人格的文化背景

內(nèi)容概要

本書主要是針對心理學家和人類學家的興趣，所以可以輕易忽略人類在新興科學的發(fā)展中的社會學角色。人際關系固然在人性形成中是重之又重的，但唯有把個體置于社會綜合結(jié)構(gòu)中時才可以被理解。不考慮這個結(jié)合結(jié)構(gòu)，在文化上理解或者定義個體，將其歸因于權利和義務是不可能的。反之，任何社會綜合結(jié)構(gòu)都是其自身社會的文化的一部分，它的諸多特征只有在將文化組織視為一個整體時方可被理解。在三門學科的同盟中，社會學和其他兩門中的任何一門一樣，在三者協(xié)作中所得到的益處與重要的貢獻是一致的。　　本書的絕大部分是致力于嘗試界定最常使用的術語和概念。在多數(shù)規(guī)則中，我試圖采用民主原則，將對那些意思的界定和解釋建立在被普遍認可和忽視得最少的使用上。這樣的解釋讓在一門學科接受訓練的人能理解另外一個學科里的人所談論的一切。然而，我提供的這種混合語或者交替語言僅能保證三門學科中的簡單思想和實際知識能夠轉(zhuǎn)換，但不管怎樣，這一點上我可以說是成功的。

作者簡介

拉人·林頓（Ralph Linton，1893-1953），美國文化人格學派的主要代表之一，曾任威斯康星大學、哥倫比亞大學、耶魯大學等校的教授，對文化人類學的發(fā)展有顯著的影響。著有《人類研究》、《文化樹－－世界文化簡史》等。

書籍目錄

譯序序言導言第一章　個體、文化與社會第二章　文化的概念第三章　社會結(jié)構(gòu)與文化參與第四章　人格第五章　文化在人格形成中的角色

章節(jié)摘錄

　　第二章　文化的概念不同的社會存在著不同的生活方式，這一認識已經(jīng)產(chǎn)生很久了。初次漫游于一個陌生部落的人，發(fā)現(xiàn)他無法與那兒的人們交談，也無法理解他所看到的一切事物時，他一定會把這種文化差異的事實帶回家去。而且，如果他足夠幸運，能夠活著回到他自己的部落，那么他所觀察到的事情便可以為他提供爐邊閑談的素材。大多數(shù)人對于其他人的古怪行為都很感興趣，樂于傾聽此類事件。任何一個優(yōu)秀的旅行者所敘述的故事，最精彩生動之處不在于那些奇特的景觀，而在于那些奇妙的人們。異鄉(xiāng)風俗的故事是我們?nèi)祟惖恼勝Y。在傾聽過程中，摻雜上自我滿足的欣喜和對未知的羨慕，這使其自身社會內(nèi)部的閑談很愉快。世界上最偉大的閑談者希羅多德(Herodotus)傾心講述的歷史，大體上是我們現(xiàn)在所說的文化描述。他已經(jīng)深入其中，甚至指出一些比較顯著的希臘與埃及風俗的差異，并驚訝于這些野蠻人在室內(nèi)進行排泄，而不是像文明的希臘人那樣在街上完成。諸如此類的片段信息已經(jīng)被古往今來的各類作家記錄下來，并且已逐漸累積為大量的資料，現(xiàn)代的社會與文化學者從這些資料中受益良多。然而，直到最近，對于這類事實的搜集，其指導精神依然像那些印第安遺址的業(yè)余搜集者那樣。非歐洲文化的風俗被當作古董對待，使不了解這種習俗的人感到驚訝。而且越少見越古怪的事情，就越能使發(fā)現(xiàn)者備感驕傲。這個時期的作家常常把自己社會的風俗視為常例。甚至在50年前對現(xiàn)代歐洲模式的描述中，如果在一部民俗學專著里出現(xiàn)這樣的例子，即在小屋中發(fā)現(xiàn)了菜刀和滿屋的箭頭，就會被認為是出軌的，除非那只是一些孤立的鄉(xiāng)村社群。與此相似的，人類狩獵時期的情況也能在多數(shù)科學產(chǎn)生初期得以發(fā)現(xiàn)，這似乎是科學發(fā)展所必須經(jīng)歷的。將普通人搜集奇異之事的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)樗鸭切┯心康挠幸饬x的材料，以便后人可以研究和組織，這正是科學。當現(xiàn)代研究者們在研究早期的民俗學材料時，常常會惱怒于那些作者竟然無意識地遺漏了那么多東西，但他最好用一句古老的格言來安慰自己，那就是：半條面包也要比沒有面包好。對人類行為的研究，從古董的搜集到科學研究的轉(zhuǎn)變，是由工作者們觀點的重要修正形成的。首要的或許是最重要的轉(zhuǎn)變，是對普遍性的人類生活的深入理解。認識到在不同社會的風俗中，相似之處要比相異之處來得重要，所以從長時段的觀點看，所有社會都有類似于家庭的組織這個事實，要比過去西藏底層社會的婦女有幾個丈夫的事實重要得多。前者提供了一般人類的需要和潛能的一條線索，而后者只提供了一個小而特殊的問題，它只能由當?shù)氐那榫撑c歷史去解決。即使這個問題解決了，它的答案也對我們預測其他社會的成員如何行為提供不了多大幫助。第二個觀點上的改變要比第一個來得晚些，就是對許多問題的解決只能通過把特定社會的生活方式視為一個整體來研究的認識。雖然我們能從比較各種社會的某種特定制度，比如婚姻，來了解人類行為，但是有很多其他的事，我們只能通過了解婚姻如何在特定社會發(fā)生以及它與這個社會現(xiàn)存的其他制度如何產(chǎn)生聯(lián)系來獲得了解。當我們試著去研究了解個體的行為時，這種探索方法就顯得更為必要。雖然在某些特定情況、特定方式中可能有所不同，人格的形成主要還是產(chǎn)生于人們的經(jīng)驗和社會整體的生活方式的共同作用。隨著人格研究的發(fā)展，文化的概念成為心理學家、社會學家和人類學家的最重要概念。它可能是心理學家的研究設備中最有用的工具。不過為了達到有效利用它的初步要求，它的含義和局限必須得到清楚的了解?！拔幕边@一術語，在科學研究之中是不具有任何普遍使用的一致性含義的。它指的是任何社會的整體生活方式，而不單單是指那些被社會認為是比較高級或更有價值的生活方式。因此，當“文化”指的是我們的生活方式時，它與彈鋼琴或讀勃朗寧的詩無關。對于社會科學家來說，這類活動只是我們整體文化中的某些要素而已。這一整體文化也包含了諸如洗碟子或駕駛汽車之類的平凡活動，而且從文化研究的目的來說，這類平凡活動與“生活中更好的事”具有同等的重要性。從社會科學家的角度來說，不存在沒有文化的社會甚至是個人。每個社會都有一種文化，無論這種文化可能是多么簡單，而每一個人都是“文化的”，因為他都參與到這樣那樣的文化之中。事實上，社會科學家的工作應該從研究那些特定的文化與社會生活方式開始。當他應用“文化”(Culture)這一術語時，是用來表示在觀察與比較了一系列文化(cultures)的基礎上所作出的普遍化的描述。這就像一位博物學家對“蜘蛛猴”的整體描述是建立在對眾多共同構(gòu)成這一種屬的蜘蛛猴的研究基礎之上。當人類學家說文化具有某些特征時，他真正想說明的就是所有的文化都普遍地具有這些特征。每一種文化都與某一特定社會相聯(lián)系，是有組織性的功能化的實體，而研究個體必須從某一特定的文化背景人手，而不是從普遍的文化人手。雖然“一種文化”這個術語已經(jīng)被使用了許多年，用來代表某一特定社會的生活方式，但是這個術語內(nèi)容的確切含義在某些地方依然是含糊的。就像很多社會科學上使用的其他概念一樣，“一種文化”的含義正在不斷使用的過程中被逐漸限定。這個過程與新的不斷發(fā)展中的科學互相適應，而在不同的意見缺乏任何絕對權威作為準繩時，這就是唯一有用的方法。當一個新術語出現(xiàn)時，某一特定學科的研究者們大多會以相同的意義來使用它，但是個人在使用它時卻有意義的差別。等到這個術語意義上的共同要素得到了普遍認同的時候，那些個人的用法也就被放棄了。這個過程的終點就是一個明確概念的產(chǎn)生，并能夠用一個術語來表示，而這個術語的含義在同一領域中所有的研究者都很清楚。然而，即使能夠達成這樣的統(tǒng)一，術語依然會受到幾種不同定義的影響。任何定義的本質(zhì)，就是它選擇概念整體中的某些部分，并且強調(diào)其重要性，這也就會相應地忽略其他方面的含義。這種為了某種特定目的而對某種定義的強調(diào)，建立在定義者對某些特定結(jié)果的觀點之上?！耙环N文化”的定義有許多種可能，每一種定義都有利于對某種特定文化進行研究和聯(lián)系。因此它雖然可以被準確地定義為“社會成員的社會遺產(chǎn)”，但是這種定義對于研究人格形成的學者來說，是沒有多大幫助的。

編輯推薦

　　現(xiàn)代科學最重要的發(fā)展之一就是對文化的認識。這就像海底的游魚感覺不到水的存在，除非它有機會離開水，接觸到空氣。在歷史上，人們也只是很模糊地意識到文化的存在。出于偶然，他把自己的社會風俗和其他社會進行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化的存在?！切ζ渌幕粺o所知者其實并不能真正能了解自己的文化。……我們積累著對其他社會和文化的知識，就可以少帶許多預設去研究人格，從而更觸及人格的深層。——拉爾夫·林頓《人格的文化背景:文化社會與個體關系之研究》作者拉爾夫·林頓，個人、文化與社會：它們之間廣泛的相互聯(lián)系，回應了古老的箴言："人啊，認識你自己。"作者對人類學、心理學、社會學概念的重新界定促進了個體、社會、文化之間的互動性研究，對后世學者影響甚大。

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