中國經(jīng)學(xué)（第2輯）

內(nèi)容概要

　　經(jīng)學(xué)研究有深刻的政治含義，也有實用價值。但經(jīng)學(xué)研究本身即是目的，應(yīng)該有獨(dú)立自主的發(fā)展空間。既然經(jīng)學(xué)是中華民族文化認(rèn)同的核心課題，支持大批學(xué)人從事經(jīng)學(xué)研究應(yīng)是學(xué)術(shù)界的基本承諾。是否有成效，應(yīng)根據(jù)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)攙雜非學(xué)術(shù)的考慮。不過經(jīng)學(xué)研究者，特別是經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)有深造自得的體悟和高瞻遠(yuǎn)矚的視野，也應(yīng)關(guān)心時代的脈動?！　≈腥A民族有古有今，是一個歷史意識深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津樂道的“周雖舊邦其命惟新”，提出了文明的繼承與創(chuàng)新的問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，一百六十六年的變化，讓我們不斷地對這些問題進(jìn)行再認(rèn)識，再思考?！爸袊睉?yīng)是體現(xiàn)中華文明的政治概念，沒有五千年的歷史傳統(tǒng)，也就沒有現(xiàn)代意義的中國。經(jīng)濟(jì)和政治中國必須以文化中國為基礎(chǔ)才有“茍日新，日日新，又日新”的生命力及“協(xié)和萬邦”的說服力。　　《大學(xué)》里“修身、齊家、治國、平天下”的政治理念和宋明儒學(xué)“仁者以天地萬物為一體”的宗教情懷，都是儒家人文精神的展現(xiàn)。我們從事經(jīng)學(xué)研究的讀書人，本著以學(xué)術(shù)為天下公器的原則，對這份人類的共同遺產(chǎn)進(jìn)行保管、整理、修繕、解釋、發(fā)展和弘揚(yáng)的工作，是為了“自立”也是為了“立人”。

書籍目錄

《漢書藝文志索隱》選刊稿(序、六藝)上讀鄭珍《儀禮私箋·士昏禮》札迻鄭玄《三禮注》中的“聲之誤”、“字之誤”考辨論孔子講《春秋》《左傳》鄭服異義說孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》“體用”義研究——經(jīng)學(xué)義理營構(gòu)的思想史考察論《中庸》興起與宋代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系“思主容”、“渙其羣”、“序異端”——清人經(jīng)解中寬容平恕思想舉例戴東原與干嘉經(jīng)典詮釋的思想史背景臧庸年譜攻乎異端：劉寶楠父子封朱熹的愛恨情結(jié)清末民初學(xué)人的讖緯觀：1890-1930編后記征稿啟事

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