中國(guó)四大名著講演錄

內(nèi)容概要

　　作者選取中國(guó)古典小說(shuō)“四大名著”，即《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，作為授課內(nèi)容，扼要地介紹了每一部小說(shuō)名著的故事源流、成書過(guò)程、作者和版本的基本情況，深刻地揭示了每部小說(shuō)名著的輝煌成就。作者的授課重點(diǎn)，一是從“四大名著”的敘事結(jié)構(gòu)切入，深入淺出地闡釋“四大名著”豐厚而深邃的文化內(nèi)涵，以啟發(fā)人們對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深刻思考；二是選取“四大名著”中的主要人物形象，進(jìn)行細(xì)致入微而獨(dú)具卓見(jiàn)的剖析，以促使人們直面自身的人生價(jià)值和生存意義，提升自身的精神境界和文化涵養(yǎng)?！　∽鳛槲幕瘜毑?，作為可以不斷解讀的文本，古代經(jīng)典往往提出了一系列耐人深思的文化命題和人生命題，吸引著一代又一代的讀者去探索，去思考，去解答，在探索、思考和解答的同時(shí)提升自身的精神境界，充實(shí)自身的文化涵養(yǎng)，豐富自身的生命體驗(yàn)。因此，作者在課堂講授時(shí)，尤其注重表述自身對(duì)“四大名著”的閱讀體會(huì)，以激發(fā)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的整體生命，與經(jīng)典進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，也重新發(fā)現(xiàn)自我，塑造自我。全書觀點(diǎn)新穎，文筆流暢，具有很強(qiáng)的可讀性，如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇。

作者簡(jiǎn)介

郭英德，男，1954年10月生，福建人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心副主任，兼任北京大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心等國(guó)家教育部重點(diǎn)研究基地的學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1996年被評(píng)為北京市“培養(yǎng)跨世紀(jì)理論人才百人工程”人選者，2000年被評(píng)為國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)跨世紀(jì)優(yōu)秀人才。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代戲曲、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文化、中西文化比較等方面的研究。著有《明清文人傳奇研究》、《中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》、《明清傳奇戲曲文體研究》等著作。

書籍目錄

導(dǎo)  言第一講  《三國(guó)志演義》概說(shuō)一、《三國(guó)志演義》的故事源流二、《三國(guó)志演義》的作者和版本第二講  《三國(guó)志演義》的敘事結(jié)構(gòu)及其象征意蘊(yùn)一、結(jié)構(gòu)框架：分合循環(huán)的歷史宿命 二、情節(jié)主線：悲憤感傷的道德信念 三、結(jié)構(gòu)布局：夢(mèng)幻泡影的虛無(wú)觀念第三講  古今奸雄中第一奇人——說(shuō)曹操一、治世之能臣，亂世之奸雄二、王者氣質(zhì)、政治智慧和梟雄性格第四講  劉備和諸葛亮一、說(shuō)劉備二、說(shuō)諸葛亮第五講  《三國(guó)志演義》的敘事藝術(shù)一、虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作方法二、敘事結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)爭(zhēng)描寫三、形象塑造和語(yǔ)言特色第六講  《水滸傳》概說(shuō)一、《水滸傳》的故事源流二、《水滸傳》的作者三、《水滸傳》的版本第七講  《水滸傳》與封建文化一、《水滸傳》的三重寓意二、《水滸傳》與政治文化三、《水滸傳》與江湖文化第八講  左右為難的人生困境——說(shuō)宋江一、宋江只是宋江 二、左右為難的性格特征 三、宋江形象的人格內(nèi)蘊(yùn)第九講  《水滸傳》的敘事藝術(shù)一、描寫對(duì)象與創(chuàng)作方法二、富于個(gè)性的形象塑造三、白話藝術(shù)與情節(jié)結(jié)構(gòu)第十講  《西游記》概說(shuō)一、《西游記》的故事源流二、《西游記》的版本和作者第十一講 《西游記》的意義結(jié)構(gòu)一、兩個(gè)故事與多重主題 二、社會(huì)意義：現(xiàn)實(shí)世態(tài)的諷刺批判三、象征意義：人生哲理的深刻思考第十二講  斗戰(zhàn)勝佛孫悟空一、自在不成人二、成人不自在第十三講  唐僧、豬八戒和沙和尚一、世俗化的高僧——唐僧二、美丑兼具的喜劇形象——豬八戒三、閱讀的難題——說(shuō)沙和尚第十四講  《西游記》的游戲筆墨一、調(diào)侃世情二、形象幽默三、敘事趣味第十五講  《紅樓夢(mèng)》概說(shuō)一、曹雪芹的家世與生平二、《紅樓夢(mèng)》的成書過(guò)程三、《紅樓夢(mèng)》的版本第十六講  《紅樓夢(mèng)》的文化意蘊(yùn)一、《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作性質(zhì)二、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)闡釋三、《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義第十七講  賈寶玉和王熙鳳一、富貴閑人賈寶玉二、女強(qiáng)人王熙鳳第十八講  林黛玉和薛寶釵一、少女詩(shī)人林黛玉二、林黛玉的愛(ài)情道路三、說(shuō)不清的薛寶釵第十九講  《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就一、復(fù)雜的人物描寫二、精巧的結(jié)構(gòu)方式三、高超的敘事技巧四、精美的小說(shuō)語(yǔ)言附  錄一、雪泥鴻爪——從我的博士學(xué)位論文談起二、主要著作三、主要論文四、學(xué)術(shù)著作綜覽后  記

章節(jié)摘錄

書摘二、說(shuō)諸葛亮    相比較而言，諸葛亮之所以為歷代的人們所稱道，也許就因?yàn)樗褚晃晃娜?，而不那么像政治家?！度龂?guó)志演義》小說(shuō)塑造諸葛亮形象的時(shí)候，融入了非常濃厚的文人氣息——包括文人的生活態(tài)度和生活理想。    “鳳翱翔于萬(wàn)里兮，非梧不棲；吾困守于一方兮，非主不依?！?卷八《玄德風(fēng)雪訪孔明》)——諸葛亮還沒(méi)有出場(chǎng)，先由他弟弟唱出這首歌，代他表明心跡。整部《三國(guó)志演義》，從十八路諸侯討董卓直到劉備被困荊州，可以說(shuō)都是在為諸葛亮出場(chǎng)做遠(yuǎn)鋪墊。劉備一顧茅廬，二顧茅廬，都不遇而返，直到三顧茅廬，才終于請(qǐng)出諸葛亮。諸葛亮“隆中對(duì)策”，足不出戶，就能勾勒出“三分天下”的大勢(shì)，真是出手不凡。此后便是諸葛亮如何輔佐劉備，施展才華‘，縱橫捭闔，可歌可泣的一生故事。    諸葛亮無(wú)疑是明智的。在漢末群雄爭(zhēng)霸之時(shí)，諸葛亮屈居南陽(yáng)，躬耕隴畝，以待天時(shí)。當(dāng)時(shí)北有“挾天子以令諸侯”的曹操，東有踞長(zhǎng)江而窺天下的孫權(quán)，鄰居荊州還有漢宗室劉表，但是他卻看中了兵不過(guò)千、流離失所、無(wú)處棲身的劉備，認(rèn)定只有劉備才是他一直等待的有道“明主”。事實(shí)正如他所意料，劉備對(duì)他推誠(chéng)相待，君臣投契，如魚得水，使他得以盡展雄才大略。    與一般和平年代的官僚不同，諸葛亮是一個(gè)非常時(shí)代的政治家。他不是靠老輩子的“門蔭”，也不是靠科舉考試“鯉魚躍龍門”，而是靠自己的真才實(shí)學(xué)走上政治舞臺(tái)的。亂世出英雄，三國(guó)時(shí)期是人才輩出的時(shí)代，也是人才非常受重視的時(shí)代。曹操用人的標(biāo)準(zhǔn)是“唯才是舉”，選才在當(dāng)時(shí)成了專門的學(xué)問(wèn)。有個(gè)叫劉劭的寫了一部《人物志》，專講“援俊逸輔相之材”和“役英與雄”的方法。《三國(guó)志演義》講了許多選才、用才以至爭(zhēng)才、搶才的故事，爭(zhēng)奪城池甚至都不如爭(zhēng)奪人才重要。曹操在攻下荊州后就說(shuō)：“吾不喜得荊州，喜得異度(蒯越)也!”(卷九《劉玄德敗走江陵》)    諸葛亮在這些人才中是最杰出的，而且他不是坐等著別人來(lái)選他、用他，而是靜觀形勢(shì)，選擇“明主”，保持著一種在大一統(tǒng)的專制帝國(guó)建立以后人們喪失已久的“擇主”的權(quán)利。士一旦取得了這種“擇主”的權(quán)利，就是獲得了政治生活中的自由，真正可以像先秦士人所說(shuō)的那樣，“為帝王師”，“平交王侯”了。    《三國(guó)志演義》濃筆重墨地描寫劉備“三顧茅廬”，除了極力夸獎(jiǎng)劉備禮賢下士的品格以外，更重要的還是為了突出諸葛亮的“非梧不棲”，主動(dòng)選擇?！度龂?guó)志演義》里寫了兩個(gè)人物給諸葛亮作陪襯：一個(gè)是陳宮，他先投曹操，大失所望，不得已又去投呂布，始終未得其主，不明不白地喪身殞命；另一個(gè)是徐庶，他先投劉備，得遇英主，但卻被曹操拘禁了老母親，不得已進(jìn)了曹營(yíng)，無(wú)所事事。對(duì)比之下，諸葛亮的確最為明智，也最為幸運(yùn)。    而且，更值得指出的是，諸葛亮在主動(dòng)選擇了“明主”的同時(shí)，也主動(dòng)選擇了失敗。他的朋友司馬徽在他未出山時(shí)便深深地感嘆：“雖臥龍得其主，不得其時(shí)!”(卷八《劉玄德三顧茅廬》)諸葛亮聰明過(guò)人，料事如神，在“隆中對(duì)策”時(shí)，他未出茅廬，已經(jīng)對(duì)天下大事了如指掌，所以他不可能不知道自己選擇了劉備，也就選擇了失敗。    民間傳說(shuō)虛構(gòu)，說(shuō)諸葛亮有數(shù)十年宰相之命。在元雜劇《火燒新野》中，寫道劉備三顧茅廬，諸葛亮仍然猶猶豫豫，不肯出山。正在這時(shí)，趙云來(lái)報(bào)，劉夫人生下了兒子阿斗。諸葛亮讓人將阿斗抱來(lái)一看，看出此子有數(shù)十年帝王之相，這樣諸葛亮輔佐阿斗，也就有了數(shù)十年宰相之命。于是諸葛亮就同意出山了。這是老百姓對(duì)諸葛亮主動(dòng)選擇失敗的解釋，帶有濃重的功利觀念。    《三國(guó)志演義》刪除了這個(gè)情節(jié)，但仍然強(qiáng)調(diào)了諸葛亮對(duì)自身選擇的失敗命運(yùn)的清醒認(rèn)知。火燒赤壁后，諸葛亮差遣關(guān)羽前往華容道堵截曹操，這一做法連劉備都覺(jué)得不合適，說(shuō)：“吾弟云長(zhǎng)，義氣深重，若曹操果然投華容道去時(shí)，只恐端的放了?！钡T葛亮卻回答說(shuō)：“亮夜觀乾象，曹操未合身亡。留這恩念，故意等云長(zhǎng)做個(gè)人情，亦是美事。”劉備竟然夸他：“先生神算，世罕及也!”(卷十《周公瑾赤壁鏖兵》)曹操雖然“未合身亡”，但也不妨試一試，派趙子龍或張飛前往劫殺，沒(méi)準(zhǔn)還“人定勝天”，把曹操給殺了。但諸葛亮卻偏偏要讓關(guān)羽“做個(gè)人情”，這不是有意為之嗎?在“六出祁山”時(shí)，諸葛亮堅(jiān)執(zhí)不采用魏延的奇計(jì)，直搗曹魏的老巢許昌。這雖然由于他一生謹(jǐn)慎，但更因?yàn)樗闹芪骸皠?shì)不當(dāng)亡”。    的確，諸葛亮不僅從事的是徒勞無(wú)功的事業(yè)，而且從事的是自己早已預(yù)知徒勞無(wú)功的事業(yè)，他正是要在這種徒勞無(wú)功的事業(yè)中考驗(yàn)自己的能力、意志、道德和信念。火燒新野，舌戰(zhàn)群儒，赤壁大戰(zhàn)，三氣周瑜，七擒孟獲，六出祁山……諸葛亮淋漓盡致地施展出“補(bǔ)完天地之手”(卷九《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》)，充分表現(xiàn)出從孔子以來(lái)儒家士人秉持的“明知不可為而為之”的精神風(fēng)范。    在白帝城托孤時(shí)，劉備告訴諸葛亮：“君才勝曹丕十倍，必安國(guó)而成大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”這話說(shuō)得太重了，諸葛亮聽(tīng)了以后，震驚得“汗流遍體，手足失措?泣拜于地”，說(shuō)：“臣安敢不竭股肱之力也?愿效忠貞之節(jié)，繼之以死!”說(shuō)罷，“以頭叩地，兩目流血”(卷一七《白帝城先主托孤》)。    劉備也許早就估計(jì)到、也許沒(méi)有估計(jì)到，像諸葛亮這樣的文人，是永遠(yuǎn)也不可能篡位奪權(quán)的。他們能有志于為帝王師、登宰相位，但卻從來(lái)不曾想到、更從來(lái)不會(huì)去做“帝王夢(mèng)”。盡人事而知天命，這原本就是“士”的本色。    在這一方面，諸葛亮也恰恰是忠貞的化身。他說(shuō)到做到，“夙夜未嘗有怠”(卷一九《孔明初上出師表》)，直到死而后已!f臨死時(shí)他還深深地感嘆：“吾再不能臨陣討賊矣!攸攸蒼天，曷我其極!”(卷二一《孔明秋風(fēng)五丈原》)    諸葛亮的一生是悲劇的，但也是輝煌的；諸葛亮的功業(yè)是失敗的，但也是不朽的。諸葛亮正是在悲劇的一生、失敗的功業(yè)中，證明了自身的能力，錘煉了自身的意志，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)了自身的道德，塑造出讓后人景仰的完美的理想人格。    正因?yàn)槿绱?，諸葛亮成為理想的士人的化身，毛宗崗稱為“古今來(lái)賢相中第一奇人”(《讀三國(guó)志法》)。歷代的人們并不以成敗論英雄，所以陳壽作《三國(guó)志》，稱諸葛亮為“識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹”(卷三五《諸葛亮傳》)。杜甫熱情地歌頌道：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛?！?《詠懷古跡》)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?《蜀相》)陸游感嘆道：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間?！?《書憤》)在《三國(guó)志演義》問(wèn)世之前，已經(jīng)有無(wú)數(shù)志士仁人借諸葛亮形象寄托自己救國(guó)救民的懷抱。《三國(guó)志演義》中的諸葛亮形象正凝聚了這些志士仁人的深切寄望。P64-67

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中，這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。    在當(dāng)下的中國(guó)，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的面孔，給人的感覺(jué)經(jīng)常是嚴(yán)峻的、冰冷的，咽此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實(shí)現(xiàn)自身的的接受過(guò)程，學(xué)術(shù)的普及因之受到相當(dāng)大的負(fù)面影響。    學(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？    我們想作一些積極的探索與嘗試?！洞髮W(xué)名師講課實(shí)錄》叢書因此而出世。    您也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)這些名師講課，但有了這樣的。講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽(tīng)名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的。

編輯推薦

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中，這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。您也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)這些名師講課，但有了這樣的。講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽(tīng)名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的。本書是《大學(xué)名師講課實(shí)錄》叢書之一，選取中國(guó)古典小說(shuō)“四大名著”，扼要地介紹了每一部小說(shuō)名著的故事源流、成書過(guò)程、作者和版本的基本情況，深刻地揭示了每部小說(shuō)名著的輝煌成就。作者在課堂講授時(shí)，尤其注重表述自身對(duì)“四大名著”的閱讀體會(huì)，以激發(fā)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的整體生命，與經(jīng)典進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，也重新發(fā)現(xiàn)自我，塑造自我。全書觀點(diǎn)新穎，文筆流暢，具有很強(qiáng)的可讀性，如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇。

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