印度文化史

內(nèi)容概要

大國(guó)崛起的時(shí)代，印度再次進(jìn)入人們視野，成為公共話(huà)題。她距中國(guó)如此之近，其文化與中國(guó)文化又相差如此之遠(yuǎn)。    作者用細(xì)膩生動(dòng)的文字?jǐn)⑹隽擞《鹊臍v史與文化，介紹了他對(duì)印度文化與民族性格的深刻理解。本書(shū)以歷史時(shí)段為經(jīng)，以宗教文化為緯，從不同層面展現(xiàn)了印度人民的精神世界。    作者強(qiáng)調(diào)，宗教是印度人精神生活的核心，它滲透于文化的各個(gè)領(lǐng)域。以宗教為切入點(diǎn)，作者還介紹了印度哲學(xué)、思想、道德、法律、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的成就，并配合以精美的插圖，呈現(xiàn)了真實(shí)而又豐富多彩的印度文化圖景。

作者簡(jiǎn)介

尚會(huì)鵬，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事印度社會(huì)與文化、比較社會(huì)文化研究，對(duì)日本政治與文化也有所涉獵。主要著作有《印度文化史》、《種姓與印度教社會(huì)》、《中國(guó)人與日本人：社會(huì)集圖、行為方式和文化心理的比較研究》等。

書(shū)籍目錄

緒論 印度文化的背景和特征  一 多樣的生態(tài)環(huán)境  二 多樣的社會(huì)與文化  三 宗教：印度文化最重要的特征第一章 印度河文化：印度文化的一個(gè)淵源  一 印度河文化遺址的發(fā)現(xiàn)  二 印度河城市的性質(zhì)  三 文字與藝術(shù)  四 宗教生活  五 印度河文化的衰落及對(duì)印度文化的影響第二章 早期吠陀文化：婆羅門(mén)教文化的興起  一 雅利安人的到來(lái)：吠陀文化產(chǎn)生的社會(huì)背景  二 宗教：吠陀教  三 哲學(xué)思想的萌芽  四 藝術(shù)第三章 后期吠陀文化：婆羅門(mén)教文化的鼎盛時(shí)期  一 雅利安人的擴(kuò)張和種姓制度的發(fā)達(dá)  二 吠陀文獻(xiàn)  三 宗教生活  四 奧義書(shū)的哲學(xué)思想  五 音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)第四章 “沙門(mén)”文化時(shí)期：佛教和耆那教文化的興起  一 城市的出現(xiàn)和自由思想的興起  二 釋迦牟尼與原始佛教  三 大雄與早期耆那教  四 “異端邪說(shuō)”：順世論  五 史詩(shī)的開(kāi)端第五章 孔雀王朝時(shí)代的文化：佛教文化的大發(fā)展時(shí)期  一 孔雀王朝的建立及統(tǒng)治  二 佛教的發(fā)展與分裂：部派佛教  三 正統(tǒng)婆羅門(mén)教經(jīng)典的編纂  四 婆羅門(mén)教的復(fù)興：印度教的出現(xiàn)  五 藝術(shù)  六 游戲及娛樂(lè)第六章 貴霜王朝時(shí)代的文化：大乘佛教文化的出現(xiàn)與印度教文化的興起  一 貴霜帝國(guó)的興起  二 佛教的變化：大乘佛教的興起  三 《摩奴法倫》：社會(huì)等級(jí)秩序的完善  四 文學(xué)  五 雕刻藝術(shù)第七章 笈多時(shí)代的文化：印度教文化的全盛期第八章 后笈多時(shí)代的文化：印度教文化與佛教文化的融合第九章 穆斯林統(tǒng)治時(shí)期的印度文化：印度教文化與伊斯蘭教文化的沖突與融合第十章 近代印度文化：印度文化與西方文化的遭遇與融合第十一章 科學(xué)技術(shù)第十二章 印度文化在古代世界的傳播后記注釋

章節(jié)摘錄

　　商羯羅與吠檀多學(xué)派派印度教各思想流派在笈多王朝時(shí)代大體形成體系后，大都趨于保守，少有新的建樹(shù)，但吠檀多學(xué)派是個(gè)例外。自從吠檀多學(xué)派的經(jīng)典《梵經(jīng)》（Brahma-stra，約形成于200年——450年）形成后，該學(xué)派一直沒(méi)有停止發(fā)展，不斷有學(xué)者從各種立場(chǎng)注釋《梵經(jīng)》，闡述新的看法，這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到近代?！　》吞炊嗨枷肜^承了奧義書(shū)中探討人與宇宙關(guān)系的傳統(tǒng)，把“梵”與“我”的理論發(fā)展到十分復(fù)雜精致的地步。圍繞“梵”與“我”究竟是一元還是二元，是有限制的一元還是沒(méi)有限制的一元，是有限制的二元還是無(wú)限制的二元等問(wèn)題，分成不同的流派。其中主張一元論的人較多，即認(rèn)為“梵”與“我”是一回事。這派理論叫“吠檀多不二論”。對(duì)該理論貢獻(xiàn)最大的有兩個(gè)人物，一個(gè)是喬荼波陀（Gaudapda，約640年——690年），一個(gè)是商羯羅（Sankara，約700年一750年）?！　〔ㄍ邮欠吞炊嗖欢撦^早和較系統(tǒng)的表述者。主要著作有《蛙氏奧義頌》（又稱(chēng)《圣傳書(shū)》）。他認(rèn)為世界最高的原理是梵，亦即最高我。最高我有四位：第一是普遍位，這是梵的覺(jué)醒的狀態(tài)，它認(rèn)知著外界的對(duì)象。第二是光明位，此時(shí)梵處于夢(mèng)眠狀態(tài)，已經(jīng)從外界事物和經(jīng)驗(yàn)印象印象中初步擺脫出來(lái)，但還認(rèn)知著內(nèi)部的精神。第三是智慧位。這是一種深睡狀態(tài)，一種純粹意識(shí)，梵既擺脫了外界印象，也擺脫了內(nèi)部的精神對(duì)象。第四是最高我的真實(shí)存在。在這個(gè)狀態(tài)下，既無(wú)主、客觀(guān)的對(duì)立，亦無(wú)時(shí)間、因果的制約。這個(gè)最高位就是梵，也是人的純粹天性?！八奈徽f(shuō)”早在奧義書(shū)中已經(jīng)出現(xiàn)，喬氏將其做了進(jìn)一步的發(fā)揮。　　關(guān)于最高我與個(gè)體我之間的關(guān)系，他認(rèn)為二者是同一的，正如瓶中的虛空與大虛空之間的關(guān)系一樣：當(dāng)瓶被擊破的時(shí)候，最高我和個(gè)我就合而為一，這叫“梵我不二”?！　　澳σ钡睦碚撌菃梯辈ㄍ拥囊粋€(gè)重要思想?！澳σ边@個(gè)詞早在奧義書(shū)中已經(jīng)出現(xiàn)，但含義并不很明確。吠檀多哲學(xué)家們對(duì)此做了闡發(fā)后，成為了吠檀多思想的一個(gè)中心概念。這個(gè)概念的基本意思是，世界是“梵”通過(guò)其幻力創(chuàng)造出來(lái)的，因而是不真實(shí)的，只是一種幻象。這也可以說(shuō)是印度教對(duì)世界最根本的看法，這個(gè)概念對(duì)以后吠檀多思想的發(fā)展有重要影響?！　》吞炊嗾軐W(xué)的集大成者是商羯羅。他出生于西南印度今喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪（Kaladi ），屬婆羅門(mén)種姓。少年時(shí)曾隨著名學(xué)者喬茶波陀的弟子牧尊學(xué)習(xí)婆羅門(mén)教的經(jīng)典，以后遍游印度各地，在貝拿勒斯曾與其他學(xué)派辯論，并在印度次大陸建立了四大修道院。逝　　世時(shí)年僅32歲。著有大批闡述吠檀多哲學(xué)的著作，其中最著名的是《梵經(jīng)注》（Brahmsatra-bhdshya） ?！　∩挑闪_進(jìn)一步發(fā)揮了喬茶波陀的不二論思想，認(rèn)為最高的梵是世界之源，萬(wàn)物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴(lài)世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗(yàn)的意識(shí)。它無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)形無(wú)狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀(guān)也超客觀(guān)，既超時(shí)空也超因果。但一般人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，便賦予梵種種屬性。這樣，梵就有了兩個(gè)：一個(gè)是上梵，即無(wú)屬性、無(wú)差別、無(wú)限制之梵；另一個(gè)是下梵，即有屬性、有差別、有限制之梵。下梵具體表現(xiàn)為神抵、個(gè)體靈魂（個(gè)我）和世男萬(wàn)象?！　∩挑闪_也認(rèn)為世界是梵通過(guò)“摩耶”制造的。“摩耶”是現(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對(duì)于上梵的無(wú)明或虛妄所引起。按照他的理論，梵通過(guò)“摩耶”創(chuàng)造世界的過(guò)程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。它先取來(lái)五種細(xì)微物質(zhì)：空、風(fēng)、火、水、地，作為創(chuàng)造世界的基本素材，再將這五種細(xì)微物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出五種神奇的物質(zhì)：空大、風(fēng)大、火大、水大、地大?？沾笫怯?/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8風(fēng)＋1/8地所構(gòu)成，地大、水大、風(fēng)大、火大也是按同樣比例構(gòu)成的?，F(xiàn)象世界就是由這幾種神奇物質(zhì)變幻而來(lái)。最后，商羯羅的　　理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。他認(rèn)為，解脫就是親證梵與我的同一，即“我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種至善至樂(lè)的狀態(tài)，而是除去無(wú)知的遮蔽。　　……

編輯推薦

　　在印度，宗教不僅是一種信仰和生活方式，同時(shí)也是一種民族認(rèn)同。我們中國(guó)人把民族、國(guó)家看得比較重，而在印度，對(duì)民族的認(rèn)同主要在宗教。印度人曾經(jīng)容許無(wú)數(shù)異族統(tǒng)治者君臨其上，很大的一個(gè)原因在于他們不大在意什么人來(lái)統(tǒng)治剝削他們——無(wú)論是本地人或異邦人。對(duì)他們而言要緊的是宗教而不是政治；是靈魂而非軀體；是無(wú)數(shù)的來(lái)生而非暫駐的今生。外來(lái)民族可以占領(lǐng)國(guó)土，掠奪財(cái)富，焚燒廟宇，屠戮人民，卻無(wú)法改變印度教信仰。國(guó)家滅亡而印度教不會(huì)亡，印度教不亡民族就不會(huì)亡。甚至那些最強(qiáng)有力的統(tǒng)治者也領(lǐng)略了宗教的力量：旃陀羅笈多皈依了耆那教，阿育王成了圣者，希臘人國(guó)王彌南陀虛心地向佛教徒請(qǐng)教，殘暴的游牧民族首領(lǐng)迦膩色迦王最后成了虔誠(chéng)的佛教信徒，阿克巴大帝幾乎皈依了印度教。在本世紀(jì)內(nèi)史無(wú)前例地統(tǒng)一了印度全境的偉人甘地，與其說(shuō)是一個(gè)政治家毋寧說(shuō)是一個(gè)圣者。古代印度沒(méi)有使用武力，其文化卻在在亞洲廣大地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。宗教上的巨大的凝聚力和影響力是印度屢被征服卻未被同化的一個(gè)重要原因，也是值得印度人引以驕傲的。

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