論相左。我希望這部新著也堪當此論。屬于某個學派，必然會相信它的偏見和先入為主的意見?！　〔贿^我還是要向讀者解釋一下，為什么他會發(fā)現(xiàn)我從自己的研究中會得出一些他乍一看難以接受的結論。例如，為什么我在指出包括杰出人士的團體在內的群體精神的極端低劣之后，還是斷定，盡管有這種低劣性，干涉他們的組織仍然是危險的呢？其原因是，對歷史事實最細致的觀察，無一例外地向我證實，社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。大自然有時采取一些激烈的手段，卻從來不是以我們的方式，這說明對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的，然而只有時間具備這樣的力量。人們受各種思想、感情和習慣所左右——這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的?！　⊙芯可鐣F(xiàn)象，與研究產生這些現(xiàn)象的民族是分不開的。從哲學觀點看，這些現(xiàn)象可能有絕對價值，實際上它們只有相對價值?！　∫虼?，在研究一種社會現(xiàn)象時，必須分清先后，從兩個不同的方面對它加以考慮。這樣就會看到，純粹理性的教誨經常同實踐理性的教誨相反。這種劃分幾乎適用于任何材料，甚至自然科學的材料也不例外。從絕對真理的觀點看，一個立方體或一個圓，都是由一定的公式做了嚴格定義的不變的幾何形狀。然而從印象的角度看，這些幾何圖形在我們眼里卻會表現(xiàn)出十分不同的形狀。從透視的角度看，立方體可以變成椎形的或方形的，圓可以變成橢圓或直線。考慮這些虛幻的形狀，遠比考慮它們的真正形狀更重要，因為它們，也只有它們，是我們所看到并能夠用照相或繪畫加以再現(xiàn)的形狀。有時不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照事物準確的幾何形狀來呈現(xiàn)它們，有可能是在歪曲自然，使它變得不可辨認。我們不妨設想一下，如果世界上的居民只能復制或翻拍物體，但無法接觸它們，他們是很難對物體形態(tài)形成正確看法的。進一步說，如果有關這種形態(tài)的知識只有少數(shù)有學問的人才能掌握，它也就沒有多少意義了?！　⊙芯可鐣F(xiàn)象的哲學家應當時刻牢記，這些現(xiàn)象除了有理論價值外，還有實踐價值，只有這后一種價值與文明的進化有關，只有它才是重要的。認識到這個事實，在考慮最初邏輯迫使他接受的結論時，他就會采取非常謹慎的態(tài)度?！　∵€有一個原因使他采取類似的保留態(tài)度。社會事實如此復雜，根本不可能全盤掌握或預見到它們的相互影響帶來的后果。此外，在可見的事實背后，有時似乎還隱蔽著成百上千種看不見的原因。可見的社會現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識機制的結果，而這一機制通常超出了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象?！　【腿后w的大多數(shù)行為而言，它在精神上表現(xiàn)出一種獨特的低劣性，在另一些行為中，它好像又受著某種神秘力量的左右，古人稱它為命運、自然或天意，我們稱之為幽靈的聲音。我們雖然不了解它的本質，卻不能忽視它的威力。在民族的內心深處，有時仿佛有一種持久的力量在支配著他們。例如，還有什么東西能比語言更復雜、更有邏輯、更神奇呢？但是，這個組織程度令人贊嘆的產物，如果不是來自群體無意識的稟賦，還能來自什么地方？最博學的學者，最有威望的語法學家，所能做到的也不過是指出支配著語言的那些規(guī)律，他們絕不可能創(chuàng)造這種規(guī)律。甚至偉人的思想，我們敢于斷言那完全是他們頭腦的產物嗎？毫無疑問，這些思想是由獨立的頭腦創(chuàng)造出來的，然而，難道不是群體的稟賦提供了千百萬顆沙粒，形成了它們生長的土壤嗎？群體無疑總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密。在自然界，完全受本能支配的生物作出的一些動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未完美到能夠向我們揭示無意識的規(guī)律，它要想站穩(wěn)腳跟，仍然有待來日。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。無意識作為一種仍然不為人知的力量起著作用?！　∪绻覀兇蛩愦讵M小而安全的界限之內，利用科學來獲取知識，不想步入模糊的猜測與無用的假設的領地，則我們必須做的事情僅僅是，留心這些我們能夠接觸到的現(xiàn)象，把我們自己限制在對它們做些思考。從這些思考中得出的每個結論肯定都是不成熟的，因為在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象。

內容概要

　　《烏合之眾》為社會學經典名著，已被翻譯成近20種語言。作者勒龐以十分簡約的方式，考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人在群體中會喪失理性，沒有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端、狂熱，不能容忍對立意見，因人多勢眾產生的力量感會讓他失去自控，甚至變得肆無忌憚。
　　作為一部經典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機器，“文革”青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢？個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。今天，《烏合之眾》以其對大眾心理的精辟剖析，已成為眾多理財專業(yè)人士薦閱的書籍。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave Le
Bon，1841—1931），法國社會心理學家，著有《各民族進化的心理學規(guī)律》、《法國大革命和革命心理學》、《戰(zhàn)爭心理學》等，其中以《烏合之眾》（The
Crowd: A Study of Popular Mind）最著名。
　　本書插圖選自法國諷刺畫家杜米埃作品。杜米埃（Honoré
Daumier，1808—1879）曾在社會底層混跡多年，后因諷刺國王入獄，1871年參加巴黎公社，此后雙目幾乎失明。
　　譯者馮克利，山東大學教授，譯著頗豐，主要有《學術與政治》、《反潮流》、《馴服君主》、《二十世紀的政治哲學家》、《論李維》等，代表著作為《尤利西斯的自縛》。

書籍目錄

勒龐《烏合之眾》的得與失
作者前言
導言：群體的時代
第一卷 群體心理
　1．群體的一般特征
　2．群體的感情和道德觀
　3．群體的觀念、推理與想象力
　4．群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見與信念
　1．群體的意見和信念中的間接因素
　2．群體意見的直接因素
　3．群體領袖及其說服的手法
　4．群體的信息和意見的變化范圍
第三卷 不同群體的分類及其特點
　1．群體的分類
　2．被稱為犯罪群體的群體
　3．刑事案件的陪審團
　4．選民群體
　5．議會　　
民主直通獨裁的心理機制（代譯后記）
譯名對照表

章節(jié)摘錄

　　第一章 群體的一般特征　　從平常的含義上說，“群體”一詞是指聚集在一起的個人，無論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學的角度看，“群體”一詞卻有著一種十分不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點，它非常不同于組成這一群體的個人所具有的特點。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理。它無疑是暫時的，然而它確實表現(xiàn)出了一些非常明確的特點。這些聚集成群的人進入了一種狀態(tài)，因為沒有更好的說法，我姑且把它稱為一個組織化的群體，或換個也許更為可取的說法，一個心理群體。它形成了一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配?！　〔谎宰悦?，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個事實，并不能使他們獲得一個組織化群體的特點。一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體。要想具備這種群體特征，得有某些前提條件起作用，我們必須對他們的性質加以確定?！　∽杂X的個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征，但這不一定總是需要一些個人同時出現(xiàn)在一個地點。有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成于上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。有時，五六個人就能構成一個心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會發(fā)生這種現(xiàn)象。另一方面，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會變成一個群體?！　⌒睦砣后w一旦形成，它就會獲得一些暫時的然而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外，它還會有另一些附帶的特征，其具體表現(xiàn)視組成群體的人而各有不同，并且它的精神結構也會發(fā)生改變。因此，對心理群體不難進行分類。當我們深入研究這個問題時就會看到，一個異質的群體（即由不同成分組成的群體）會表現(xiàn)出一些與同質群體（即由大體相同的成分，如宗派、等級或階層組成的群體）相同的特征，除了這些共同特征外，他們還具有一些自身的特點，從而使這兩類群體有所區(qū)別?！　〔贿^在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下他們的共同特點。我們將像自然科學家一樣從事這項工作，他們總是先來描述一下一個族系全體成員的共同特點，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點?！　θ后w心理不易作出精確的描述，因為它的組織不僅有種族和構成方式上的不同，而且還因為支配群體的刺激因素的性質和強度有所不同。不過，個體心理學的研究也會遇到同樣的困難。一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指出，一切精神結構部包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來。這解釋了法國國民公會中最野蠻的成員為何原來都是些謙和的公民。在正常環(huán)境下，他們會是一些平和的公證人或善良的官員。風暴過后，他們又恢復了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民?！　∵@里不可能對群體強弱不同的組織程度做全面的研究，因此我們只專注于那些已經達到完全組織化階段的群體。這樣我們就會看到群體可以變成什么樣子，而不是他們一成不變的樣子。只有在這個發(fā)達的組織化階段，種族不變的主要特征才會被賦予某些新特點?！　∵@時，集體的全部感情和思想中所顯示出來的變化，就會表現(xiàn)出一個明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說的群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律才開始發(fā)生作用。　　在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個人沒有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示他們的重要性?！　∫粋€心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點如下：構成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同?！　∪舨皇切纬闪艘粋€群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會產生，或不可能變成行動。心理群體是一個由異質成分組成的暫時現(xiàn)象，當他們結臺在一起時，就像因為結合成一種新的存在而構成一個生命體的細胞一樣，會表現(xiàn)出一些特點，他們與單個細胞所具有的特點大不相同?！　∨c人們在機智的哲學家赫伯特斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點相反，在形成一個群體的人群中，并不存在構成因素的總和或他們的平均值。實際表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)了新特點而形成的一種組合，就像某些化學元素——如堿和酸——反應后形成一種新物質一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質。　　組成一個群體的個人十分不同于孤立的個人，要想證明這一點并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那么容易?！　?hellip;…

編輯推薦

　　投資理財專業(yè)人士推薦的必讀書籍，社會心理學最具影響力的著作，意欲有所作為的你我，都應該讀讀《烏合之眾》。由古斯塔夫·勒龐編著的《烏合之眾：大眾心理研究》以十分簡約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行了精辟分析。經典之為經典，就在于其永遠不會過時。

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